Ábrahámi vallások

Ábrahámi vallások a három elterjedt monoteista vallást – a judaizmust, a kereszténységet és az iszlámot – jelölő szimbólumok

Az ábrahámi vallások három testvér monoteista vallásra (judaizmus, kereszténység és iszlám) utalnak, amelyek Ábrahám prófétára (héber: Avraham אַבְרָהָם ; arabul: Ibrahim ابراهيم ) közös ősapjuknak. Ezek a vallások ma a világ összlakosságának több mint felét teszik ki.

A zsidók Ábrahám prófétát tartják az izraeliták ősének, míg fiát, Izmaelt (Isma’il) a muszlim hagyomány az arabok ősének tekinti. A keresztény hagyomány Ábrahámot “hitbeli atyaként” írja le (lásd Róma 4), ami arra utalhat, hogy mindhárom vallás egy forrásból származik.

A modern időkben mindhárom ábrahámi hit vezetői elkezdtek együttműködni és konstruktív vallásközi párbeszédet folytatni. Elkezdték elismerni közös spirituális gazdagságukat, hogy segítsenek leküzdeni a múlt korszakok fájdalmait és előítéleteit, és haladjanak előre a vallási együttműködés világának építése felé.

Térkép, amely az “ábrahámi” (lila) és az “indiai vallások” (sárga) vallások elterjedtségét mutatja az egyes országokban.

A világ vallásainak csoportosítására használt egyéb vallási kategóriák közé tartoznak a dharmikus vallások és a kelet-ázsiai kínai vallások.

A kifejezés eredete

Az “ábrahámi vallások” kifejezés a Koránnak az “Ábrahám vallására” való ismételt hivatkozásaiból ered (lásd Szúra 2:130,135; 3:95; 6:123,161; 12:38; 16:123; 22:78). Különösen ez a kifejezés kifejezetten az iszlámra utal, és néha szembeállítják a judaizmussal és a kereszténységgel, mint például a 2:135. szúra: “Azt mondják: “Legyetek zsidók vagy keresztények, ha el akartok igazodni (az üdvösségre)”. Mondd te: “Nem! (Inkább) Ábrahámnak, az Igaznak a vallását szeretném, és ő nem egyesített isteneket Istennel”.” A Koránban Ábrahámról kijelentik, hogy muszlim volt, “nem zsidó és nem keresztény” (Szúra 3:67). Ez utóbbi állítás azon az alapon történik, hogy Mohamed próféta isteni kinyilatkoztatását a korábbi próféták Istentől kapott kinyilatkoztatásainak folytatásának tekintik, ezért mindannyian muszlimnak tekintik őket. Az “ábrahámi vallások” kifejezést azonban általában arra utalnak, hogy mindhárom vallás közös örökséggel rendelkezik.

Adam, Noé és Mózes is közös mindhárom vallásban. Ami azt illeti, hogy miért nem beszélünk “Ádámi”, “Noémi” vagy “Mózesi” családról, ennek oka talán a félreértéstől való félelem lehet. Ádámról és Noéról azt mondják, hogy ők az egész emberiség ősei (bár mint megnevezett szereplők csak a bibliai/koránista hagyományra jellemzőek). Mózes szorosan kapcsolódik a judaizmushoz, és a judaizmuson keresztül folytatódik a kereszténységben; Mózest az iszlámban prófétának tekintik, de a “mózesi” kifejezés olyan genealógiai vonalra utalhat, amelyben az első muszlimok – lévén arabok – nem osztoztak (pl. Izmaeltől származnak). Így az első két kifejezés által sugallt hatókör nagyobb a szándékoltnál, míg a harmadik túl kicsi.

Patriarchák

A Bibliában Ábrahám előtt hat nevezetes személy van: Ádám és Éva, két fiuk, Káin és Ábel, Énók és dédunokája, Noé, aki a történet szerint Noé bárkájában megmentette saját családját és az egész állatvilágot. Bizonytalan, hogy bármelyikük (feltéve, hogy léteztek) hagyott-e hátra valamilyen feljegyzett erkölcsi kódexet: egyes keresztény egyházak fenntartják a hitet az olyan ősi könyvekben, mint Énók könyve – és a Genezis említi a Noé törvényeit, amelyeket Isten adott Noé családjának. Többnyire ezek a “pátriárkák” jó (vagy rossz, Káin esetében) viselkedési példaképként szolgálnak, anélkül, hogy konkrétabb utalást kapnánk arra, hogyan értelmezzük tetteiket bármelyik vallásban.

