10 klíčových biblických veršů o učednictví

Tento článek je součástí série Klíčové biblické verše.

Nasledujte mě

Kristus nás volá k sobě a pak nás vyzývá, abychom vedli ostatní k jeho následování v poslušnosti a důvěře. Když se takto navzájem milujeme, nazýváme se učedníky. Přečtěte si více o Božím záměru učednictví z Písma pomocí těchto veršů a komentářů převzatých z ESV Study Bible.

Jan 8,31-38

Ježíš tedy řekl Židům, kteří mu uvěřili: „Zůstanete-li v mém slově, jste opravdu mými učedníky a poznáte pravdu a pravda vás osvobodí.“ Odpověděli mu: „Jsme potomci Abrahamovi a nikdy jsme nebyli nikomu otroky. Jak to, že říkáš: ‚Stanete se svobodnými‘?“

Ježíš jim odpověděl: „Amen, amen, pravím vám, každý, kdo praktikuje hřích, je otrokem hříchu. Otrok nezůstává v domě navždy, syn zůstává navždy. Jestliže vás tedy Syn osvobodí, budete vskutku svobodní. Vím, že jste potomci Abrahamovi, přesto se mě snažíte zabít, protože mé slovo u vás nenachází místo. Já mluvím o tom, co jsem viděl u svého Otce, a vy děláte, co jste slyšeli od svého otce.“

Jejich „víra“ se v průběhu příběhu ukazuje jako falešná (viz Jan 8,33-47). Zůstat v Ježíšově slově znamená nadále věřit tomu, co Ježíš řekl, a chodit v poslušnosti vůči němu (1J 2,6.28; 3,6). Tento verš ukazuje, že pokračování v důvěře v Ježíše a v poslušnosti vůči němu je jednou ze zkoušek toho, kdo je skutečně mým učedníkem.

Tento verš je často citován vytržený z kontextu, ale souvislost s Janem 8,31 ukazuje, že Ježíš mluví pouze o jednom způsobu, jak poznat pravdu, a tím je pokračování ve víře a poslušnosti vůči jeho slovu. osvobodí vás. Od viny a zotročující moci hříšných vzorců chování. Otrok hříchu znamená neschopný uniknout z hříšných vzorců chování bez pomoci Ježíše, který člověka osvobodí (viz Jan 8,36).

Matouš 28,16-20

Jedenáct učedníků se vydalo do Galileje na horu, kam je Ježíš nasměroval. Když ho spatřili, poklonili se mu, ale někteří pochybovali. Ježíš přistoupil a řekl jim: „Byla mi dána veškerá moc na nebi i na zemi. Jděte tedy a získávejte za učedníky všechny národy, křtěte je ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého a učte je zachovávat všechno, co jsem vám přikázal. A hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa.“

Ve svém vzkříšeném stavu vykonává Ježíš absolutní moc na celém nebi i na zemi, což ukazuje na jeho božství. Jeho autorita byla dána Otcem, což ukazuje, že zůstává podřízen Otci.

Imperativ („získávejte učedníky“, tj. vyzývejte jednotlivce, aby se oddali Ježíši jako Mistru a Pánu) vysvětluje hlavní zaměření Velkého poslání, zatímco řecká příčestí (přeložená jako „jděte“, „křtěte“ a „učte“ ) popisují aspekty tohoto procesu. všechny národy. Ježíšova služba v Izraeli měla být počátečním bodem toho, co se později stane hlásáním evangelia všem národům země, včetně Židů, ale i pohanů. Pojmenování (v jednotném, nikoli množném čísle) Otce, Syna a Ducha svatého je rané označení trinitárního božství a zjevné hlásání Ježíšova božství.

Vyučování je prostředkem, jímž se Ježíšovi učedníci neustále proměňují, aby se více podobali Kristu (srov. Mt 10,24-25; Ř 8,29; 2 Kor 3,18). dodržovat. Poslouchat. Jsem stále s vámi. Ježíš uzavírá pověření a Matouš své evangelium klíčovým prvkem učednictví: přítomností Mistra, který je „Bůh s námi“ (srov. Mt 1,23).

2 Tim 2,1-2

Ty se tedy, dítě moje, posiluj milostí, která je v Kristu Ježíši, a to, co jsi ode mne slyšel v přítomnosti mnoha svědků, svěř věrným mužům, kteří budou moci učit i jiné.

