Abrahamovská náboženství

Abrahamovská náboženství symboly označující tři převládající monoteistická náboženství – judaismus, křesťanství a islám

Abrahamovská náboženství označují tři sesterská monoteistická náboženství (judaismus, křesťanství a islám), která se hlásí k proroku Abrahamovi (hebr: Avraham אַבְרָהָם ; arabsky: Ibrahim ابراهيم ) za svého společného praotce. Tato náboženství dnes tvoří více než polovinu celkové světové populace.

Židé považují proroka Abraháma za předka Izraelitů, zatímco jeho syn Izmael (Isma’il) je v muslimské tradici považován za předka Arabů. V křesťanské tradici je Abraham popisován jako „otec ve víře“ (viz Římanům 4), což může naznačovat, že všechna tři náboženství pocházejí z jednoho zdroje.

V moderní době se představitelé všech tří abrahámovských náboženství začali stýkat a vést konstruktivní mezináboženský dialog. Začali uznávat své společné duchovní bohatství, aby pomohli překonat bolesti a předsudky minulých epoch a pokročili v budování světa náboženské spolupráce.

Mapa zobrazující převahu „abrahámovských“ (fialová) a „indických náboženství“ (žlutá) náboženství v jednotlivých zemích.

Další náboženské kategorie používané pro seskupení světových náboženství zahrnují dharmická náboženství a čínská náboženství východní Asie.

Původ výrazu

Výraz „abrahámovská náboženství“ má původ v opakovaných zmínkách Koránu o „náboženství Abrahámově“ (viz súry 2:130,135; 3:95; 6:123,161; 12:38; 16:123; 22:78). Zejména tento výraz se vztahuje konkrétně k islámu a někdy je dáván do protikladu k judaismu a křesťanství, jako například v súře 2,135: „Říkají: „Staňte se židy nebo křesťany, chcete-li být vedeni (ke spáse)“. Řekni: Řekni: „Ne! (Chtěl bych raději) náboženství Abraháma pravého, a on nepřipojil bohy k Bohu.“ V Koránu se o Abrahamovi prohlašuje, že byl muslimem, „ne židem ani křesťanem“ (súra 3:67). Poslední tvrzení vychází z toho, že božské zjevení proroka Mohameda je považováno za pokračování zjevení předchozích proroků od Boha, a proto se věří, že všichni byli muslimy. Výraz „abrahamovská náboženství“ se však obecně používá k naznačení, že všechna tři náboženství mají společné dědictví.

Adam, Noe a Mojžíš jsou také společnými jmény všech tří náboženství. Pokud jde o to, proč nehovoříme o „adamovské“, „noachovské“ nebo „mojžíšovské“ rodině, může to být z obavy před záměnou. O Adamovi a Noemovi se říká, že jsou předky celého lidstva (i když jako pojmenované postavy jsou specifické pro biblickou/koránskou tradici). Mojžíš je úzce spojen s judaismem a prostřednictvím judaismu pokračuje v křesťanství; Mojžíš je v islámu považován za proroka, ale termín „mojžíšský“ může naznačovat genealogickou linii, kterou první muslimové – jakožto Arabové – nesdílejí (např. pochází z Izmaela). Rozsah naznačený prvními dvěma termíny je tedy větší, než bylo zamýšleno, zatímco třetí je příliš malý.

Patriarchové

Před Abrahamem je v Bibli šest významných postav: Adam a Eva, jejich dva synové Kain a Ábel, Henoch a jeho pravnuk Noe, který podle vyprávění zachránil vlastní rodinu a veškerý zvířecí život v Noemově arše. Není jisté, zda někdo z nich (za předpokladu, že existovali) zanechal nějaký zaznamenaný morální kodex: některé křesťanské církve zachovávají víru ve starobylé knihy, jako je kniha Henochova – a Genesis zmiňuje Noemovy zákony, které Bůh dal Noemově rodině. Většinou tito „patriarchové“ slouží jako dobré (nebo špatné, v případě Kaina) vzory chování, aniž by bylo konkrétněji uvedeno, jak si jejich jednání vykládá nějaké náboženství.

