As religiões Abraâmicas

Os símbolos das religiões Abraâmicas designam as três religiões monoteístas predominantes – judaísmo, cristianismo e islamismo

As religiões Abraâmicas referem-se a três religiões monoteístas irmãs (judaísmo, cristianismo e islamismo) que reivindicam o profeta Abraão (hebraico: Avraham אַבְרָהָם ; Árabe: Ibrahim ابراهيم ) como o seu antepassado comum. Essas religiões representam mais da metade da população total do mundo hoje.

O Profeta Abraão é reivindicado pelos judeus como ancestral dos israelitas, enquanto seu filho Ismael (Isma’il) é visto na tradição muçulmana como o ancestral dos árabes. Na tradição cristã, Abraão é descrito como um “pai na fé” (ver Romanos 4), o que pode sugerir que as três religiões vêm de uma só fonte.

Nos tempos modernos, líderes de todas as três religiões Abraâmicas começaram a interagir e se engajar no Diálogo Inter-religioso construtivo. Eles começaram a reconhecer suas riquezas espirituais compartilhadas para ajudar a superar as dores e preconceitos de eras passadas e avançar para a construção de um mundo de cooperação religiosa.

Mapa mostrando a prevalência das religiões “Abrahamic” (roxa) e “Indian religions” (amarela) em cada país.

Outras categorias religiosas usadas para agrupar as religiões do mundo incluem as religiões dharmic, e as religiões chinesas da Ásia Oriental.

Origem da expressão

A expressão ‘religiões Abraâmicas’ tem origem nas repetidas referências do Alcorão à ‘religião de Abraão’ (veja Surahs 2:130,135; 3:95; 6:123,161; 12:38; 16:123; 22:78). Em particular, esta expressão se refere especificamente ao Islã, e às vezes é contrastada com o judaísmo e o cristianismo, como por exemplo em Surah 2:135: “Eles dizem: “Tornai-vos judeus ou cristãos se quiserdes ser guiados (Para a salvação)”. Dize tu: “Não! (Eu preferiria) a Religião de Abraão, o Verdadeiro, e ele não se uniu aos deuses com Deus”. No Alcorão, Abraão é declarado muçulmano, ‘não judeu nem cristão’ (Surah 3:67). Esta última afirmação é feita com base no fato de que a revelação divina do Profeta Maomé é considerada como uma continuação das revelações dos Profetas anteriores de Deus, portanto acredita-se que todos eles são muçulmanos. Contudo, a expressão “religiões Abraâmicas” é geralmente usada para implicar que todas as três religiões compartilham uma herança comum.

Adam, Noé e Moisés também são comuns a todas as três religiões. Quanto ao porquê de não falarmos de uma família “Adâmica”, “Noachiana” ou “Mosaico”, isto pode ser por medo de confusão. Diz-se que Adão e Noé são os antepassados de toda a humanidade (embora como personagens nomeados são específicos da tradição bíblica/Qur’anic). Moisés está intimamente associado ao judaísmo e, através do judaísmo, continua no cristianismo; Moisés é considerado como um Profeta no Islã, mas o termo “Mosaico” pode implicar uma linhagem genealógica que os primeiros muçulmanos – sendo árabes – não compartilharam (por exemplo, descendentes de Ismael). Assim, o alcance sugerido pelos dois primeiros termos é maior do que o pretendido, enquanto o terceiro é muito pequeno.

Patriarcas

Existem seis figuras notáveis na Bíblia antes de Abraão: Adão e Eva, seus dois filhos Caim e Abel, Enoque, e seu bisneto, Noé, que, segundo a história, salvou sua própria família e toda a vida animal na Arca de Noé. É incerto se algum deles (assumindo que existiram) deixou algum código moral registrado: algumas igrejas cristãs mantêm fé em livros antigos como o Livro de Enoch- e Gênesis menciona as Leis de Noé dadas por Deus para a família de Noé. Em sua maioria, esses ‘patriarcas’ servem como bons (ou maus, no caso de Caim) modelos de comportamento, sem uma indicação mais específica de como se interpreta suas ações em qualquer religião.

No Livro de Gênesis, Abraão é especificamente instruído a deixar Ur dos Caldeus para que Deus “faça de você uma grande nação”.”