Stejně jako v 2 Tim 1,6-14 je Timoteova výzva k „podílu na utrpení“ (2 Tim 2,3) paralelní s Pavlovým vlastním utrpením (2 Tim 2,9) a vytrvalost, k níž je Timoteus povolán (2 Tim 2,1), je zrcadlena Pavlovou vytrvalostí (2 Tim 2,10). Obě části navíc začínají výzvou, abychom zůstali silní v Kristu (2 Tim 1,6-7; 2,1-2), a napomenutí jsou pokaždé zakořeněna v Kristově spásném díle (2 Tim 1,9-10; 2,8-10).

V celém listu Pavel zdůrazňuje poselství, které od něj Timoteus přijal (viz 2 Tim 1,13; 2,8). Když Pavel stojí tváří v tvář smrti, povzbuzuje Timoteje, aby předával evangelium věrným lidem, kteří budou zase učit další, aby se evangelium zachovalo pro příští generace.

Lk 9,23-24

A řekl všem: „Chce-li kdo jít za mnou, ať zapře sám sebe, vezme každý den svůj kříž a následuje mě. Neboť kdo by chtěl svůj život zachránit, ztratí ho, ale kdo ztratí svůj život pro mne, zachrání ho.“

„Pojď za mnou“ znamená stát se učedníkem (Lk 14,27) a vyžaduje, aby se učedníkem stal: (1) zapřít sám sebe (ne pouze zapřít určité věci, ale zapřít osobní kontrolu nad svým životem); (2) vzít na sebe svůj kříž (L 14,27; poznámky k Mt 10,38 a Mk 8,34; učinit závazek, který povede k odmítnutí a možná i smrti); a (3) následovat mě (následovat Ježíšův příklad a učení). V Ježíšově době „následovat mě“ také znamenalo připojit se ke společnosti jeho učedníků, kteří s Ježíšem putovali ve službě po Palestině.

Jan 13,34-35

Nové přikázání vám dávám, abyste se milovali navzájem: Jako jsem já miloval vás, tak se i vy máte milovat navzájem. Podle toho všichni lidé poznají, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jedni k druhým.“

Láska musí být poznávacím znamením Ježíšových učedníků. Ježíšův „nový příkaz“ vychází z mojžíšských příkazů milovat Hospodina ze všech sil a milovat bližního jako sebe sama (Lv 19,18; srov. Dt 6,5; Mk 12,28-33), ale Ježíšova vlastní láska a učení tyto příkazy prohlubují a proměňují. Ježíš dokonce učil lásce k nepřátelům (Mt 5,43-48). Příkaz milovat bližního nebyl nový; novost spočívala v tom, že jsme se navzájem milovali tak, jak Ježíš miloval své učedníky (srov. Jan 13,1; 15,13). Ve světle Ježíšovy následné smrti právě tak znamená lásku, která je dokonce ochotna položit život za druhého (Jan 15,13).

Sk 1,8

Ale vy dostanete moc, až na vás sestoupí Duch svatý, a budete mými svědky v Jeruzalémě i v celém Judsku a Samařsku a až na konec země.“

Ježíš opravil otázky učedníků (Sk 1,6) pověřením: „Tento čas“ (Sk 1,6) pro ně bude časem svědectví o evangeliu a rozsah jejich svědectví neměl být jen Izrael, ale celý svět. Verš 8 je tematickým prohlášením pro celé Skutky. Začíná mocí Ducha, který stojí za svědectvím o Ježíši a je jeho hnací silou. Poté poskytuje přibližnou osnovu celé knihy: Jeruzalém (Sk 1-7), Judsko a Samařsko (Sk 8-12) a konec země (Sk 13-28). Vykladači se rozcházejí v názoru, zda Duch svatý působil v životě běžných věřících před Letnicemi v menší míře, nebo vůbec, s výjimkou zmocnění ke zvláštním úkolům. Podle obou názorů tu bylo něco nového, na co bylo třeba čekat. Toto nové mocné působení Ducha svatého po Letnicích přineslo několik blahodárných výsledků: větší účinnost ve svědectví a službě (Sk 1,8), účinné hlásání evangelia (srov. Mt 28,19), sílu k vítězství nad hříchem (Sk 2,42-46; Ř 6,11-14; 8,13-14; Gal 2,13-14), sílu k vítězství nad hříchem (srov. Mt 28,19), sílu k vítězství nad hříchem (Sk 2,42-46; srov. 2,20; Fil 3,10), moc k vítězství nad satanem a démonickými silami (Sk 2,42-46; 16,16-18; 2 K 10,3-4; Ef 6,10-18; 1 Jan 4,4) a široké rozdělení darů pro službu (Sk 2,16-18; 1 K 12,7.11; 1 Pt 4,10; srov. Nm 11,17.24-29). Učedníci pravděpodobně chápali „moc“ v tomto kontextu tak, že zahrnovala jak moc účinně zvěstovat evangelium, tak i moc (prostřednictvím Ducha svatého) konat zázraky potvrzující toto poselství. Stejné slovo (gk. dynamis) je ve Skutcích použito ještě nejméně sedmkrát k označení moci konat zázraky v souvislosti s hlásáním evangelia (viz Sk 2,22; 3,12; 4,7; 6,8; 8,10; 10,38; 19,11).