A Teremtés könyvében Ábrahámot kifejezetten arra utasítják, hogy hagyja el a Káldeusok Urát, hogy Isten “nagy nemzetté tegyen téged.”

A Biblia szerint Ábrahám (vagy arabul Ibrahim) pátriárkának három feleségtől nyolc fia született: egy (Izmael) a felesége szolgájától, Hágártól, egy (Izsák) a feleségétől, Sárától, és hat (Izsák) egy másik feleségétől, Keturától. Mózes, Jézus, Mohamed, Bahá’u’lláh és más kiemelkedő személyiségek mind azt állítják, hogy Ábrahám leszármazottai e fiak valamelyikén keresztül.

A zsidók Ábrahámot tekintik Izrael népének ősatyjának, leszármazottai, Izsák és Jákob révén. A keresztények Ábrahámot a hit fontos példaképének tekintik, és Jézus szellemi, valamint fizikai ősének. Ezenkívül a muszlimok a szabirokat, a keresztényeket és a zsidókat “a könyv népeként” emlegetik (“a könyv” a Tanakhra, az Újszövetségre és a Koránra utal). Ábrahámot az Isten által küldött sok próféta közül az egyik legfontosabbnak tekintik. Így Ábrahám egyesek számára egy olyan közös pontot jelent, amelyet ezzel a terminológiával igyekeznek hangsúlyozni.

Ábrahám jelentősége

• A zsidók számára Ábrahám elsősorban egy tisztelt ős vagy pátriárka (akire “Ábrahám atyánk” néven hivatkoznak), akinek Isten több ígéretet tett: hogy számtalan leszármazottja lesz, és hogy megkapják Kánaán földjét (az “ígéret földjét”). Ábrahámot úgy is ismerik, mint az első özönvíz utáni embert, aki racionális elemzéssel elutasította a bálványimádást. (Sém és Éber a Noétól származó hagyományt vitte tovább), ezért szimbolikusan a monoteista vallás alapvető alakjaként jelenik meg.

• A keresztények számára Ábrahám inkább szellemi előd, mint közvetlen ős. A keresztény ikonográfia például a Szentháromság korai tanújaként ábrázolja őt három “angyal” formájában, akik meglátogatták őt (Ábrahám vendégszeretetét). A keresztény hitben Ábrahám a hit példaképe, és azt a szándékát, hogy Izsák feláldozásával engedelmeskedjen Istennek, úgy tekintik, mint Isten fia, Jézus feláldozásának előképe. A keresztény kommentátorok régóta tartó tendenciája, hogy Isten Ábrahámnak tett ígéreteit úgy értelmezik, hogy azok inkább a kereszténységre (az “Igaz Izraelre”) vonatkoznak, mint a judaizmusra (amelynek képviselői elutasították Krisztust).

• Az iszlámban Ibrahimot a próféták Ádámmal kezdődő sorának részének tekintik (az 1Móz 20:7 őt is “prófétának” nevezi), valamint az “első muszlimnak” – azaz az első monoteistának egy olyan világban, ahol a monoteizmus elveszett. Úgy is hivatkoznak rá, mint ابونة ابرهيم vagy “Ábrahám atyánk”, valamint Ibrahim al-Hanif vagy Ábrahám, a monoteista. Az iszlám úgy tartja, hogy nem Izsák, hanem Izmael (Isma’il) volt az, akinek feláldozására Ibrahim utasítást kapott.

Az ábrahámi vallások mindegyike a judaizmushoz kapcsolódik, ahogyan azt a babiloni száműzetés előtt, az első évezred elején Izrael és Júda ősi királyságaiban gyakorolták.Kr.e.

