10 Versets bibliques clés sur l’état de disciple

Cet article fait partie de la série Versets bibliques clés.

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Le Christ nous appelle à lui, puis il nous invite à amener les autres à le suivre dans l’obéissance et la confiance. Nous sommes appelés disciples lorsque nous nous aimons de cette manière. Lisez-en plus sur le dessein de Dieu pour les disciples à partir des Écritures avec ces versets et ce commentaire adapté de la Bible d’étude ESV.

Jean 8:31-38

Alors Jésus dit aux Juifs qui l’avaient cru : « Si vous demeurez dans ma parole, vous êtes vraiment mes disciples, et vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous rendra libres. » Ils lui répondirent : « Nous sommes la descendance d’Abraham et nous n’avons jamais été asservis à personne. Comment se fait-il que tu dises : « Vous deviendrez libres » ? »

Jésus leur répondit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, quiconque pratique le péché est esclave du péché. L’esclave ne reste pas toujours dans la maison, le fils reste toujours. Si donc le Fils vous libère, vous serez vraiment libres. Je sais que vous êtes la descendance d’Abraham, mais vous cherchez à me tuer parce que ma parole ne trouve pas de place en vous. Je parle de ce que j’ai vu avec mon Père, et vous faites ce que vous avez entendu de votre père. »

Leur « croyance » se révèle fausse au cours du récit (voir Jean 8:33-47). Demeurer dans la parole de Jésus signifie continuer à croire ce que Jésus a dit et à marcher dans l’obéissance à celui-ci (1 Jean 2:6, 28 ; 3:6). Ce verset montre que continuer à faire confiance à Jésus et à lui obéir est l’un des tests pour savoir qui sont vraiment mes disciples.

Ce verset est souvent cité hors contexte, mais le lien avec Jean 8:31 montre que Jésus ne parle que d’une seule façon de connaître la vérité, et c’est en continuant à croire et à obéir à sa parole. vous libérer. De la culpabilité et du pouvoir asservissant des schémas de conduite pécheurs. Un esclave du péché signifie qu’il est incapable d’échapper aux schémas de conduite pécheurs sans l’aide de Jésus pour libérer une personne (voir Jean 8:36).

Matthieu 28:16-20

Les onze disciples se rendirent en Galilée, sur la montagne vers laquelle Jésus les avait dirigés. Et quand ils le virent, ils l’adorèrent, mais certains doutèrent. Et Jésus s’approcha et leur dit : « Tout pouvoir m’a été donné dans le ciel et sur la terre. Allez donc faire des disciples de toutes les nations, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et leur apprenant à observer tout ce que je vous ai prescrit. Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu’à la fin du monde. »

Dans son état de ressuscité, Jésus exerce une autorité absolue dans le ciel et sur la terre, ce qui montre sa déité. Son autorité a été donnée par le Père, ce qui indique qu’il reste soumis au Père.

L’impératif (« faites des disciples », c’est-à-dire appelez les individus à s’engager envers Jésus comme Maître et Seigneur) explique l’objectif central de la Grande Commission, tandis que les participes grecs (traduits par « allez », « baptisez » et « enseignez » ) décrivent des aspects du processus. toutes les nations. Le ministère de Jésus en Israël devait être le point de départ de ce qui serait plus tard une proclamation de l’Évangile à tous les peuples de la terre, y compris non seulement les Juifs mais aussi les Gentils. Le nom (singulier et non pluriel) du Père, du Fils et du Saint-Esprit est une indication précoce de la divinité trinitaire et une proclamation ouverte de la déité de Jésus.

L’enseignement est un moyen par lequel les disciples de Jésus sont continuellement transformés afin de devenir plus semblables au Christ (cf. Matt. 10:24-25 ; Rom. 8:29 ; 2 Cor. 3:18). observer. Obéissez. Je suis avec vous tous les jours. Jésus conclut la commission, et Matthieu son Évangile, par l’élément crucial de la vie de disciple : la présence du Maître, qui est  » Dieu avec nous  » (cf. Matt. 1:23).

2 Timothée 2:1-2

Toi donc, mon enfant, sois fortifié par la grâce qui est dans le Christ Jésus, et ce que tu as entendu de moi en présence de nombreux témoins, confie-le à des hommes fidèles, qui pourront l’enseigner aussi à d’autres.

