Kim był Apostoł Paweł? – krótka biografia (co robił i pisał)

– 7 Minute Read

W tym artykule postaram się nakreślić krótką biografię Apostoła Pawła. Jest on uważany za jedną z najbardziej znanych (a czasem błędnie rozumianych jako niesławne) postaci w historii. Jego podstawowym przesłaniem było to, że koniec wieku nadszedł w żydowskim Mesjaszu o imieniu Jezus.

Zmartwychwstanie zainaugurowało ostatnie dni, które osiągną swój punkt kulminacyjny podczas powrotu Chrystusa z uzdrowieniem stworzonego porządku oraz zmartwychwstaniem i sądem ludzkości (Rz 8, 1 Kor 15).

To przekonanie, w połączeniu z rozeznaniem, jak najlepiej włączyć narody (pogan) do rodziny Boga Izraela, zmieniło całą trajektorię jego życia. Biografia Pawła jest dla nas interesująca z powodu tej jednej zmiany w przekonaniach.

Apostoł Paweł, czasami nazywany świętym Pawłem lub Saulem z Tarsu, żył od około 5 roku p.n.e./5 roku n.e. do około 67 roku n.e. Saul jest alternatywnym imieniem, szczególnie w Księdze Dziejów Apostolskich (Dzieje Apostolskie). W tym tekście, jego semickie imię „Saul” jest zastąpiony przez „Paul” (prawdopodobnie jego łacińskie imię, które jest dostosowane w greckim Nowym Testamencie, jak również). Pierwsze wystąpienie tego niuansu imienia znajduje się w Dziejach Apostolskich 13.9.

Mamy dwa źródła informacji odnoszące się do biografii Pawła. Dzieje Apostolskie są narracją (bardziej stylizowaną niż „surowa” historia, ale jednak historyczną), w której Paweł jest postacią pierwszoplanową. Ale jako postać w narracji, dobra praca historyczna wymaga, aby zawsze zaczynać od źródeł pierwotnych: Słowa Pawła w jego własnych listach.

To drugie źródło daje nam najbardziej przejrzysty dostęp do jego życia i myśli. Chociaż są one zabarwione jego własnymi uprzedzeniami (jak wszystko, co zostało napisane przez jakiegokolwiek człowieka w historii, więc nie ma to być pejoratywne), dają nam najwyraźniejsze świadectwo i dostęp do historycznego Pawła.

Działy Apostolskie są więc „źródłem potwierdzającym”, zanim staną się źródłem pierwotnym, ale te dwa źródła nie muszą być postrzegane jako konkurencyjne. Mają one różne funkcje retoryczne i historyczne, co jest ważne do określenia, gdy chcemy dowiedzieć się więcej o tej postaci historycznej.

Outlining Paul’s Life

Based on the Book of Acts, Paul was a Roman citizen (Acts 16.37, 22.25-29). Pochodził z żydowskiej rodziny z Tarsu, miasta handlowego nad Morzem Śródziemnym. Położone w Azji Mniejszej, było wpływowe w handlu co najmniej od czasów Aleksandra Wielkiego.

Paul wyszkolony jako faryzeusz

Dz 23.6 opisuje Pawła jako faryzeusza (i syna faryzeusza), co potwierdza jego własne słowa w Liście do Filipian 3.5-6. W Dziejach Apostolskich wyraźnie wymienia tę tożsamość jako powiązanie rodzinne, ponieważ jego ojciec również miał taką tożsamość.

W pewnym wczesnym momencie życia Pawła, Dzieje Apostolskie 22.3 twierdzą, że Paweł studiował pod kierunkiem wielkiego nauczyciela faryzejskiego, Gamaliela, który mógł być wnukiem Hillela Starszego (czasami uważanego za jednego z wielkich proto-rabinów pierwszego wieku przed Chrystusem).

Jeśli to powiązanie jest prawdziwe, co w oparciu o siatkę interpretacyjną Pawła w jego listach jako mądrego faryzeusza wydaje się bardziej niż prawdopodobne, Paweł studiował pod jedną z najbardziej szanowanych linii nauczania w późnym okresie Drugiej Świątyni. Wydaje się, że jego wykształcenie wykraczało poza znajomość Tory, obejmując głębokie zrozumienie Proroków oraz klasycznej literatury i filozofii.