Közös spirituális gazdagság és közös vonások

A judaizmus, a kereszténység és az iszlám között számos jelentős közös vonás van:

• Monoteizmus. Mindhárom vallás egy Istent imád, bár a zsidók és a muszlimok néha politeistaként kritizálják a Szentháromság közös keresztény tanítását. Valójában a követőik között általános egyetértés van arról, hogy ugyanazt az egy Istent imádják.
• Prófétai hagyomány. Mindhárom vallás ismeri a “prófétáknak” nevezett alakokat, bár listájuk különbözik, ahogy a prófétai szerep értelmezése is.

• Szemita eredetű. A judaizmus és az iszlám sémi népek – nevezetesen a zsidók, illetve az arabok – körében alakult ki, míg a kereszténység a judaizmusból nőtt ki.

• Az isteni kinyilatkoztatáson, nem pedig például filozófiai spekuláción vagy szokáson alapuló alapokon.

• Etikai irányultság. Mindhárom vallás a jó és a rossz közötti választásról beszél, amelyet az Istennek való engedelmességgel vagy engedetlenséggel kapcsolnak össze.

• A történelem lineáris felfogása, amely a teremtéssel kezdődik, és az a felfogás, hogy Isten a történelmen keresztül működik.

• A sivataghoz való kötődés, ami egyes kommentátorok szerint sajátos etikával ruházta fel ezeket a vallásokat.

• A Bibliában és a Koránban található hagyományok, például Ádám, Noé, Ábrahám és Mózes történetei iránti elkötelezettség.

A “Dávid pajzsa” (vagy Magen Dávid) a zsidó közösség és a judaizmus általánosan elismert szimbóluma.

Monoteizmus

A judaizmus és az iszlám egy legfőbb Istenséget imád, amelyet szigorúan monoteista módon, egy lényként képzelnek el; a kereszténység egyetért ezzel, de a keresztény Isten ugyanakkor (a mainstream kereszténység nagy része szerint) oszthatatlan Szentháromság, amit a többi vallás nem oszt. A keresztények és a keresztény felekezetek tekintélyes kisebbsége nem támogatja a Szentháromság-tanban való hitet, és néha azt sugallják, hogy a Szentháromság eszméje a római vallási kultúrában alakult ki, konkrétan azt sugallva, hogy ez annak következtében fogalmazódott meg, hogy Róma homogenizált kultúrájának részeként magába olvasztott némi zoroasztriánus és némi pogány ideológiát, és nem volt része az eredeti, primitív kereszténységnek.

Ezt a Legfelsőbb Lényt a héber Bibliában többféleképpen is említik, például Elohim, Adonai vagy a négy héber “Y-H-V (vagy W)-H” betűvel (a tetragrammaton), amit a szemfüles zsidók nem ejtenek ki szóként. A héber Eloheynu (A mi Istenünk) és HaShem (A Név) szavakat, valamint az angol “Lord” és “God” neveket is használják a mai judaizmusban. Az utóbbit néha “G-nek” írják, utalva a tetragrammaton kiejtésének tabujára.

Allah az “Isten” szó standard arab fordítása. Az iszlám hagyomány Isten 99 nevét is leírja. A muszlimok úgy vélik, hogy a zsidó Isten azonos az ő Istenükkel, és hogy Jézus isteni ihletésű próféta, de nem Isten. Így mind a Tóráról, mind az evangéliumokról úgy vélik, hogy isteni kinyilatkoztatáson alapulnak, de a muszlimok úgy vélik, hogy azokat megrontották (mind véletlenül, az átadás során elkövetett hibák miatt, mind pedig szándékosan a zsidók és a keresztények által az évszázadok során). A muszlimok a Koránt Isten végső, romlatlan szavaként, illetve az utolsó próféta, Mohamed által átadott utolsó testamentumként tisztelik. Mohamedet a “próféták pecsétjének” tekintik, és az iszlámot az egész emberiség számára a végső monoteista hitnek tekintik.

Vallási szentírások (A Könyv Népe)

Mindhárom ábrahámi vallás szentírások egészére támaszkodik, amelyek egy részét Isten szavának tekintik – tehát szentnek és megkérdőjelezhetetlennek -, más részüket pedig vallásos emberek művének, amelyeket elsősorban a hagyományok alapján tisztelnek, és olyan mértékben, hogy isteni ihletésűnek, ha nem is az isteni lény diktálta őket.