V knize Genesis je Abrahamovi výslovně nařízeno, aby opustil Chaldejský Ur, aby z tebe Bůh „učinil velký národ.“

Podle Bible měl patriarcha Abraham (arabsky Ibrahim) osm synů ze tří žen: jednoho (Izmaela) ze služebnice své ženy Hagar, jednoho (Izáka) ze své ženy Sáry a šest z další ženy Ketury. Mojžíš, Ježíš, Mohamed, Bahá’u’lláh a další významné osobnosti se prohlašují za Abrahamovy potomky prostřednictvím jednoho z těchto synů.

Židé považují Abrahama za praotce izraelského národa prostřednictvím jeho potomků Izáka a Jákoba. Křesťané považují Abraháma za důležitý vzor víry a duchovního i fyzického předka Ježíše. Kromě toho muslimové označují sabiány, křesťany a židy jako „lidi Knihy“ („Kniha“ odkazuje na Tanach, Nový zákon a Korán). Abraháma považují za jednoho z nejdůležitějších z mnoha proroků seslaných Bohem. Abraham tak pro některé představuje společný bod, který se snaží touto terminologií zdůraznit.

Význam Abraháma

• Pro Židy je Abraham především uctívaným předkem či patriarchou (označovaným jako „náš otec Abraham“), kterému Bůh dal několik zaslíbení: že bude mít nespočet potomků a že dostanou zemi Kanaán („zaslíbenou zemi“). Abraham je také znám jako první člověk po potopě světa, který na základě racionální analýzy odmítl modloslužbu. (Sem a Eber pokračovali v tradici od Noema), proto se symbolicky jeví jako základní postava pro monoteistické náboženství.

• Pro křesťany je Abraham spíše duchovním předkem než přímým předkem. Křesťanská ikonografie jej například zobrazuje jako raného svědka Trojice v podobě tří „andělů“, kteří jej navštívili (Abrahámovo pohostinství). V křesťanské víře je Abraham vzorem víry a jeho záměr poslechnout Boha a obětovat Izáka je vnímán jako předobraz Boží oběti svého syna Ježíše. Dlouhodobou tendencí křesťanských komentátorů je vykládat Boží sliby dané Abrahamovi tak, že se vztahují spíše na křesťanství („pravý Izrael“) než na judaismus (jehož představitelé Krista odmítli).

• V islámu je Ibrahim považován za součást linie proroků počínající Adamem (Genesis 20,7 ho také nazývá „prorokem“) a také za „prvního muslima“ – tj. prvního monoteistu ve světě, kde monoteismus zanikl. Je také označován jako ابونة ابرهيم nebo „náš otec Abraham“, stejně jako Ibrahim al-Hanif nebo Abraham monoteista. Islám zastává názor, že to byl spíše Izmael (Isma’il) než Izák, kterého měl Ibrahim obětovat.

Všechna abrahámovská náboženství jsou příbuzná judaismu, jak byl praktikován ve starověkých královstvích Izraele a Judska před babylonským vyhnanstvím, na počátku prvního tisíciletí před Kristem.Kr.

Sdílené duchovní bohatství a společné rysy

Judaismus, křesťanství a islám mají řadu významných společných rysů:

• Monoteismus. Všechna tři náboženství uctívají jednoho Boha, i když židé a muslimové někdy kritizují společné křesťanské učení o Nejsvětější Trojici jako polyteistické. Ve skutečnosti však mezi jejich stoupenci existuje obecné porozumění, že uctívají téhož jediného Boha.
• Prorocká tradice. Všechna tři náboženství uznávají postavy nazývané „proroci“, i když se jejich seznamy liší, stejně jako výklad prorocké role.

• Semitský původ. Judaismus a islám vznikly mezi semitskými národy – konkrétně Židy, respektive Araby – zatímco křesťanství vzniklo z judaismu.

• Základ v božském zjevení spíše než například ve filozofických spekulacích nebo zvycích.

• Etická orientace. Všechna tři náboženství hovoří o volbě mezi dobrem a zlem, která je spojována s poslušností či neposlušností vůči Bohu.

• Lineární pojetí dějin, počínaje Stvořením a představou, že Bůh působí skrze dějiny.

• Spojení s pouští, které podle některých komentátorů vtisklo těmto náboženstvím specifický étos.

• Oddanost tradicím obsaženým v Bibli a Koránu, jako jsou příběhy Adama, Noema, Abraháma a Mojžíše.