Řím 10,14-17

Jak tedy budou vzývat toho, v něhož neuvěřili? A jak mají uvěřit v toho, o němž nikdy neslyšeli? A jak mají slyšet, aniž by jim někdo kázal? A jak mají kázat, nejsou-li posláni? Jak je psáno: „Jak krásné jsou nohy těch, kdo hlásají radostnou zvěst!“. Ne všichni však poslechli evangelium. Vždyť Izaiáš říká: „Pane, kdo uvěřil tomu, co od nás slyšel?“ Vždyť i oni vědí, co se děje. Víra tedy pochází ze slyšení a slyšení z Kristova slova.“

Sérií řečnických otázek se Pavel zamýšlí nad řetězcem událostí nutných k tomu, aby byl člověk spasen. Římanům 10,14 navazuje na Římanům 10,13 slovem povolání. Logika těchto veršů je jasná: (1) lidé budou volat Ježíše, aby je spasil, pouze pokud věří, že to může udělat; (2) víra v Krista nemůže existovat bez znalosti o něm; (3) člověk uslyší o Kristu pouze tehdy, když někdo zvěstuje spásné poselství; a (4) poselství o Kristu nebude zvěstováno, pokud k tomu nebude někdo poslán Bohem. Proto Pavel tak naléhavě usiloval o šíření evangelia až do končin země, neboť věřil, že jediný způsob, jak být spasen, je slyšet evangelium a uvěřit v něj (viz poznámku k Římanům 1,19-20). (Pavel zde nemluví o starozákonních věřících, kteří očekávali Krista, jako byli Abraham a David ve 4. kapitole listu Římanům, ani o nemluvňatech, která zemřela v dětství; viz poznámku k 2 Sam. 12:23). Protože spasení přichází pouze na základě slyšení evangelia, jsou nohy těch, kdo přinášejí poselství o Kristu, krásné (Iz 52,7), pravděpodobně proto, že nohy nesou posly na místo určení.

Slyšení evangelia je pro spasení nezbytné, ale slyšení nestačí: lidé musí také reagovat osobní důvěrou. Izajáš (Iz 53,1) prorokuje, že ne všichni uvěří. V kontextu Řím 9-11 má Pavel na mysli především Židy, kteří neuvěřili.

V Řím 10,17 Pavel nyní shrnuje dosavadní argumentaci. K víře může člověk dospět jedině tak, že uslyší evangelium, a konkrétním poselstvím, které je třeba slyšet, je Kristovo slovo, tedy dobrá zpráva o Ježíši Kristu jako ukřižovaném a vzkříšeném Spasiteli.

Jan 15,16-17

Vy jste si nevyvolili mne, ale já jsem vyvolil vás a ustanovil jsem vás, abyste šli a nesli ovoce a aby vaše ovoce zůstalo, aby vám dal všechno, oč budete Otce prosit v mém jménu. To vám přikazuji, abyste se navzájem milovali.

Vy jste si mě nevybrali, nepopírá dobrovolné rozhodnutí učedníků následovat Ježíše, když je povolal. Ježíš zdůrazňuje, že rozhodujícím faktorem, který určil, kdo ho bude následovat, byla Ježíšova vlastní volba. Řecké slovo eklegomai má význam „vybrat nebo vybírat ze skupiny“ a tento význam má zjevně i v J 15,19. To znamená, že Ježíš se rozhodl pro ně. Věta, abyste šli a nesli ovoce, naznačuje, že smyslem Kristova vyvolení lidí není pouze to, aby jim byly odpuštěny hříchy a měli věčný život, ale také to, aby jejich život byl plodný a produktivní při naplňování Božích záměrů. Klíčové pasáže o nauce o vyvolení viz Římanům 9 a Efezským 1.