Comme dans 2 Timothée 1:6-14, l’appel de Timothée à « partager la souffrance » (2 Tim. 2:3) est mis en parallèle avec la propre souffrance de Paul (2 Tim. 2:9), et l’endurance à laquelle Timothée est appelé (2 Tim 2:1) est reflétée par l’endurance de Paul (2 Tim. 2:10). En outre, les deux sections s’ouvrent sur un appel à rester fort en Christ (2 Tim. 1:6-7 ; 2:1-2), et les exhortations sont chaque fois enracinées dans l’œuvre salvatrice du Christ (2 Tim. 1:9-10 ; 2:8-10).

Tout au long de cette lettre, Paul met l’accent sur le message que Timothée a reçu de lui (voir 2 Tim. 1:13 ; 2:8). Alors que Paul fait face à la mort, il encourage Timothée à transmettre l’évangile à des hommes fidèles qui, à leur tour, enseigneront d’autres personnes, afin que l’évangile soit préservé pour les générations à venir.

Luc 9:23-24

Et il dit à tous : « Si quelqu’un veut venir après moi, qu’il renonce à lui-même, qu’il prenne sa croix chaque jour et qu’il me suive. Car celui qui voudra sauver sa vie la perdra, mais celui qui perdra sa vie à cause de moi la sauvera.

« Venez après moi » signifie devenir un disciple (Luc 14:27) et exige que le disciple : (1) se renie lui-même (pas simplement en reniant certaines choses, mais en renonçant au contrôle personnel de sa vie) ; (2) prenne sa croix (Luc 14:27 ; notes sur Matthieu 10:38 et Marc 8:34 ; prendre un engagement qui conduira au rejet et peut-être même à la mort) ; et (3) me suive (suivre l’exemple et les enseignements de Jésus). A l’époque de Jésus, « me suivre » signifiait aussi rejoindre la compagnie de ses disciples qui voyageaient dans le ministère avec Jésus autour de la Palestine.

Jean 13:34-35

Je vous donne un commandement nouveau, c’est de vous aimer les uns les autres : comme je vous ai aimés, vous aussi, aimez-vous les uns les autres. A ceci tous reconnaîtront que vous êtes mes disciples, si vous avez de l’amour les uns pour les autres. »

L’amour doit être le signe distinctif des disciples de Jésus. Le « commandement nouveau » de Jésus prend son point de départ dans les commandements mosaïques d’aimer le Seigneur de toutes ses forces et d’aimer son prochain comme soi-même (Lev. 19:18 ; cf. Deut. 6:5 ; Marc 12:28-33), mais l’amour et l’enseignement propres à Jésus approfondissent et transforment ces commandements. Jésus a même enseigné l’amour pour ses ennemis (Mt 5,43-48). Le commandement d’aimer son prochain n’est pas nouveau ; la nouveauté se trouve dans le fait de s’aimer les uns les autres comme Jésus a aimé ses disciples (cf. Jean 13,1 ; 15,13). À la lumière de la mort ultérieure de Jésus, juste comme implique un amour qui est même prêt à donner sa vie pour un autre (Jean 15:13).

Actes 1:8

Mais vous recevrez une puissance, lorsque le Saint-Esprit sera descendu sur vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu’aux extrémités de la terre. »

Jésus a corrigé les questions des disciples (Actes 1:6) par une commission : « ce temps » (Actes 1:6) serait pour eux un temps de témoignage pour l’évangile, et la portée de leur témoignage ne devait pas être seulement Israël mais le monde entier. Le verset 8 est la déclaration thématique pour l’ensemble des Actes. Il commence par évoquer la puissance de l’Esprit qui soutient et anime le témoignage de Jésus. Il donne ensuite un aperçu général du livre : Jérusalem (Actes 1-7), la Judée et la Samarie (Actes 8-12), et la fin de la terre (Actes 13-28). Les interprètes ne s’accordent pas sur la question de savoir si le Saint-Esprit était à l’œuvre dans la vie des croyants ordinaires avant la Pentecôte, de manière moins importante ou pas du tout, sauf pour les habiliter à accomplir des tâches particulières. Dans un cas comme dans l’autre, quelque chose de nouveau, qu’il fallait attendre, était là. Cette nouvelle œuvre puissante du Saint-Esprit après la Pentecôte a apporté plusieurs résultats bénéfiques : une plus grande efficacité dans le témoignage et le ministère (Actes 1:8), une proclamation efficace de l’évangile (cf. Matthieu 28:19), une puissance pour la victoire sur le péché (Actes 2:42-46 ; Rom. 6:11-14 ; 8:13-14 ; Gal. 2:20 ; Phil. 3:10), le pouvoir de vaincre Satan et les forces démoniaques (Actes 2:42-46 ; 16:16-18 ; 2 Cor. 10:3-4 ; Eph. 6:10-18 ; 1 Jean 4:4), et une large distribution de dons pour le ministère (Actes 2:16-18 ; 1 Cor. 12:7, 11 ; 1 Pi. 4:10 ; cf. Nombres 11:17, 24-29). Les disciples ont probablement compris que la « puissance » dans ce contexte incluait à la fois le pouvoir de prêcher efficacement l’Évangile et le pouvoir (par le Saint-Esprit) d’accomplir des miracles confirmant le message. Le même mot (Gk. dynamis) est utilisé au moins sept autres fois dans les Actes pour désigner le pouvoir d’accomplir des miracles en rapport avec la proclamation de l’évangile (voir Actes 2:22 ; 3:12 ; 4:7 ; 6:8 ; 8:10 ; 10:38 ; 19:11).