„Davidův štít“ (neboli Magen David) je obecně uznávaným symbolem židovské komunity a judaismu.

Monoteismus

Judaismus a islám uctívají Nejvyšší božstvo, které pojímají přísně monoteisticky jako jednu bytost; křesťanství s tím souhlasí, ale křesťanský Bůh je zároveň (podle většiny hlavního proudu křesťanství) nedělitelnou Trojicí, což ostatní náboženství nesdílejí. Značná menšina křesťanů a křesťanských denominací nepodporuje víru v učení o Trojici a někdy naznačuje, že idea Trojice vznikla v římské náboženské kultuře, konkrétně naznačuje, že byla formulována díky tomu, že Řím absorboval část zoroastrické a část pohanské ideologie jako součást své homogenizované kultury, a nebyla součástí původního, primitivního křesťanství.

Tato Nejvyšší bytost je v hebrejské Bibli označována několika způsoby, například jako Elohim, Adonaj nebo čtyřmi hebrejskými písmeny „Y-H-V (nebo W)-H“ (tetragrammaton), které však observantní Židé nevyslovují jako slovo. V moderním judaismu se také používají hebrejská slova Eloheynu (Náš Bůh) a HaShem (Jméno), stejně jako anglické názvy „Lord“ a „God“. Druhé jmenované se někdy píše „Bůh“ s odkazem na tabu, které brání vyslovování tetragramatonu.

Alláh je standardní arabský překlad slova „Bůh“. Islámská tradice také popisuje 99 Božích jmen. Muslimové věří, že židovský Bůh je stejný jako jejich Bůh a že Ježíš je Bohem inspirovaný prorok, ale ne Bůh. Věří tedy, že Tóra i evangelia vycházejí z božského zjevení, ale muslimové se domnívají, že byly zkomoleny (jak náhodně chybami při předávání, tak záměrně židy a křesťany v průběhu staletí). Muslimové uctívají Korán jako poslední nepoškozené slovo Boží neboli poslední závěť, kterou přinesl poslední prorok Mohamed. Mohamed je považován za „pečeť proroků“ a islám je vnímán jako poslední monoteistická víra pro celé lidstvo.

Náboženská písma (Lid knihy)

Všechna tři abrahámovská náboženství se opírají o soubor písem, z nichž některá jsou považována za slovo Boží – tedy posvátná a nezpochybnitelná – a některá za dílo náboženských lidí, ctěné především tradicí a do té míry, že jsou považována za božsky inspirovaná, ne-li diktovaná božskou bytostí.

Svaté spisy judaismu se skládají z Tanachu, což je hebrejská zkratka, která znamená Tóra (Zákon nebo Učení), Nevi’im (Proroci) a Ketuvim (Spisy). Ty jsou doplňovány a doplňovány různými původně ústními tradicemi: Midraš, Mišna, Talmud a sebrané rabínské spisy. Hebrejský text Tanachu a zejména Tóry je považován za svatý.

Svatým písmem křesťanů je Bible, která se skládá ze Starého i Nového zákona. Tento korpus je obvykle považován za božsky inspirovaný. Křesťané věří, že příchod Ježíše jako Mesiáše a spasitele lidstva by osvětlil skutečný vztah mezi Bohem a lidstvem tím, že by obnovil důraz na univerzální lásku a soucit (jak je uvedeno v Šemě) nad ostatními přikázáními a upozadil více „legalistické“ a materiální příkazy Mojžíšova zákona (jako jsou dietní omezení a chrámové obřady). Někteří křesťané se domnívají, že spojení Starého a Nového zákona v Bibli znamená, že judaismus byl nahrazen křesťanstvím jako „novým Izraelem“ a že Ježíšovo učení popisuje Izrael nikoli jako zeměpisné místo, ale jako spojení s Bohem a příslib spásy v nebi.

Nejsvětější knihou islámu je Korán, který se skládá ze 114 súr („kapitol Koránu“). Muslimové však také věří v náboženské texty judaismu a křesťanství v jejich původní podobě, nikoliv v současné verze, které považují za zkažené. Podle Koránu (a hlavního proudu muslimské víry) byly verše Koránu zjeveny od Všech prostřednictvím archanděla Gabriela proroku Mohamedovi při různých příležitostech. Tato zjevení byla zapsána ještě za Mohamedova života a shromážděna do jednoho oficiálního výtisku v roce 633 n. l., rok po jeho smrti. Nakonec dal Koránu jeho současné uspořádání třetí chalífa (Uthmán ibn Affan) v roce 653 n. l.