Kolosanům 1,28-29

Jeho zvěstujeme, každého varujeme a každého učíme se vší moudrostí, abychom každého představili zralého v Kristu. Pro to se namáhám a zápasím s veškerou jeho energií, kterou ve mně mocně působí.

Pavlovi nestačilo, že lidé vyznávají víru v Krista, jakkoli je to důležité. Teleios by se dalo přeložit jako „dokonalý“, ale plné dokonalosti bude dosaženo teprve tehdy, až se Kristus vrátí a věřící budou plně proměněni. Do té doby má zralost, o kterou mají křesťané usilovat, kontrastovat s nezralostí dětství (srov. Ef 4,14). Pavel slouží k tomu, aby každý člověk byl úplný v Kristu.

Heb 3,12-14

Dejte si pozor, bratři, aby v někom z vás nebylo zlé, nevěřící srdce, které by vás svedlo k odpadnutí od živého Boha. Ale napomínejte se navzájem každý den, dokud se nazývá „dnes“, aby nikdo z vás nebyl zatvrzen svodem hříchu. Vždyť jsme přišli, abychom měli podíl na Kristu, pokud si skutečně svou původní důvěru udržíme pevnou až do konce.

Vycházejíce z několika klíčových slov Žalmu 95, Židé varují před tím, aby nevěra zatvrzelého, hříšného srdce nepřivedla člověka k odpadnutí (gk. apostēnai, „odvrátit se, opustit, odpadnout od“; srov. Lk 8,13; 1 Tim 8,13). 4:1). Jeho protiopatřením proti tomuto nebezpečí je jednak povzbuzení k osobnímu nasazení (dávejte si pozor), jednak výzva k tomu, aby církev kráčela společně ve vzájemném povzbuzování (napomínejte se navzájem). dokud se to nazývá „dnes“. Z hlediska Božích spásných plánů pro světové dějiny žije církev ve zvláštním okamžiku, kdy Pán přišel, promluvil a odešel a věřící očekávají jeho návrat – v této hodině se vyžaduje víra a vzájemné povzbuzování víru udržuje a posiluje.

Důkaz toho, že křesťan má skutečnou účast na Kristově spasení, zahrnuje vytrvalost až do konce. Tato podmínka (pokud skutečně) byla chápána různými způsoby. Někteří tvrdili, že podmínka („jestliže“) naznačuje, že praví křesťané mohou ztratit své spasení. Písmo však jasně říká, že praví věřící o své spasení nemohou přijít, jak o tom svědčí např. verše Jan 10,27-29 („nikdo je nemůže vyrvat z Otcovy ruky“), Ef 1,4 („vyvolil nás v něm před založením světa“) a mnoho dalších míst Písma (např. Jan 6,39-40; Řím 8,35.38-39; Fil 1,6; 1 Pt 1,3-5). Žid 3,14 je třeba chápat ve spojení s Žid 3,13, jak naznačuje spojovací slovo „pro“ (gk. gar). To znamená, že v. 14 je spojen s výzvou, abychom se nezatvrdili (v nevíře a hříchu). Logika argumentu je tedy taková, že ti, kdo jsou zatvrzelí nebo se zatvrzují (Žid 3,13), dávají navenek najevo, že nejsou (a nikdy nebyli) pravými věřícími, kteří „mají podíl na Kristu“, protože praví věřící se nezatvrzují, naopak vytrvávají – to znamená, že se své původní důvěry pevně drží až do konce. Písmo samozřejmě také povzbuzuje věřící, aby se modlili za všechny, kdo odpadli, a snažili se je přivést zpět (Jk 5,20; 1J 5,16) v naději, že se vrátí. Přesto bychom tuto pasáž měli vnímat jako střízlivé varování – má sloužit jako prostředek, který Bůh používá k tomu, aby křesťané zůstali rozhodní ve víře a poslušní až do konce. Trvalá zkušenost vytrvalosti vede k „důvěře“ a ujištění, že člověk má skutečně „podíl na Kristu“.“ Tento verš je tedy vážným varováním pro každého, kdo tvrdí, že je spasen – to znamená, aby pečlivě zkoumal sám sebe a ujistil se, že je skutečně pravým věřícím, protože pokud chybí důkaz vytrvalosti ve víře a poslušnosti, pak je reálný důvod pochybovat o tom, že takový člověk byl někdy spasen.

Všechny části komentáře jsou převzaty z ESV Study Bible.

Populární články z této série

Zobrazit vše

Vyzkoušejte si, jak je to s manželstvím.