Praca Pawła jako wytwórcy namiotów

Działy Apostolskie opisują również, że Paweł był wytwórcą namiotów jako swoje podstawowe powołanie (18,1-3). Pracował z Pryscyllą i Akwilą, którzy są również wymienieni w Rz 16,3-4 jako „współpracownicy” (prawdopodobnie zarówno metaforycznie w odniesieniu do przesłania Jezusa, jak i dosłownie w odniesieniu do wspólnego handlu).

Paweł Prześladowca przemieniony

Paweł jest przedstawiony w Dziejach Apostolskich jako prześladowca wczesnego ruchu Jezusa, który rozpoczął się w Jerozolimie. W Dziejach Apostolskich 7,58-8,1 jest on wymieniony wśród tych, którzy aprobowali ukamienowanie Szczepana. Następnie w Dz 9 mamy historię Pawła spotykającego zmartwychwstałego Jezusa na drodze Damasceńskiej, gdzie Jezus mówi: „Saulu, Saulu, dlaczego mnie prześladujesz?” (9.4).

Oczywiście, ten incydent prowadzi Pawła do zaufania, że Jezus jest rzeczywiście Mesjaszem, i od tego momentu poświęca całą swoją energię na głoszenie orędzia Jezusa innym Żydom, a zwłaszcza narodom (często nazywanym „poganami”). Idea prześladowań jest potwierdzona w listach Pawła w Liście do Galacjan 1,13-14 i Liście do Filipian 3,6.

Pawłowa autobiografia przemiany

Galacjan 1 opowiada również autobiograficzną relację Pawła o jego przemianie w Żyda, który podąża za Jezusem jako Panem. Prawdopodobnie Dzieje Apostolskie są stylizowaną wersją tego, co Paweł sam twierdził o tym doświadczeniu (stylizacja oznacza tu po prostu, że opowieść została skonstruowana w sposób, który w zamierzeniu miał być prawdziwy, ale także z drugiej ręki).

Oszacowana data tego transformacyjnego wydarzenia (czasem błędnie określanego jako „nawrócenie” Pawła na chrześcijaństwo, a nie przyjęcie przez niego Jezusa jako Mesjasza i Pana Izraela) jest zwykle gdzieś pomiędzy 31-36 rokiem naszej ery. Paweł wspomina również krótko o tym dramatycznym doświadczeniu w 1 Liście do Koryntian 15:8, kiedy broniąc zmartwychwstania umarłych zauważa, że Jezus ukazał mu się „jako ostatni ze wszystkich”.

Po przemianie Pawła

Po mistycznym spotkaniu ze zmartwychwstałym Jezusem, Paweł został oślepiony przez to doświadczenie, zgodnie z relacją z Dziejów Apostolskich 9. Wracając do relacji Pawła z pierwszej ręki w Liście do Galacjan 1-2, po tym doświadczeniu udał się do: Arabii, potem Damaszku, następnie do Jerozolimy na 15 dni (3 lata później, aby spotkać się z Cephasem / Piotrem i Jakubem), następnie do Syrii i Cylicji.

A następnie, 14 lat później, Paweł wrócił do Jerozolimy z Barnabą i Tytusem, aby spotkać się z „filarami” kościoła jerozolimskiego: Jakubem, Kefasem i Janem. Podczas tego spotkania ci kluczowi przywódcy potwierdzili, że Paweł rzeczywiście został wyznaczony na apostoła pogan (co oznacza „naród – lud”). Jedyną rzeczą, na którą nalegali apostołowie jerozolimscy, było to, aby Paweł i jego towarzysze „pamiętali o ubogich” (Gal. 2.10).

Kontrowersje w Antiochii

Kontrowersje w Antiochii w końcu pojawiły się, ponieważ wyszły na jaw realia, które komplikowały zbliżenie żydowskich i pogańskich naśladowców Jezusa. Pewni mężczyźni pochodzący od Jakuba (Galacjan 2.12ff) przybyli z wizytą i spowodowali zamieszanie co do natury poselstwa ewangelii do pogan.