A judaizmus szent írásai a Tanakhból állnak, ami héberül a Tóra (törvény vagy tanítás), a Nevi’im (próféták) és a Ketuvim (írások) rövidítése. Ezeket különböző eredetileg szóbeli hagyományok egészítik ki és egészítik ki: Midrás, a Misna, a Talmud és az összegyűjtött rabbinikus írások. A Tanakh héber szövegét, különösen a Tórát szentnek tekintik.

A keresztények szentírása a Szentírás, amely az Ó- és Újszövetségből áll. Ezt a korpuszt általában isteni ihletésűnek tekintik. A keresztények hisznek abban, hogy Jézus, mint a Messiás és az emberiség megváltója eljövetele megvilágítja az Isten és az emberiség közötti valódi kapcsolatot, visszaállítva az egyetemes szeretet és együttérzés hangsúlyát (ahogyan a Sémában is szerepel) a többi parancsolat fölé, és visszavéve a hangsúlyt a mózesi törvény “legalisztikusabb” és anyagiasabb előírásaiból (például az étrendi megkötésekből és a templomi szertartásokból). Egyes keresztények úgy vélik, hogy a Bibliában az Ó- és Újszövetség közötti kapcsolat azt jelenti, hogy a judaizmust a kereszténység mint “új Izrael” váltotta fel, és hogy Jézus tanításai Izraelt nem földrajzi helyként, hanem Istennel való kapcsolatként és a mennyei üdvösség ígéreteként írták le.

Az iszlám legszentebb könyve a Korán, amely 114 szúrából (“a Korán fejezeteiből”) áll. A muszlimok azonban a judaizmus és a kereszténység vallási szövegeit is eredeti formájukban hiszik, nem pedig a jelenlegi változatokban, amelyekről úgy vélik, hogy elrontottak. A Korán (és a főáramú muszlim hit szerint) a Korán versei Gábriel arkangyalon keresztül Mindentől kinyilatkoztattak Mohamed prófétának, külön-külön alkalmakkor. Ezeket a kinyilatkoztatásokat Mohamed életében írták le, és i. sz. 633-ban, egy évvel a halála után egyetlen hivatalos példányban gyűjtötték össze. Végül a Korán a harmadik kalifa (Uthman ibn Affan) Kr.u. 653-ban kapta meg a mai rendjét.

A Korán több izraelita prófétát is megemlít és tisztel, többek között Jézust is. E próféták történetei nagyon hasonlítanak a bibliai történetekhez. A Tanakh és az Újszövetség részletes előírásait azonban nem fogadják el teljes egészében; azokat az új parancsolatok váltják fel, amelyeket Isten közvetlenül (Gábriel által) jelentett ki Mohamednek, és amelyeket a Koránban kodifikáltak.

A muszlimok a Korán eredeti arab szövegét az utolsó betűig romlatlannak és szentnek tartják, és minden fordítást a Korán jelentésének értelmezésének tekintenek, mivel csak az eredeti arab szöveget tekintik isteni szentírásnak.

A Koránt kiegészítik a Hadíszok, a későbbi szerzők által írt könyvek, amelyek Mohamed próféta mondásait rögzítik. A Hadíszok értelmezik és részletezik a Korán előírásait. Az iszlámon belül nincs konszenzus a hadíszgyűjtemények tekintélyét illetően, de az iszlám tudósok minden egyes hadíszt a következő hitelességi vagy isnad szintek valamelyikére soroltak: hiteles (sahih), tisztességes (hasán) vagy gyenge (da’if). A síita muszlimok körében egyetlen hadíszt sem tekintenek szahihnak, és a hadíszokat általában csak akkor fogadják el, ha nincs ellentmondás a Koránnal.

Eskatológia

Az ábrahámi vallások közös elvárása is egy olyan személy, aki a végidőt (görögül: eschaton) fogja meghirdetni és/vagy elhozza Isten országát a Földön, más szóval a messiási prófécia beteljesedését. A judaizmus a zsidó Messiás eljövetelét várja (a zsidó Messiás-felfogás több lényeges ponton eltér a keresztény felfogástól). A kereszténység Krisztus második eljövetelét várja. Az iszlám egyaránt várja Jézus második eljövetelét (hogy befejezze életét és meghaljon, mivel állítólag élve feltámadt és nem keresztre feszítették) és a Mahdi eljövetelét (a szunniták az első megtestesülését, a síiták Muhammad al-Mahdi visszatérését). Az Ahmadiyya Muszlim Közösség úgy véli, hogy mind a Mahdi, mind Krisztus második eljövetele beteljesedett Mirza Ghulam Ahmadban.