De acordo com a Bíblia, o patriarca Abraão (ou Ibrahim, em árabe) teve oito filhos por três esposas: uma (Ismael) pelo servo de sua esposa Agar, uma (Isaque) por sua esposa Sara, e seis por outra esposa Keturah. Moisés, Jesus, Muhammad, Bahá’u’lláh e outras figuras proeminentes são todos alegados descendentes de Abraão através de um destes filhos.

Judeus vêem Abraão como o progenitor do povo de Israel, através de seus descendentes Isaque e Jacó. Os cristãos vêem Abraão como um importante exemplo de fé, e um ancestral espiritual, assim como físico, de Jesus. Além disso, os muçulmanos se referem aos sabianos, cristãos e judeus como “Povo do Livro” (“o Livro” se refere ao Tanakh, o Novo Testamento e o Alcorão). Eles vêem Abraão como um dos mais importantes entre os muitos profetas enviados por Deus. Assim, Abraão representa para alguns, um ponto em comum que eles procuram enfatizar por meio desta terminologia.

O significado de Abraão

• Para os judeus, Abraão é principalmente um antepassado venerado ou Patriarca (referido como “Nosso Pai Abraão”) a quem Deus fez várias promessas: que ele teria inúmeros descendentes, e que eles receberiam a terra de Canaã (a “Terra Prometida”). Abraão também é conhecido como a primeira pessoa pós-Setembro a rejeitar a idolatria através de uma análise racional. (Shem e Eber carregaram a Tradição de Noé), daí ele aparecer simbolicamente como uma figura fundamental para a religião monoteísta.

• Para os cristãos, Abraão é um antepassado espiritual e não um ancestral direto. Por exemplo, a iconografia cristã retrata-o como um testemunho precoce da Trindade na forma de três “anjos” que o visitaram (a hospitalidade de Abraão). Na crença cristã, Abraão é um modelo de fé, e sua intenção de obedecer a Deus oferecendo Isaque é vista como uma prefiguração da oferta de Deus de seu filho, Jesus. Uma tendência antiga dos comentaristas cristãos é interpretar as promessas de Deus a Abraão, como se aplicando ao cristianismo (o “verdadeiro Israel”) ao invés do judaísmo (cujos representantes rejeitaram Cristo).

• No Islã, Ibrahim é considerado parte de uma linha de profetas que começa com Adão (Gênesis 20:7 também o chama de “profeta”), assim como o “primeiro muçulmano” – ou seja, o primeiro monoteísta em um mundo onde o monoteísmo foi perdido. Ele também é referido como ابونة ابرهيم ou “Nosso Pai Abraão”, assim como Ibrahim al-Hanif ou Abraão o Monoteísta. O Islã sustenta que foi Ismael (Isma’il) e não Isaque que Ibrahim foi instruído a sacrificar.

Todas as religiões Abraâmicas estão relacionadas ao judaísmo como praticado nos antigos reinos de Israel e Judá antes do exílio babilônico, no início do primeiro milênio B.C.E.

Partilhar riquezas espirituais e pontos comuns

Um número de pontos comuns significativos é compartilhado entre o judaísmo, cristianismo e islamismo:

• Monoteísmo. Todas as três religiões adoram um só Deus, embora judeus e muçulmanos às vezes critiquem a doutrina cristã comum da Santíssima Trindade como politeísta. De fato, existe entre seus seguidores um entendimento geral de que eles adoram o mesmo Deus único.
• Uma tradição profética. Todas as três religiões reconhecem figuras chamadas “profetas”, embora suas listas sejam diferentes, assim como suas interpretações do papel profético.

• origens semíticas. O judaísmo e o islamismo originaram-se entre os povos semitas – judeus e árabes, respectivamente – enquanto o cristianismo surgiu do judaísmo.

• Uma base na revelação divina em vez de, por exemplo, especulação filosófica ou costume.

• Uma orientação ética. Todas as três religiões falam de uma escolha entre o bem e o mal, que se confunde com obediência ou desobediência a Deus.

• Um conceito linear da história, começando pela Criação e o conceito de que Deus trabalha através da história.

• Associação com o deserto, que alguns comentaristas acreditam ter imbuído estas religiões de um ethos particular.

• Devoção às tradições encontradas na Bíblia e no Alcorão, como as histórias de Adão, Noé, Abraão e Moisés.