Ta kontrowersja nawet, najwyraźniej, spowodowała, że Piotr schował się i postanowił oddzielić się od wspólnych posiłków, które spożywali jako Żydzi z nawróconymi poganami. Ta sytuacja stała się anegdotyczną historią, którą Paweł wykorzystuje w swoim liście do Galatów, aby zilustrować powód, dla którego poganie nie mogą być obrzezani.

Niewątpliwie istnieje kilka teorii na temat tego, jaka była motywacja Pawła w dzieleniu się tą historią i konfrontacji z praktyką obrzezania. Jedno szybkie pytanie, które możemy zadać:

Czy Paweł był przeciwny obrzezaniu i przestrzeganiu Prawa Tory w sensie uniwersalnym (zarówno dla Żydów jak i pogan) czy tylko dla pogan? Czy używając negatywnego języka wobec ceremonialnych praktyk Tory, miał na myśli wyłącznie pogańskich czytelników?

Podróże misyjne Pawła

Paul, jeśli cofniemy się do Dziejów Apostolskich, rozpoczął w Antiochii jako punkcie startowym (miejscu kontrowersji) i ostatecznie odbył kilka podróży do różnych regionów Morza Śródziemnego. Dzięki tym podróżom Paweł był w stanie założyć tak wiele kościołów, z których wiele ma listy w Nowym Testamencie.

Zgodnie z opisem Dziejów Apostolskich, „podróże misyjne” Pawła obejmowały:

• Dziejów Apostolskich 13.4-15.35 (rozpoczyna się i kończy w Antiochii Syryjskiej)
• Dz 15.36-18.22 (również rozpoczyna się i kończy w Antiochii Syryjskiej)
• Dz 18.23-21.17 (rozpoczyna się w Antiochii Syryjskiej, a kończy w Jerozolimie)
• Dz 27,1-28,16 (podróż do Rzymu)

Listy Pawła do Kościołów (nasze najlepsze źródła biograficzne)

Zależnie od tego, jak rozumie się datowanie i autorstwo listów Pawłowych, często mówi się, że pisma, które mamy, a które przypisuje się Pawłowi, zostały napisane podczas lub w odpowiedzi na te różne podróże. Listy Pawłowe można podzielić na dwie podstawowe kategorie: listy autentyczne (czyli powszechnie uznawane za pochodzące od Apostoła) oraz listy sporne (czyli takie, co do których uczeni nie są zgodni co do autorstwa). Są one następujące:

Podstawowe 7 Listów Pawła

• 1 List do Tesaloniczan
• Galatów
• 1 List do Koryntian

.

• Filipcjanie
• Philemon
• 2 Koryntian
• Rzymian

Sporne Listy Pawła

.
• 2 Listy do Tesaloniczan
• Kolosan
• Efezjan
• 1 List do Tymoteusza
• 2 List do Tymoteusza
• Tytusa

Należy zauważyć, że nawet chrześcijanie różnych wyznań kwestionują niektóre listy Pawła jako nie pochodzące bezpośrednio z jego ręki. Jednakże w świecie starożytnym było praktykowane pisanie na cześć kogoś przez podjęcie pióra w jego imieniu.

Jest wysoce prawdopodobne, że jeśli którykolwiek z tych listów (szczególnie sporne są listy pasterskie Tymoteusza i Tytusa) nie był bezpośrednio od Pawła, to wyszedł on ze szkół paulińskich. Jego uczniowie prawdopodobnie przejęli jego idee i przenieśli je po jego śmierci, w takim scenariuszu. W pierwszym wieku nie byłyby one uważane za fałszerstwa, ponieważ były w ciągłości z jego przesłaniem i misją.

Powinny być postrzegane jako zawierające szeroko rozumianą myśl Pawła, chociaż to właśnie w drobnych niuansach uczeni kwestionują autorstwo. Ci uczeni, którzy są chrześcijanami, nadal potwierdzają „natchnienie” i „autorytet” tych pism.

Jeszcze raz należy podkreślić, że wielu uczonych potwierdza, że wszystkie listy są autentycznie Pawłowe (z ważnym wyjątkiem niekiedy błędnie przypisywanego listu do Hebrajczyków).