A halál utáni élet

Az ábrahámi vallások (a legtöbb águkban) egyetértenek abban, hogy az ember testből áll, amely meghal, és lélekből, amelynek nem kell meghalnia. A lélek, amely képes az emberi halálon túl is életben maradni, magában hordozza az adott személy lényegét, és Isten ennek megfelelően fogja megítélni az adott személy életét a halála után. Ennek fontossága, az erre való összpontosítás, valamint a pontos kritériumok és a végeredmény vallásonként eltérő.

A reinkarnáció és a lélekvándorlás általában nem játszik kiemelt szerepet az ábrahámi vallásokban. Bár általában mindannyian valamilyen túlvilági életre tekintenek, a kereszténység és az iszlám inkább az élet folytatását támogatja, amelyet általában örökkévalónak tekintenek, mint a reinkarnációt és a lélekvándorlást, amelyek a visszatérést (vagy ismételt visszatéréseket) jelentik erre a Földre vagy egy másik síkra, hogy egy teljes új életciklust éljünk újra. A kabbalista judaizmus azonban elfogadja a “gilgul neshamot”-nak nevezett folyamat révén történő újjászületés fogalmát, de ez nem a Tórából ered, és általában csak a tudósok és misztikusok tanulmányozzák a hiten belül.

A judaizmus nézetei a túlvilágról (“az eljövendő világról”) meglehetősen változatosak, és ennek megvitatása nem javasolt. Ez annak tudható be, hogy bár a héber Bibliában egyértelműen vannak hagyományok a túlvilági életről, a judaizmus inkább erre az életre és arra összpontosít, hogyan kell szent életet élni, hogy Istennek tetsző életet éljünk, mint a jövőbeli jutalomra, és hozzáállása leginkább azzal a rabbinikus megfigyeléssel foglalható össze, hogy a Teremtés könyvének elején Isten felöltöztette a mezíteleneket (Ádámot és Évát), a Deuteronómium végén eltemette a halottakat (Mózest), Izrael gyermekei 40 napig gyászoltak, majd folytatták az életüket. Ha van túlvilág, akkor a judaizmusban mindenki egyetért abban, hogy a mennybe az összes nemzet jóságosai jutnak, és ez az egyik oka annak, hogy a judaizmusban általában nem szokás a hittérítés.

Az iszlámban Istenről azt mondják, hogy “a legkönyörületesebb és legkönyörületesebb” (Korán 1:1). Ugyanakkor Isten a “Legigazságosabb” is, az iszlám a szó szerinti poklot írja elő azoknak, akik nem engedelmeskednek Istennek és súlyos bűnöket követnek el. Azok, akik engedelmeskednek Istennek és alávetik magukat Istennek, jutalmul a Paradicsomban kapnak helyet. Míg a bűnösöket tűzzel büntetik, a büntetésnek számos más formáját is leírják, az elkövetett bűntől függően; a pokol számos szintre van osztva, ez az elképzelés úgy került be a keresztény irodalomba, hogy Dante muszlim témákat és trópusokat kölcsönzött az Inferno című művéhez.

Azoknak, akik Istent imádják és emlékeznek rá, örök tartózkodást ígérnek a fizikai és szellemi Paradicsomban. Az iszlámban a mennyország számos szintre oszlik, a Paradicsom magasabb szintjei az erényesebbek jutalma. Például a legmagasabb szinteken lehetnek a próféták, a hitért megöltek, az árvákon segítők és azok, akik soha nem hazudnak (számos más, a Koránban és a Hadíszban idézett kategória mellett).