O “Escudo de Davi” (ou Magen David) é um símbolo geralmente reconhecido da Comunidade Judaica e do Judaísmo.

Monoteísmo

Judaismo e Islamismo adoram uma Deidade Suprema que eles concebem estritamente monoteísta como um ser; o Cristianismo concorda, mas o Deus Cristão é ao mesmo tempo (de acordo com a maioria do Cristianismo dominante) uma Trindade indivisível, uma visão não compartilhada pelas outras religiões. Uma minoria considerável de cristãos e denominações cristãs não apóia a crença na doutrina da Trindade, e às vezes sugere que a idéia da Trindade foi fundada na cultura religiosa romana, sugerindo especificamente que ela foi formulada devido à absorção por Roma de alguns zoroastrianos e algumas ideologias pagãs como parte de sua cultura homogeneizada, e não fazia parte do cristianismo original e primitivo.

Este Ser Supremo é referido na Bíblia hebraica de várias maneiras, tais como Elohim, Adonai ou pelas quatro letras hebraicas “Y-H-V (ou W) -H” (o tetragrama), que os judeus observadores não pronunciam como uma palavra. As palavras hebraicas Eloheynu (Nosso Deus) e HaShem (O Nome), assim como os nomes ingleses “Lord” e “God,” também são usados no judaísmo moderno. Este último é às vezes escrito “G-d” em referência ao tabu contra pronunciar o tetragrama.

Allah é a tradução árabe padrão para a palavra “Deus”. A tradição islâmica também descreve os 99 nomes de Deus. Os muçulmanos acreditam que o Deus judeu é o mesmo que o seu Deus e que Jesus é um profeta divinamente inspirado, mas não Deus. Assim, acredita-se que tanto a Torá quanto os Evangelhos são baseados na revelação divina, mas os muçulmanos acreditam que eles foram corrompidos (tanto acidentalmente através de erros de transmissão quanto intencionalmente por judeus e cristãos ao longo dos séculos). Os muçulmanos reverenciam o Alcorão como a última palavra não corrompida de Deus ou o último testamento trazido através do último profeta, Maomé. Muhammad é considerado como o “Selo dos Profetas” e o Islão é visto como a fé monoteísta final para toda a humanidade.

As escrituras religiosas (People of the Book)

Todas as três religiões Abrahamic dependem de um corpo de escrituras, algumas das quais são consideradas como sendo a palavra de Deus – daí serem sagradas e inquestionáveis – e algumas obras de homens religiosos, reverenciadas principalmente pela tradição e na medida em que são consideradas como tendo sido divinamente inspiradas, se não ditadas, pelo ser divino.

As escrituras sagradas do Judaísmo são compostas pelo Tanakh, uma sigla hebraica que significa Torá (Lei ou Ensinamentos), Nevi’im (Profetas), e Ketuvim (Escritos). Estes são complementados e complementados por várias tradições orais originais: Midrash, the Mishnah, the Talmud, e recolheu escritos rabínicos. O texto hebraico do Tanakh, e da Torá em particular, é considerado santo.

A escritura sagrada dos cristãos é a Bíblia Sagrada, que compreende tanto o Antigo como o Novo Testamento. Este corpus é geralmente considerado como divinamente inspirado. Os cristãos acreditam que a vinda de Jesus como o Messias e salvador da humanidade lançaria luz sobre a verdadeira relação entre Deus e a humanidade, restaurando a ênfase do amor universal e da compaixão (como mencionado no Shema) acima dos outros mandamentos, e desfatizando os preceitos mais “legalistas” e materiais da Lei Mosaica (tais como as restrições dietéticas e os ritos do templo). Alguns cristãos acreditam que a ligação entre o Antigo e o Novo Testamento na Bíblia significa que o judaísmo foi substituído pelo cristianismo como o “novo Israel”, e que os ensinamentos de Jesus descreveram Israel não como um lugar geográfico, mas como uma associação com Deus e promessa de salvação no céu.

O livro mais sagrado do Islão é o Alcorão, composto de 114 surahs (“capítulos do Alcorão”). Entretanto, os muçulmanos também acreditam nos textos religiosos do judaísmo e do cristianismo em suas formas originais e não nas versões atuais, que eles acreditam estar corrompidas. De acordo com o Alcorão (e a crença muçulmana dominante), os versos do Alcorão foram revelados de Todos através do Arcanjo Gabriel ao Profeta Maomé em ocasiões separadas. Essas revelações foram escritas durante a vida de Maomé e coletadas em uma cópia oficial em 633 EC, um ano após sua morte. Finalmente, o Alcorão recebeu sua ordem atual em 653 d.C. pelo terceiro califa (Uthman ibn Affan).