Korán zmiňuje a uctívá několik izraelských proroků, mimo jiné i Ježíše. Příběhy těchto proroků jsou velmi podobné těm biblickým. Podrobná přikázání Tanachu a Nového zákona však nejsou přímo převzata; jsou nahrazena novými přikázáními zjevenými přímo Bohem (prostřednictvím Gabriela) Mohamedovi a kodifikovanými v Koránu.

Muslimové považují původní arabský text Koránu za neporušený a svatý do posledního písmene a jakékoli překlady jsou považovány za výklad významu Koránu, neboť za božské písmo je považován pouze původní arabský text.

Korán doplňují hadísy, soubor knih pozdějších autorů, které zaznamenávají výroky proroka Mohameda. Hadísy vykládají a rozvádějí koránská přikázání. V islámu neexistuje shoda ohledně autority sbírek hadísů, ale islámští učenci zařadili každý hadís na jednu z následujících úrovní pravosti neboli isnad: pravý (sahih), poctivý (hasan) nebo slabý (da’if). Mezi šíitskými muslimy není žádný hadís považován za sahíh a hadísy jsou obecně přijímány pouze v případě, že nejsou v rozporu s Koránem.

Eschatologie

Abrahamovská náboženství také sdílejí očekávání osoby, která bude zvěstovat konec času (řecky eschaton) a/nebo přinese Boží království na Zemi, jinými slovy naplnění mesiášského proroctví. Judaismus očekává příchod židovského Mesiáše (židovské pojetí Mesiáše se od křesťanského liší v několika podstatných věcech). Křesťanství očekává druhý příchod Krista. Islám očekává jak druhý příchod Ježíše (aby dokončil svůj život a zemřel, neboť se říká, že byl vzkříšen zaživa, a ne ukřižován), tak příchod Mahdího (sunnité v jeho první inkarnaci, šíité návrat Muhammada al-Mahdího). Muslimské společenství Ahmadíja věří, že Mahdí i druhý příchod Krista se naplnily v Mirzovi Ghulamovi Ahmadovi.

Posmrtný život

Abrahamovská náboženství (ve většině svých odnoží) se shodují, že lidská bytost se skládá z těla, které umírá, a duše, která tak činit nemusí. Duše, která je schopna zůstat naživu i po lidské smrti, si s sebou nese podstatu daného člověka a Bůh podle toho po jeho smrti posoudí jeho život. Význam této skutečnosti, důraz na ni a přesná kritéria a konečný výsledek se v jednotlivých náboženstvích liší.

Reinkarnace a transmigrace nemají v abrahámovských náboženstvích tendenci zaujímat významné místo. Ačkoli zpravidla všechna vzhlížejí k nějaké formě posmrtného života, křesťanství a islám podporují spíše pokračování života, obvykle chápané jako věčné, než reinkarnaci a transmigraci, které představují návrat (nebo opakované návraty) na tuto Zemi nebo jinou úroveň, aby znovu prožily kompletní nový životní cyklus. Kabalistický judaismus však připouští koncept návratu v nových zrozeních prostřednictvím procesu zvaného „gilgul nešamot“, který však nevychází z Tóry a obvykle se jím zabývají pouze učenci a mystici v rámci této víry.

Názory judaismu na posmrtný život („budoucí svět“) jsou poměrně rozmanité a diskuse o nich není podporována. To lze přičíst tomu, že i když v hebrejské Bibli zřetelně existují tradice o posmrtném životě, judaismus se spíše než na budoucí odměnu zaměřuje na tento život a na to, jak vést svatý život, aby se líbil Bohu, a jeho postoj lze většinou shrnout rabínským postřehem, že na začátku knihy Genesis Bůh oblékl nahé (Adama a Evu), na konci knihy Deuteronomium pohřbil mrtvé (Mojžíše), děti Izraele truchlily 40 dní a pak pokračovaly ve svém životě. Pokud existuje posmrtný život, všichni se v judaismu shodují na tom, že do nebe se dostanou ti dobří ze všech národů, a to je jeden z důvodů, proč judaismus obvykle neprovádí proselytismus.