Az Istennek való megbánás esetén sok bűn megbocsátható, mivel Istenről azt mondják, hogy a legkönyörületesebb. Emellett azok, akik végül hisznek Istenben, de bűnös életet éltek, egy ideig büntetésben részesülhetnek, majd végül a Paradicsomba szabadulhatnak. Ha valaki a shirk (Isten bármilyen módon való társítása, például azt állítva, hogy Ő bármivel egyenlő, vagy rajta kívül mást imádva) állapotában hal meg, akkor lehetséges, hogy örökre a pokolban marad; azonban azt mondják, hogy bárki, akinek “egy atomnyi hite van”, végül a mennybe jut, és a muszlim irodalom is feljegyez utalásokat arra, hogy még a nagy bűnösök – muszlimok és más – is végül megbocsátást kapnak és a Paradicsomba kerülnek.

Az iszlám szerint, ha valaki egyszer bejut a Paradicsomba, az örökkévalóságig ott marad.

Imádat

Az istentisztelet, a szertartások és a vallással kapcsolatos szokások jelentősen különböznek a különböző ábrahámi vallások között. A kevés hasonlóságok közé tartozik a hétnapos ciklus, amelyben egy nap névlegesen az istentisztelet, az ima vagy más vallási tevékenység számára van fenntartva; ez a szokás a bibliai Genezis történetéhez kapcsolódik, ahol Isten hat nap alatt teremtette a világegyetemet, és a hetedik napon megpihent. Az iszlám, ahol a péntek a különleges gyülekezeti imák napja, nem vallja a “pihenőnap” fogalmát.

A zsidó férfiaknak naponta háromszor, szombaton és a legtöbb zsidó ünnepnapon négyszer, Jom Kipurkor pedig ötször kell imádkozniuk. A Templom lerombolása előtt a zsidó papok áldozatokat mutattak be ott; utána ez a gyakorlat megszűnt. A zsidó nők imakötelezettsége szektánként változik; a hagyomány szerint (a tórai judaizmus szerint) a nők nem olvasnak fel a Tórából, és csak bizonyos részeket kell elmondaniuk naponta kétszer. A konzervatív judaizmus, a reformjudaizmus és a rekonstrukciós mozgalom eltérő nézeteket vall.

A kereszténységnek nincsenek áldozati szertartásai, de az egész teológiája azon az elképzelésen alapul, hogy Isten feláldozta fiát, Jézust, hogy az ő vérével kiengesztelje az emberiség bűneit. A keresztény egyházaknak való felajánlásokat és a szegények iránti jótékonyságot azonban erősen ösztönzik, és ezek az áldozatok helyébe lépnek. Ezenkívül az önfeláldozás böjt, bűnbánat és alázat formájában, Krisztus nevében és az ő parancsolatai szerint (vö. Hegyi beszéd) az Istennek tetsző áldozat egyik formájának tekinthető.

Az iszlám követőinek, a muszlimoknak be kell tartaniuk az iszlám öt pillérét. Az első pillér az Allah (Isten) egységébe és Mohamedbe, mint végső prófétájába vetett hit. A második a napi ötszöri imádkozás (szalát) a mekkai Kaaba irányába (qibla). A harmadik pillér a Zakah, a vagyon egy része, amelyet a szegényeknek vagy más meghatározott célokra kell adni, ami azt jelenti, hogy az ember vagyonának és megtakarításainak egy meghatározott részét olyan személyeknek vagy céloknak adja, amelyeket Isten említ a Koránban. A szokásos fizetendő rész a megtakarított jövedelem két és fél százaléka. A muszlimok ramadán hónapja alatti böjtölés az iszlám negyedik pillére, amelyre csak a munkaképes muszlimok kötelesek böjtölni. Végül a muszlimokat arra is ösztönzik, hogy életük során legalább egyszer zarándoklatot tegyenek Mekkába. Csak azok a személyek mentesülnek a hadzs megtétele alól, akiknek az anyagi helyzete és az egészsége nem megfelelő. E zarándoklat során a muszlimok több napot töltenek istentisztelettel, bűnbánattal és legfőképpen a Kába körüljárásával több millió más muszlim között. A haddzs végén juhokat és más megengedett állatokat vágnak le, hogy megemlékezzenek arról a pillanatról, amikor Isten Ábrahám fiát, Izmaelt egy juhra cserélte, megakadályozva annak feláldozását. Ezeknek az állatoknak a húsát aztán világszerte szétosztják a rászoruló muszlimok, szomszédok és rokonok között.