O Alcorão menciona e reverencia vários dos Profetas Israelitas, incluindo Jesus, entre outros. As histórias destes Profetas são muito parecidas com as da Bíblia. No entanto, os preceitos detalhados do Tanakh e do Novo Testamento não são adotados de forma direta; eles são substituídos pelos novos mandamentos revelados diretamente por Deus (através de Gabriel) a Maomé e codificados no Alcorão.

Os muçulmanos consideram o texto original em árabe do Alcorão como incorruptível e santo até à última letra, e quaisquer traduções são consideradas interpretações do significado do Alcorão, pois apenas o texto original em árabe é considerado a escritura divina.

O Alcorão é complementado pelos Hadith, um conjunto de livros de autores posteriores que registam os ditos do Profeta Maomé. Os Hadith interpretam e elaboram os preceitos do Alcorão. Não há consenso no Islão sobre a autoridade das coleções Hadith, mas os estudiosos islâmicos categorizaram cada Hadith em um dos seguintes níveis de autenticidade ou isad: genuíno (sahih), justo (hasan), ou fraco (da’if). Entre os muçulmanos xiitas, nenhum hadith é considerado como sahih, e hadith em geral só são aceitos se não houver desacordo com o Alcorão.

Escatologia

As religiões Abraâmicas também compartilham a expectativa de um indivíduo que anunciará o fim dos tempos (grego: eschaton), e/ou trará o Reino de Deus na Terra, em outras palavras, o cumprimento da profecia messiânica. O judaísmo aguarda a vinda do Messias judeu (o conceito judeu de Messias difere do conceito cristão de várias maneiras significativas). O cristianismo aguarda a Segunda Vinda de Cristo. O Islã aguarda tanto a segunda vinda de Jesus (para completar sua vida e morrer, já que se diz que ele ressuscitou vivo e não crucificado) quanto a vinda de Mahdi (sunitas em sua primeira encarnação, xiitas como o retorno de Muhammad al-Mahdi). A Comunidade Ahmadiyya muçulmana acredita que tanto Mahdi como a Segunda Vinda de Cristo foram cumpridas em Mirza Ghulam Ahmad.

Depois da vida

As religiões Abrahamic (na maioria dos seus ramos) concordam que um ser humano compreende o corpo, que morre, e a alma, que não precisa de o fazer. A alma, capaz de permanecer viva além da morte humana, carrega consigo a essência dessa pessoa, e Deus julgará a vida dessa pessoa de acordo com ela após a sua morte. A importância disto, o foco sobre ela e os critérios precisos e o resultado final diferem entre religiões.

Reincarnação e transmigração tendem a não figurar de forma proeminente nas religiões Abraâmicas. Embora como regra geral todas elas olhem para alguma forma de vida após a morte, o Cristianismo e o Islamismo apoiam uma continuação de vida, geralmente vista como eterna, em vez de reencarnação e transmigração que são um retorno (ou retornos repetidos) para esta Terra ou algum outro plano para viver um novo ciclo de vida completo novamente. O Judaísmo Cabálico, entretanto, aceita o conceito de retorno em novos nascimentos através de um processo chamado “gilgul neshamot”, mas isto não é derivado da Torá, e é geralmente estudado apenas entre estudiosos e místicos dentro da fé.

As opiniões do judaísmo sobre a vida após a morte (“o Mundo por Vir”) são bastante diversas e sua discussão não é encorajada. Isto pode ser atribuído ao fato de que, embora existam claramente tradições na Bíblia hebraica de uma vida após a morte, o judaísmo se concentra nesta vida e em como levar uma vida santa para agradar a Deus, ao invés de recompensa futura, e sua atitude pode ser resumida principalmente pela observação rabínica de que no início do Gênesis Deus vestiu os nus (Adão e Eva), no final do Deuteronômio Ele enterrou os mortos (Moisés), os filhos de Israel choraram por 40 dias, depois continuaram com suas vidas. Se há uma vida após a morte todos concordam no judaísmo que o bem de todas as nações chegará ao céu e esta é uma das razões pelas quais o judaísmo normalmente não proselitismo.