Wypadek aresztowania Pawła w Jerozolimie

Paul zostałby aresztowany (według Dziejów Apostolskich 21) za posiadanie anty-prawa, co jak wiemy z jego listów nie było prawdą. Potwierdzał on dobroć Tory dla Żydów, ale po prostu nie twierdził, że cała Tora powinna być przestrzegana przez pogan. Jednakże, jeśli Dzieje Apostolskie są dokładne, zostałby aresztowany po oskarżeniu go przez tłum o zbezczeszczenie Świątyni (Dz 21.27ff). Jego aresztowanie uratowało mu życie, gdyż rzymscy strażnicy zakuli go w łańcuchy.

Po tym, jak grupa Żydów zamierzała zamordować Pawła, został on przeniesiony do Cezarei Maritimskiej. Miał tam pozostać jako więzień przez 2 lata. Kiedy jego sprawa została ponownie rozpatrzona dwa lata później (prawdopodobnie w 59 r. n.e.), Paweł skorzystał z okazji, aby „odwołać się do Cezara” jako obywatel rzymski (fakt ten jest wyjątkowy w Dziejach Apostolskich). Doprowadziło to do tego, że cała grupa Pawła została wysłana do Rzymu na jego zbliżający się proces. Po katastrofie statku (zob. Dz 27-28), w końcu dotarł do Rzymu (prawdopodobnie w 60 r. n.e.).

Śmierć Pawła

W areszcie domowym Paweł mieszkał w Rzymie przez dwa lata (co najmniej), oczekując na datę procesu. Dzieje Apostolskie kończą się takim oto otwartym stwierdzeniem:

Paul mieszkał we własnej wynajętej kwaterze przez dwa pełne lata i przyjmował wszystkich, którzy przychodzili się z nim zobaczyć. Bez przeszkód i z pełnym zaufaniem nadal głosił Królestwo Boże i nauczał o Panu Jezusie Chrystusie. (Dz 28,30-31)

O tym, że Paweł został ostatecznie stracony, dowiadujemy się nie z Nowego Testamentu, ale z pisma przypisywanego Ignacemu na początku II wieku naszej ery. Z tego dowiadujemy się, że Paweł został zamęczony w Rzymie za swoje głoszenie o Jezusie. Dionizjusz z Koryntu dodaje Piotra do listy straconych w stolicy Imperium.

Wnioski

Nie ma wątpliwości, że apostoł Paweł pozostawił trwały wpływ na zachodnią (i niektóre części wschodniej) tradycję. Jego pisma zostały wykorzystane do uzasadnienia programów, przeciwko którym sam apostoł by wystąpił.

Ta krótka biografia daje ramy do zaangażowania się w Pawła historii, abyśmy mogli odkryć, czego naprawdę nauczał i czego doświadczył. Szczerze wierzę, że Paweł, głosząc alternatywnego Króla o imieniu Jezus, był prawdopodobnie bardziej radykalny, niż zazwyczaj zdajemy sobie z tego sprawę.

Recommended Introductions to Paul

Oto kilka wspaniałych wprowadzeń do Pawła, które zabiorą cię dalej, niż może to zrobić ta krótka biografia.

• The New Perspective on Paul: An Introduction By Kent Yinger
• Introducing Paul: The Man, His Mission and His Message By Michael Bird
• Four Views on the Apostle Paul (rozdział autorstwa Marka Nanosa jest bardzo polecany!)
• Paul Was Not a Christian: The Original Message of a Misunderstood Apostle By Pamela Eisenbaum
• Through the Eyes of N.T. Wright: A Reader’s Guide to Paul and the Faithfulness of God By Derek Vreeland
• Paul: A Very Short Introduction By EP Sanders

Autor: Kurt Willems

Kurt Willems jest pastorem, autorem i kierownikiem duchowym. Jego pierwsza książka, Echoing Hope: How the Humanity of Jesus Redeems our Pain, ukaże się w marcu 2021 roku. Kurt jest również gospodarzem podcastu Theology Curator. Uzyskał tytuł Master of Divinity na Fresno Pacific Biblical Seminary oraz Master of Arts w dziedzinie religii porównawczej na University of Washington.

.