V islámu se o Bohu říká, že je „Nejslitovnější a nejmilosrdnější“ (Korán 1,1). Bůh je však také „Nejspravedlivější“, islám předepisuje doslova peklo pro ty, kdo Boha neposlechnou a dopustí se těžkého hříchu. Ti, kdo Boha poslouchají a podřizují se mu, budou odměněni vlastním místem v ráji. Hříšníci jsou sice trestáni ohněm, ale v závislosti na spáchaném hříchu je popsáno i mnoho dalších forem trestu; peklo je rozděleno do mnoha úrovní, což je myšlenka, která se dostala do křesťanské literatury díky tomu, že si Dante vypůjčil muslimské motivy a tropy pro své Peklo.

Těm, kteří uctívají Boha a pamatují na něj, je slíben věčný příbytek ve fyzickém a duchovním ráji. V islámu je ráj rozdělen do mnoha úrovní, přičemž vyšší úrovně ráje jsou odměnou těm, kteří byli ctnostnější. Na nejvyšších úrovních mohou být například proroci, ti, kdo byli zabiti pro víru, ti, kdo pomáhají sirotkům, a ti, kdo nikdy nelžou (mezi mnoha dalšími kategoriemi uvedenými v Koránu a hadísech).

Při pokání Bohu mohou být odpuštěny mnohé hříchy, neboť Bůh je prý nejmilosrdnější. Navíc ti, kteří nakonec uvěřili v Boha, ale vedli hříšný život, mohou být po určitou dobu potrestáni a nakonec propuštěni do ráje. Pokud někdo zemře ve stavu šíiráctví (spojování Boha jakýmkoli způsobem, například tvrzením, že je rovný čemukoli, nebo uctíváním jiného než Jeho), pak je možné, že zůstane navždy v pekle; říká se však, že každý, kdo má „jediný atom víry“, se nakonec dostane do nebe, a muslimská literatura také zaznamenává zmínky o tom, že i velmi hříšní lidé, muslimové i jiní, jsou nakonec omilostněni a propuštěni do ráje.

Podle islámu, jakmile je člověk jednou přijat do ráje, bude tam pobývat navěky.

Uctívání

Uctívání, obřady a zvyky související s náboženstvím se mezi jednotlivými abrahámovskými náboženstvími podstatně liší. Mezi několik málo podobností patří sedmidenní cyklus, v němž je jeden den nominálně vyhrazen pro uctívání, modlitby nebo jiné náboženské aktivity; tento zvyk souvisí s biblickým příběhem z knihy Genesis, kde Bůh stvořil vesmír za šest dní a sedmý den odpočíval. Islám, který má pátek jako den pro zvláštní shromážděnímodlitby, se ke konceptu „dne odpočinku“ nehlásí.

Židé se musí modlit třikrát denně a čtyřikrát denně o šabatu a většině židovských svátků a pětkrát na Jom Kipur. Před zničením Chrámu zde židovští kněží přinášeli oběti; poté byla tato praxe zastavena. Modlitební povinnosti židovských žen se liší podle sekt; tradičně (podle judaismu Tóry) ženy nečtou z Tóry a jsou povinny odříkat pouze některé části těchto bohoslužeb dvakrát denně. Konzervativní judaismus, reformní judaismus a rekonstrukcionistické hnutí mají odlišné názory.

Křesťanství nemá žádné obětní obřady jako takové, ale jehocelá teologie je založena na konceptu obětování svého syna Ježíše Bohem, aby jeho krev odčinila hříchy lidstva. Oběti křesťanským církvím a dobročinnost vůči chudým jsou však velmi podporovány a nahrazují oběti. Kromě toho je sebeobětování v podobě půstu, pokání a pokory ve jménu Krista a podle jeho přikázání (srov. Kázání na hoře) považováno za formu oběti, která oslovuje Boha.