A körülmetélés

A judaizmus és az iszlám egyaránt előírja a férfiak számára a körülmetélést a vallás iránti elkötelezettség jelképeként. Az iszlám is ajánlja ezt a gyakorlatot, mint a tisztaság egyik formáját. A nyugati kereszténység ezt a szokást keresztségi szertartással váltotta fel, amely felekezettől függően változik, de általában vízbe merítést, vízzel való leöntést vagy felkenést tartalmaz. Az ősegyház (ApCsel 15, a jeruzsálemi zsinat) döntése nyomán, miszerint a körülmetélés nem kötelező, továbbra is fakultatív, bár a firenzei zsinat megtiltotta, és a Katolikus Katekizmus 2297. pontja erkölcstelennek nevezi a nem orvosi amputációt vagy csonkítást. Sok, többségében keresztény vallású országban alacsony a körülmetélési arány (az Egyesült Államok és a Fülöp-szigetek figyelemre méltó kivételével). A kopt kereszténység és az etióp ortodoxia sok férfija azonban még mindig betartja a körülmetélést.

Eledelkorlátozások

A judaizmus és az iszlám szigorú étrendi törvényekkel rendelkezik, a törvényes ételeket a judaizmusban kósereknek, az iszlámban pedig halaalnak nevezik. Mindkét vallás tiltja a sertéshús fogyasztását; az iszlám tiltja az alkoholtartalmú italok mindenfajta fogyasztását is. A halaal korlátozások a kásrut étkezési törvények egy alcsoportjának tekinthetők, így számos kóser étel halaalnak minősül; különösen a hús esetében, amelyet az iszlám szerint Isten nevében kell levágni. A protestánsoknak nincsenek meghatározott étkezési törvényeik. A római katolicizmus azonban rituális tilalmakat dolgozott ki a hús (de nem a hal) pénteki fogyasztása ellen, és a keresztény naptárak az év különböző időszakaiban bizonyos ételektől való tartózkodást írnak elő; de ezek a szokások helyenként eltérőek, és az idők során változtak, és egyes szektáknak nincs semmi hasonló. Egyes keresztények ellenzik az alkoholtartalmú italok fogyasztását, míg néhány keresztény a kóser étrendet is követi, amelyet néha “Mit enne Jézus?” étrendként azonosítanak. A protestáns felekezetekben, például a Hetednapi Adventista Egyházban kialakultak bizonyos megközelítések, amelyek határozottan ellenzik bizonyos ételek fogyasztását, és egyes esetekben a vegetarianizmust vagy a veganizmust szorgalmazzák.

Proszelitizmus

Carl Heinrich Bloch A hegyi beszéd.

A kereszténység bátorítja az evangelizációt, hogy másokat is meggyőzzön a vallásra való áttérésről; számos keresztény szervezet, különösen a protestáns egyházak, misszionáriusokat küld a világ nem keresztény közösségeibe.

A történelem különböző pontjain dokumentálták a kereszténységre való erőszakos áttéréseket. A legismertebben idézett állítások a pogányok megtérése Konstantin után; a muszlimok, zsidók és keleti ortodoxok megtérése a keresztes hadjáratok idején; a zsidók és muszlimok megtérése a spanyol inkvizíció idején, ahol a száműzetés, a megtérés vagy a halál választását kínálták fel nekik; valamint az aztékok megtérése Hernan Cortes által. Az erőszakos áttéréseket a nagyobb felekezetek, mint például a római katolikus egyház, bűnösnek ítélik, hivatalosan kijelentve, hogy az erőszakos áttérések beszennyezik a keresztény vallást és sértik az emberi méltóságot, így a múltbeli vagy jelenlegi vétségeket botránynak (a hitetlenség okának) tekintik.

“A katolikus tanítás egyik fő tétele, hogy az embernek Istenhez a hitben való válaszának szabadnak kell lennie: ezért senkit sem szabad arra kényszeríteni, hogy saját akarata ellenére felvegye a keresztény hitet.”