Romains 10:14-17

Comment donc invoqueront-ils celui en qui ils n’ont pas cru ? Et comment croiront-ils en celui dont ils n’ont jamais entendu parler ? Et comment entendront-ils sans que quelqu’un prêche ? Et comment prêcher sans être envoyé ? Comme il est écrit : « Qu’ils sont beaux les pieds de ceux qui annoncent la bonne nouvelle ! » Mais ils n’ont pas tous obéi à l’évangile. Car Ésaïe dit : « Seigneur, qui a cru ce qu’il a entendu de nous ? » Ainsi, la foi vient de l’ouïe, et l’ouïe de la parole du Christ.

Avec une série de questions rhétoriques, Paul considère la chaîne des événements nécessaires pour qu’une personne soit sauvée. Romains 10:14 est lié à Romains 10:13 par le mot appel. La logique de ces versets est claire : (1) les gens ne demanderont à Jésus de les sauver que s’ils croient qu’il peut le faire ; (2) il ne peut y avoir de croyance en Christ sans connaissance de lui ; (3) on n’entend parler de Christ que lorsque quelqu’un proclame le message du salut ; et (4) le message sur Christ ne sera pas proclamé à moins que quelqu’un ne soit envoyé par Dieu pour le faire. C’est pourquoi Paul était si pressé de répandre l’Évangile jusqu’aux extrémités de la terre, car il croyait que la seule façon d’être sauvé était d’entendre l’Évangile et d’y croire (voir la note sur Romains 1:19-20). (Paul ne parle pas ici des croyants de l’Ancien Testament qui attendaient le Christ, comme Abraham et David dans Romains 4, ni des enfants qui meurent en bas âge ; voir la note sur 2 Sam. 12:23). Puisque le salut ne vient que de l’audition de l’évangile, les pieds de ceux qui apportent le message sur le Christ sont beaux (Ésaïe 52:7), probablement parce que les pieds portent les messagers à leur destination.

L’audition de l’évangile est nécessaire pour le salut, mais l’audition ne suffit pas : les gens doivent aussi répondre par une confiance personnelle. Esaïe (Es 53,1) prophétise que tous ne croiront pas. Dans le contexte de Romains 9-11, Paul pense surtout aux Juifs qui n’ont pas cru.

En Romains 10:17, Paul résume maintenant l’argument jusqu’ici. On ne peut arriver à la foi qu’en entendant l’évangile, et le message spécifique qui doit être entendu est la parole du Christ, c’est-à-dire la bonne nouvelle de Jésus-Christ comme Sauveur crucifié et ressuscité.

Jean 15:16-17

Ce n’est pas vous qui m’avez choisi, mais c’est moi qui vous ai choisis et établis, afin que vous alliez, que vous portiez du fruit et que votre fruit demeure, afin que tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, il vous le donne. Je vous commande ces choses, afin que vous vous aimiez les uns les autres.

Vous ne m’avez pas choisi ne nie pas la décision volontaire des disciples de suivre Jésus lorsqu’il les a appelés. Jésus souligne que le facteur ultime pour déterminer qui le suivrait était le propre choix de Jésus. Le grec eklegomai a le sens de « choisir ou sélectionner dans un groupe », et il a clairement ce sens également en Jean 15:19. Que vous alliez et portiez du fruit implique que le but du choix des gens par le Christ n’est pas seulement que leurs péchés soient pardonnés et qu’ils aient la vie éternelle, mais aussi que leurs vies soient fructueuses et productives en accomplissant les desseins de Dieu. Pour des passages clés sur la doctrine de l’élection, voir Romains 9 et Éphésiens 1.