No Islã, diz-se que Deus é “Muito Compassivo e Misericordiosíssimo” (Alcorão 1:1). Entretanto Deus também é “Muito Justo”, o Islã prescreve um inferno literal para aqueles que desobedecem a Deus e cometem pecado grave. Aqueles que obedecem a Deus e se submetem a Deus serão recompensados com seu próprio lugar no Paraíso. Enquanto os pecadores são punidos com fogo, há também muitas outras formas de punição descritas, dependendo do pecado cometido; o inferno é dividido em numerosos níveis, uma idéia que encontrou seu caminho na literatura cristã através do empréstimo de Dante de temas e tropas muçulmanas para seu Inferno.

Aqueles que adoram e se lembram de Deus são prometidos morada eterna em um Paraíso físico e espiritual. No Islã, o Céu está dividido em numerosos níveis, sendo os níveis mais elevados do Paraíso a recompensa daqueles que têm sido mais virtuosos. Por exemplo, os níveis mais altos podem conter os Profetas, aqueles mortos por acreditarem, aqueles que ajudam os órfãos, e aqueles que nunca contam uma mentira (entre numerosas outras categorias citadas no Alcorão e Hadith).

Rependência a Deus, muitos pecados podem ser perdoados como Deus é dito ser o mais Misericordioso. Além disso, aqueles que finalmente acreditam em Deus, mas têm levado vidas pecaminosas, podem ser punidos por um tempo, e então finalmente liberados para o Paraíso. Se alguém morrer em estado de Shirk (a associação de Deus de qualquer forma, como afirmar que Ele é igual a qualquer coisa ou adoração que não Ele), então é possível que fique para sempre no inferno; no entanto, diz-se que qualquer pessoa com “um átomo de fé” eventualmente chegará ao Céu, e a literatura muçulmana também registra referências até mesmo aos muito pecadores, muçulmanos e outros, eventualmente sendo perdoados e liberados para o Paraíso.

De acordo com o Islã, uma vez que uma pessoa é admitida no Paraíso, essa pessoa permanecerá lá pela eternidade.

Couro

Couro, cerimônias e costumes relacionados à religião diferem substancialmente entre as várias religiões Abraâmicas. Entre as poucas semelhanças estão um ciclo de sete dias no qual um dia é nominalmente reservado para adoração, oração ou outras atividades religiosas; este costume está relacionado à história bíblica de Gênesis, onde Deus criou o universo em seis dias, e descansou no sétimo. O Islã, que tem a sexta-feira como um dia especial para os líricos congregacionais, não subscreve o conceito de ‘dia de descanso’.

Os homens judeus são obrigados a orar três vezes ao dia e quatro vezes ao dia no sábado e na maioria dos feriados judaicos, e cinco vezes no Yom Kippur. Antes da destruição do Templo, sacerdotes judeus ofereceram sacrifícios lá; depois, a prática foi interrompida. As obrigações de oração das mulheres judias variam de acordo com a seita; tradicionalmente (de acordo com o judaísmo da Torá), as mulheres não lêem da Torá e só são obrigadas a dizer certas partes desses cultos duas vezes ao dia. O Judaísmo Conservador, o Judaísmo Reformador, e o movimento Reconstrucionista têm visões diferentes.

Cristianismo não tem nenhum rito sacrificial como tal, mas sua teologia é baseada no conceito do sacrifício por Deus de seu filho Jesus para que seu sangue possa expiar os pecados da humanidade. Contudo, as ofertas às Igrejas cristãs e a caridade aos pobres são altamente encorajadas e tomam o lugar do sacrifício. Além disso, o auto-sacrifício na forma de Quaresma, penitência e humildade, em nome de Cristo e segundo os seus mandamentos (cf. Sermão da Montanha), é considerado uma forma de sacrifício que apela a Deus.