Přívrženci islámu, muslimové, mají dodržovat pět pilířů islámu. Prvním pilířem je víra v jedinost Alláha (Boha) a v Mohameda jako jeho posledního proroka. Druhým pilířem je pětkrát denně se modlit (salát) ve směru (qibla) Kaaby v Mekce. Třetím pilířem je zakaha, což je část majetku, kterou je třeba odevzdat chudým nebo na jiné určené účely, což znamená odevzdání určitého podílu svého majetku a úspor osobám nebo účelům, které Bůh zmiňuje v Koránu. Obvyklý podíl, který je třeba odevzdat, činí dvě a půl procenta z naspořených příjmů. Půst během muslimského měsíce ramadánu je čtvrtým pilířem islámu, ke kterému jsou povinni pouze práceschopní muslimové. V neposlední řadě jsou muslimové také vyzýváni, aby alespoň jednou za život vykonali pouť do Mekky. Od vykonání hadždže jsou osvobozeni pouze jedinci, jejichž finanční situace a zdravotní stav jsou nedostatečné. Během této pouti stráví muslimové několik dní uctíváním, pokáním a především obcházením Kaaby mezi miliony dalších muslimů. Na konci hadždže se porážejí ovce a další povolená zvířata na památku okamžiku, kdy Bůh nahradil Abrahamova syna Izmaela ovcí, čímž zabránil jeho obětování. Maso z těchto zvířat se pak rozdává po celém světě potřebným muslimům, sousedům a příbuzným.

Obřízka

Judaismus i islám předepisují mužům obřízku jako symbol oddanosti náboženství. Islám tuto praxi doporučuje také jako formu čistoty. Západní křesťanství nahradilo tento zvyk obřadem křtu, který se liší podle vyznání, ale obecně zahrnuje ponoření, asperzi nebo pomazání vodou. V důsledku rozhodnutí rané církve (Sk 15, jeruzalémský koncil), že obřízka není povinná, je nadále nepovinná, ačkoli ji florentský koncil zakázal a odstavec č. 2297 katolického katechismu označuje nemedicínskou amputaci nebo mrzačení za nemorální. V mnoha zemích s většinovým zastoupením křesťanů je míra obřízky nízká (s výjimkou Spojených států a Filipín). Mnoho mužů v koptském křesťanství a etiopském pravoslaví však obřízku stále dodržuje.

Omezení v jídle

Judaismus a islám mají přísné stravovací předpisy, přičemž povolené potraviny se v judaismu nazývají košer a v islámu halaal. Obě náboženství zakazují konzumaci vepřového masa; islám rovněž zakazuje konzumaci jakýchkoli alkoholických nápojů. Omezení halal lze považovat za podmnožinu stravovacích zákonů kašrutu, takže mnoho košer potravin je považováno za halal; zejména v případě masa, které podle islámu musí být poraženo ve jménu Boha. Protestanti nemají stanoveny žádné potravinové zákony. Římský katolicismus však vyvinul rituální zákazy konzumace masa (ale ne ryb) v pátek a křesťanské kalendáře předepisují zdrženlivost od některých potravin v různých obdobích roku; tyto zvyky se však liší místo od místa a v průběhu času se měnily a některé sekty nemají nic srovnatelného. Někteří křesťané se staví proti konzumaci alkoholických nápojů a několik křesťanů také dodržuje košer dietu, někdy označovanou jako dieta „Co by jedl Ježíš?“. Některé přístupy k praxi se vyvinuly v protestantských denominacích, jako je Církev adventistů sedmého dne, které důrazně nedoporučují některé potraviny a v některých případech podporují vegetariánství nebo veganství.

Proselytismus

Kázání na hoře od Carla Heinricha Blocha.

Křesťanství podporuje evangelizaci ve snaze přesvědčit ostatní, aby konvertovali k tomuto náboženství; mnohé křesťanské organizace, zejména protestantské církve, vysílají misionáře do nekřesťanských komunit po celém světě.

Násilné konverze ke křesťanství jsou doloženy na různých místech historie. Nejčastěji se uvádějí údajné konverze pohanů po Konstantinovi, muslimů, židů a pravoslavných během křížových výprav, židů a muslimů v době španělské inkvizice, kdy jim bylo nabídnuto vyhnanství, konverze nebo smrt, a Aztéků Hernanem Cortesem. Vynucené konverze odsuzují jako hříšné velké denominace, například římskokatolická církev, která oficiálně prohlašuje, že vynucené konverze znečišťují křesťanské náboženství a urážejí lidskou důstojnost, takže minulá nebo současná provinění jsou považována za pohoršení (příčinu nevíry).