Colossiens 1:28-29

C’est lui que nous annonçons, avertissant tout le monde et enseignant tout le monde en toute sagesse, afin de présenter chacun mûr en Christ. C’est à cela que je travaille, luttant de toute l’énergie qu’il déploie puissamment en moi.

Il ne suffisait pas à Paul de voir les gens faire une profession de foi en Christ, aussi importante soit-elle. Teleios pourrait être traduit par « parfait », mais la pleine perfection ne sera atteinte que lorsque le Christ reviendra et que les croyants seront pleinement transformés. Jusqu’à ce moment-là, la maturité que les chrétiens doivent rechercher contraste avec l’immaturité de l’enfance (cf. Eph. 4:14). Paul exerce son ministère afin que chaque personne soit complète en Christ.

Hébreux 3:12-14

Prenez garde, frères, qu’il ne se trouve dans l’un de vous un cœur mauvais et incrédule, qui vous fasse tomber du Dieu vivant. Mais exhortez-vous les uns les autres chaque jour, aussi longtemps qu’on l’appelle « aujourd’hui », afin qu’aucun de vous ne s’endurcisse par la séduction du péché. Car nous sommes venus pour avoir part au Christ, si vraiment nous tenons fermement jusqu’à la fin notre confiance originelle.

S’appuyant sur plusieurs mots clés du Psaume 95, Hébreux met en garde contre le fait de laisser l’incrédulité d’un cœur endurci et pécheur provoquer la déchéance (Gk. apostēnai,  » se détourner de, abandonner, apostasier de  » ; cf. Luc 8:13 ; 1 Tim. 4:1). Sa riposte à ce danger est à la fois d’encourager l’engagement personnel (prendre garde) et d’appeler l’église à marcher ensemble dans un encouragement mutuel (s’exhorter les uns les autres). tant que cela s’appelle  » aujourd’hui « . Du point de vue des plans salvateurs de Dieu pour l’histoire du monde, l’église vit un moment particulier où le Seigneur est venu, a parlé et est parti, et où les croyants attendent son retour – la foi est appelée en cette heure, et l’exhortation mutuelle soutient et renforce la foi.

La preuve que le chrétien participe vraiment au salut du Christ implique une endurance jusqu’à la fin. La condition (si en effet) a été comprise de diverses manières. Certains ont soutenu que la condition (« si ») indique que les vrais chrétiens peuvent perdre leur salut. L’Écriture est claire, cependant, que les vrais croyants ne peuvent pas perdre leur salut, comme le prouvent, par exemple, Jean 10:27-29 (« personne ne peut les arracher de la main du Père »), Éph. 1:4 (« il nous a choisis en lui avant la fondation du monde »), et de nombreux autres passages de l’Écriture (par exemple, Jean 6:39-40 ; Rom. 8:35, 38-39 ; Ph. 1:6 ; 1 Pi. 1:3-5). Hébreux 3:14 doit être compris en relation avec Hébreux 3:13, comme l’indique le mot de liaison « pour » (Gk. gar). C’est-à-dire que le v. 14 est lié à l’exhortation à ne pas s’endurcir (dans l’incrédulité et le péché). Ainsi, la logique de l’argument est que ceux qui sont endurcis ou qui s’endurcissent (Héb. 3:13) donnent la preuve extérieure qu’ils ne sont pas (et n’ont jamais été) de véritables croyants qui « ont part au Christ », parce que les véritables croyants ne s’endurcissent pas ; au contraire, ils persévèrent, c’est-à-dire qu’ils s’accrochent à leur confiance initiale jusqu’à la fin. Bien sûr, l’Écriture encourage également les croyants à prier pour ceux qui sont tombés et à chercher à les ramener (Jacques 5:20 ; 1 Jean 5:16), dans l’espoir qu’ils reviennent. Néanmoins, ce passage doit être considéré comme un avertissement sobre – destiné à être un moyen que Dieu utilise pour garder les chrétiens résolus dans la foi et obéissants jusqu’à la fin. L’expérience permanente de la persévérance aboutit à la « confiance » et à l’assurance que l’on a effectivement « part au Christ ». » Ce verset constitue alors un grave avertissement pour tous ceux qui prétendent être sauvés – c’est-à-dire qu’il faut s’examiner soigneusement pour s’assurer que l’on est en fait un véritable croyant, car s’il n’y a pas de preuve de persévérance dans la foi et l’obéissance, alors il y a de réelles raisons de douter qu’une telle personne ait jamais été sauvée.

Toutes les sections de commentaires sont adaptées de la Bible d’étude ESV.

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