Os seguidores do Islão, muçulmanos, devem observar os Cinco Pilares do Islão. O primeiro pilar é a crença na unicidade de Alá (Deus) e em Maomé como seu profeta final. O segundo é rezar cinco vezes ao dia (salat) para a direção (qibla) do Kaaba em Meca. O terceiro pilar é Zakah, é uma porção da riqueza que deve ser dada aos pobres ou a outras causas especificadas, o que significa a doação de uma parte específica da própria riqueza e poupança a pessoas ou causas que Deus menciona no Alcorão. A parte normal a ser paga é de dois por cento e meio dos ganhos poupados. O jejum durante o mês muçulmano do Ramadão é o quarto pilar do Islão, ao qual apenas os muçulmanos capazes são obrigados a jejuar. Finalmente, os muçulmanos também são exortados a fazer uma peregrinação a Meca pelo menos uma vez na vida. Somente indivíduos cuja posição financeira e saúde são insuficientes estão isentos de fazer Hajj. Durante esta peregrinação, os muçulmanos passam vários dias em adoração, arrependendo-se e, sobretudo, circunambulando o Kaaba entre milhões de outros muçulmanos. No final da Hajj, ovelhas e outros animais permitidos são abatidos para comemorar o momento em que Deus substituiu o filho de Abraão, Ismael, por uma ovelha que impedia o seu sacrifício. A carne desses animais é então distribuída ao redor do mundo para muçulmanos necessitados, vizinhos e parentes.

Circuncisão

Bem o judaísmo e o islamismo prescrevem a circuncisão para os machos como um símbolo de dedicação à religião. O Islã também recomenda esta prática como uma forma de limpeza. O cristianismo ocidental substituiu esse costume por uma cerimônia de batismo que varia de acordo com a denominação, mas geralmente inclui imersão, aspersão ou ungüento com água. Como resultado da decisão da Igreja Primitiva (Atos 15, o Concílio de Jerusalém) de que a circuncisão não é obrigatória, ela continua a ser opcional, embora o Concílio de Florença a tenha proibido e o parágrafo #2297 do Catecismo Católico chame de imoral a amputação ou mutilação não-médica. Muitos países com maiorias de adeptos cristãos têm baixos índices de circuncisão (com a notável exceção dos Estados Unidos e das Filipinas). No entanto, muitos homens no Cristianismo Copta e na Ortodoxia Etíope ainda observam a circuncisão.

Restrições alimentares

Judaismo e Islamismo têm leis alimentares rigorosas, sendo os alimentos legais chamados kosher no Judaísmo e halaal no Islamismo. Ambas as religiões proíbem o consumo de carne de porco; o Islã também proíbe o consumo de bebidas alcoólicas de qualquer tipo. As restrições halaal podem ser vistas como um subconjunto das leis dietéticas kashrut, por isso muitos alimentos kosher são considerados halaal; especialmente no caso da carne, que o Islão prescreve que deve ser abatida em nome de Deus. Os protestantes não têm leis alimentares estabelecidas. O catolicismo romano, porém, desenvolveu proibições rituais contra o consumo de carne (mas não de peixe) às sextas-feiras, e os calendários cristãos prescrevem abstinência de alguns alimentos em várias épocas do ano; mas esses costumes variam de lugar para lugar, e mudaram com o tempo, e algumas seitas não têm nada comparável. Alguns cristãos se opõem ao consumo de bebidas alcoólicas, enquanto alguns cristãos também seguem uma dieta kosher, às vezes identificada como uma dieta “O que Jesus comeria? Algumas abordagens à prática têm se desenvolvido em denominações protestantes, como a Igreja Adventista do Sétimo Dia, que aconselha fortemente contra certos alimentos e em alguns casos encoraja o vegetarianismo ou veganismo.

Proselytismo

O Sermão da Montanha de Carl Heinrich Bloch.

Cristianismo encoraja o evangelismo na tentativa de convencer outros a se converterem à religião; muitas organizações cristãs, especialmente igrejas protestantes, enviam missionários para comunidades não cristãs em todo o mundo.

Conversões forçadas ao cristianismo têm sido documentadas em vários pontos ao longo da história. As alegações mais proeminentemente citadas são as conversões dos pagãos depois de Constantino; dos muçulmanos, judeus e ortodoxos orientais durante as Cruzadas; dos judeus e muçulmanos durante o tempo da Inquisição espanhola, onde lhes foi oferecida a escolha de exílio, conversão ou morte; e dos astecas por Hernan Cortes. As conversões forçadas são condenadas como pecaminosas por grandes denominações como a Igreja Católica Romana, que afirma oficialmente que as conversões forçadas poluem a religião cristã e ofendem a dignidade humana, de modo que as ofensas passadas ou presentes são consideradas um escândalo (uma causa de descrença).