„Jedním z hlavních principů katolické nauky je, že odpověď člověka Bohu ve víře musí být svobodná: nikdo proto nesmí být nucen přijmout křesťanskou víru proti své vlastní vůli.“

William Heffening uvádí, že v Koránu „odpadlíkovi od víry hrozí pouze trest na onom světě“, avšak „v tradicích je jen malá ozvěna těchto trestů na onom světě … a místo toho máme v mnoha tradicích nový prvek, trest smrti“. Heffening uvádí, že šáfi’í interpretují verš 2,217 jako uvedení hlavního důkazu pro trest smrti v Koránu. Korán má kapitolu (súru), která se zabývá nevěřícími (nazývá se „Al-Kafiroon“). V této kapitole je také často citovaný verš (aját), který zní: „V náboženství není nucení, cesta vedení se jasně odlišuje od omylu“ a . To znamená, že nikdo nemá být k islámu nucen a že spravedlivá cesta se odlišuje od ostatních. Podle tohoto verše jsou konvertité k islámu ti, kteří tuto cestu vidí. Muslimská expanze za ummájadské dynastie se držela tohoto učení a místo nucené konverze poskytovala „lidem Knihy“ občanství druhé kategorie. Nicméně je třeba poznamenat, že pohanské arabské kmeny dostaly na výběr „islám nebo džizja (obranná daň) nebo válka“. Další pozoruhodnou výjimkou je hromadná nucená konverze židů z Mašhadu v roce 1839. V současné době nemá islám misionáře srovnatelné s křesťanstvím, ačkoli povzbuzuje své stoupence, aby poznávali jiná náboženství a učili o islámu ostatní.

Judaismus sice přijímá konvertity, ale nepovzbuzuje je a misionáře jako takové nemá. Bylo zaznamenáno pouze několik vynucených konverzí k judaismu, například Idumejci byli ke konverzi k judaismu donuceni hasmonejskými králi. Judaismus však uvádí, že nežidé mohou dosáhnout spravedlnosti dodržováním Noemových zákonů, souboru sedmi univerzálních přikázání, kterými se mají nežidé řídit. Rambam (rabín Mojžíš Maimonides, jeden z významných židovských učitelů) v této souvislosti poznamenal: „Cituji naše mudrce: Spravedliví lidé z jiných národů mají místo v budoucím světě, pokud si osvojili to, co se mají naučit o Stvořiteli“. Vzhledem k tomu, že přikázání platná pro Židy jsou mnohem podrobnější a obtížnější než Noemovy zákony, židovští učenci tradičně tvrdili, že je lepší být dobrým nežidem než špatným Židem, a tím odrazovali od konverze. Nejčastěji konvertují k judaismu ti, kteří se ožení s Židy.

Poznámky

• Anidjar, Gil (ed.). „Ještě jednou, ještě jednou: Derrida, Žid, Arab.“ Úvod k Jacques Derrida, Akty náboženství. New York & Londýn: Routledge, 2001. ISBN 0415924006
• Arnold, T.W., R. Basset, H.A.R. Gibb, R. Hartmann a W. Heffening. E.J. Brill’s Encyclopaedia of Islam (Encyklopedie islámu). Brill, 1993. ISBN 978-9004097964
• Goody, Jack. Logika písma a organizace společnosti. Cambridge University Press, 1986. ISBN 0521339626
• MacArhur, John. The MacArthur New Testament Commentary: MacArthur: Římanům. (2 svazky) Chicago: Moody Press, 1996.
• Masumian, Farnaz. Život po smrti: A Study of the Afterlife in World Religions (Studie o posmrtném životě ve světových náboženstvích). Oxford: Oneworld Publications, 1995. ISBN 1851680748
• Partridge, Christopher A. Introduction to World Religions. Augsburg Fortress Publishers. 2005. ISBN 0800637143
• Patai, Raphael. Jadid al-Islam: The Jewish „New Muslims“ of Meshhed [Židovští „noví muslimové“ z Mešhedu]. Detroit: Wayne State University Press, 1997. ISBN 0814326528
• Smith, Jonathan Z. „Religion, Religions, Religious,“ esej v Mark C. Taylor (ed.), A Guide to Critical Terms for Religious Studies. Chicago: University of Chicago Press, 1998. ISBN 978-0226791562

Všechny odkazy vyhledány 13. října 2019.

• Srovnání islámu, judaismu a křesťanství