William Heffening azt állítja, hogy a Koránban “a hitehagyottat csak a túlvilági büntetés fenyegeti”, azonban “a hagyományokban kevés visszhangja van e túlvilági büntetéseknek … és helyette sok hagyományban van egy új elem, a halálbüntetés”. Heffening azt állítja, hogy a sáfik úgy értelmezik a 2:217-es verset, mint amely a halálbüntetés fő bizonyítékát adja a Koránban. A Koránnak van egy fejezete (szúra), amely a nem hívőkkel foglalkozik (az úgynevezett “Al-Kafiroon”). A fejezetben van egy gyakran idézett vers (ájat) is, amely így szól: “A vallásban nincs kényszer, az útmutatás útja világosan elkülönül a tévedéstől” és . Ez azt jelenti, hogy senkit sem szabad kényszeríteni az iszlámra, és hogy az igaz út elkülönül a többitől. E vers szerint az iszlámra áttértek azok, akik ezt az utat látják. Az Ummayad-dinasztia alatti muszlim terjeszkedés hű maradt ehhez a tanításhoz, és a kényszerű áttérés helyett másodosztályú állampolgárságot biztosított a “Könyv népeinek”. Mindazonáltal meg kell jegyezni, hogy a pogány arab törzsek választhattak: “iszlám vagy dzsizja (védelmi adó) vagy háború”. Egy másik figyelemre méltó kivétel a mashhadi zsidók tömeges kényszertérítése 1839-ben. Napjainkban az iszlámnak nincsenek a kereszténységhez hasonló misszionáriusai, bár arra bátorítja követőit, hogy ismerjenek meg más vallásokat, és tanítsanak másokat az iszlámról.

A judaizmus ugyan befogadja a megtérőket, de nem bátorítja őket, és nincsenek misszionáriusai sem. Csak néhány erőszakos áttérést jegyeztek fel a judaizmusra, például az idumeusokat a hasmoneus királyok kényszerítették a judaizmusra való áttérésre. A judaizmus azonban azt állítja, hogy a nem zsidók is elérhetik az igazságosságot a Noémi törvények követésével, amely hét egyetemes parancsolatból áll, amelyeket a nem zsidóknak is követniük kell. Ezzel kapcsolatban a Rambam (Mózes Maimonidész rabbi, az egyik legnagyobb zsidó tanító) így nyilatkozott: “Bölcseinket idézve, a más nemzetekből származó igazaknak helyük van az eljövendő világban, ha elsajátították, amit a Teremtőről meg kell tanulniuk”. Mivel a zsidókra vonatkozó parancsolatok sokkal részletesebbek és terhesebbek, mint a Noémi törvények, a zsidó tudósok hagyományosan azt vallják, hogy jobb jó nem zsidónak lenni, mint rossz zsidónak, és így lebeszélnek az áttérésről. Leggyakrabban azok térnek át a zsidóságra, akik zsidókkal házasodnak.”

Jegyzetek

• Anidjar, Gil (szerk.). “Még egyszer, még egyszer: Derrida, a zsidó, az arab” Bevezetés Jacques Derrida, A vallás cselekedetei című kötetéhez. New York & London: Routledge, 2001. ISBN 0415924006
• Arnold, T.W., R. Basset, H.A.R. Gibb, R. Hartmann, and W. Heffening. E.J. Brill’s Encyclopaedia of Islam. Brill, 1993. ISBN 978-9004097964
• Goody, Jack. Az írás logikája és a társadalom szerveződése. Cambridge University Press, 1986. ISBN 0521339626
• MacArhur, John. The MacArthur New Testament Commentary: Romans. (2 Vols) Chicago: Moody Press, 1996.
• Masumian, Farnaz. Élet a halál után: A Study of the Afterlife in World Religions. Oxford: Oneworld Publications, 1995. ISBN 1851680748
• Partridge, Christopher A. Introduction to World Religions. Augsburg Fortress Kiadó. 2005. ISBN 0800637143
• Patai, Raphael. Jadid al-Islam: A zsidó “új muszlimok” a Meshhedben. Detroit: Wayne State University Press, 1997. ISBN 0814326528
• Smith, Jonathan Z. “Religion, Religions, Religious”, esszé in Mark C. Taylor (szerk.), A Guide to Critical Terms for Religious Studies. Chicago: University of Chicago Press, 1998. ISBN 978-0226791562

Az összes linket 2019. október 13.

• Az iszlám, a judaizmus és a kereszténység összehasonlítása