“É um dos principais princípios da doutrina católica que a resposta do homem a Deus na fé deve ser livre: ninguém deve, portanto, ser forçado a abraçar a fé cristã contra a sua própria vontade.”

William Heffening afirma que no Alcorão “o apóstata está ameaçado de castigo somente no próximo mundo”, porém “nas tradições, há pouco eco destes castigos no próximo mundo … e em vez disso, temos em muitas tradições um novo elemento, a pena de morte”. Heffening afirma que Shafi’is interpreta o versículo 2:217 como a adição da principal evidência da pena de morte no Alcorão. O Alcorão tem um capítulo (Sura) que trata dos não crentes (chamado “Al-Kafiroon”). No capítulo há também um versículo (ayat) frequentemente citado que diz: “Não há compulsão na religião, o caminho da orientação destaca-se claramente do erro” e . Isto significa que ninguém deve ser obrigado a entrar no Islã e que o caminho justo é distinto do resto. De acordo com este versículo, os convertidos ao Islã são aqueles que vêem este caminho. A expansão muçulmana durante a dinastia Ummayad manteve-se fiel a este ensinamento, dando cidadania de segunda classe ao “Povo do Livro”, em vez de conversão forçada. No entanto, deve-se notar que às tribos árabes pagãs foi dada a escolha de “Islão ou Jizya (imposto de defesa) ou Guerra”. Outra notável excepção é a conversão forçada em massa dos judeus de Mashhad, em 1839. Nos dias atuais, o Islã não tem missionários comparáveis ao cristianismo, embora encoraje seus seguidores a aprender sobre outras religiões e a ensinar outros sobre o Islã.

Embora o judaísmo aceite convertidos, ele não os encoraja, e não tem missionários como tais. Apenas algumas conversões forçadas ao judaísmo foram registradas, por exemplo, os idumeuanos, foram forçados a se converter ao judaísmo pelos reis hasmoneanos. No entanto o judaísmo afirma que os não-judeus podem alcançar a justiça seguindo as Leis de Noé, um conjunto de sete mandamentos universais que se espera que os não-judeus sigam. Neste contexto, o Rambam (Rabino Moses Maimonides, um dos maiores professores judeus) comentou: “Citando de nossos sábios, o povo justo de outras nações tem um lugar no mundo por vir, se eles adquiriram o que deveriam aprender sobre o Criador”. Como os mandamentos aplicáveis aos judeus são muito mais detalhados e onerosos do que as Leis de Noé, os estudiosos judeus têm mantido tradicionalmente que é melhor ser um bom não-judeu do que um mau judeu, desencorajando assim a conversão. Na maioria das vezes, os convertidos ao judaísmo são aqueles que se casam com judeus.

Notas

• Anidjar, Gil (ed.). “Once More, Once More”: Derrida, o Judeu, o Árabe” Introdução a Jacques Derrida, Actos de Religião. Nova Iorque & Londres: Routledge, 2001. ISBN 0415924006
• Arnold, T.W., R. Basset, H.A.R. Gibb, R. Hartmann, e W. Heffening. E.J. Brill’s Encyclopaedia of Islam. Brill, 1993. ISBN 978-9004097964
• Goody, Jack. The Logic of Writing and the Organization of Society. Cambridge University Press, 1986. ISBN 0521339626
• MacArhur, John. The MacArthur New Testament Commentary: Romanos. (2 Vols) Chicago: Moody Press, 1996.
• Masumian, Farnaz. Vida após a Morte: Um Estudo da Vida após a Morte nas Religiões Mundiais. Oxford: Oneworld Publications, 1995. ISBN 1851680748
• Partridge, Christopher A. Introduction to World Religions. Augsburg Fortress Publishers. 2005. ISBN 0800637143
• Patai, Raphael. Jadid al-Islam: Os judeus “Novos Muçulmanos” de Meshhed. Detroit: Wayne State University Press, 1997. ISBN 0814326528
• Smith, Jonathan Z. “Religion, Religions, Religious”, ensaio em Mark C. Taylor (ed.), A Guide to Critical Terms for Religious Studies. Chicago: University of Chicago Press, 1998. ISBN 978-0226791562

Todos os links recuperados 13 de outubro de 2019.

• Comparação do Islã, Judaísmo e Cristianismo