Ruth Heholtová
Mluvení o vidění duchů:
Abstrakt: V roce 1848 vyšla v Anglii přelomová kniha Catherine Croweové The Night Side of Nature (Noční strana přírody). V útržkovitém a nesouvislém vyprávění se Croweová zabývá duchy, přízraky a podivnostmi prostřednictvím příběhů, anekdot a zaznamenaných osobních zkušeností. Croweová sbírala příběhy od lidí, s nimiž se setkala a kteří jí psali své vlastní příběhy o duchách, a věřila, že tyto vokalizované zážitky si zaslouží seriózní pozornost. Noční strana přírody je folklorní vyprávění, přesněji řečeno sbírka lidových příběhů. Tradičně se strašidelné příběhy nejčastěji vyprávěly a většina toho, co Croweová předkládá, má hluboké kořeny v ústní tradici a sestává z pověstí a klepů. Ve viktoriánské době a donedávna byly ústní podání, folklór a klepy očerňovanými a feminizovanými formami vyprávění a komunikace. Croweovy „důkazy“ o duchách jsou subjektivní; získává je z vyprávění lidí o duchách a z jejich zkušeností s duchy, které se projevují prostřednictvím smyslů – zraku, zvuku a tělesných reakcí na smutek a/nebo hrůzu. Typ příběhů, které publikovala, ukázal cestu k zjevným pozorováním duchů a zážitkům, na nichž bylo založeno spiritistické hnutí. Toto hnutí vzniklo v Americe v roce 1848 díky sestrám Foxovým, ale do Anglie se spiritismus dostal až v roce 1849, tedy rok po vydání Croweovy knihy. Croweova práce, která nebyla ovlivněna fenoménem, jímž se měl spiritismus stát, ukazuje nezávislost myšlení a jasný cit pro duchovní potřeby své doby. Tento článek tvrdí, že Crowe je důležitou, ale často přehlíženou osobností, která významně ovlivnila způsob, jakým si viktoriáni představovali spektrum. Kniha The Night Side of Nature (Noční strana přírody), ponořená do ústní tradice a součást toho, co Birchall nazývá „nepoddajnou oralitou“ (101), byla rušivým, podvratným a ženským textem, který dal hlas začínající generaci spiritistů v Anglii.
Můžeme věřit tomu, co vidíme? To je jistě nejpalčivější otázka, kterou si kladou duchařské příběhy i ti, kdo mají zkušenosti s „viděním duchů“. Ve smyšlených příbězích bývá až na výjimky odpověď kladná, člověk vidící duchy může věřit tomu, co vidí. Existují však různé druhy duchařských příběhů a ty, které zkoumáme v této eseji, nejsou obvyklé, smyšlené příběhy, spíše se skládají ze zpráv, pověstí a svědectví o skutečných pozorováních duchů a zážitcích s paranormálními jevy.
V roce 1854 byla nalezena čtyřiašedesátiletá žena, která se potulovala ulicemi Edinburghu nahá, v jedné ruce nesla kapesník a v druhé pouzdro na karty v domnění, že je neviditelná. Touto ženou byla oslavovaná autorka a sestavovatelka ← 25 | 26 → „skutečných“ duchařských příběhů Catherine Croweová. Příběh byl široce medializován a Charles Dickens (který se s ní přátelil) napsal Emilu de la Rue:
Jistá paní Croweová, obvykle žijící v Edinburghu, napsala knihu Noční strana přírody a docela chytrý příběh Susan Hopleyová. Byla to Médium a Osel a já nevím, co ještě. Jednoho dne ji objevili, jak se prochází po své vlastní ulici v Edinburghu, a to nejen naprosto šílená, ale i naprosto nahá. … Teď je samozřejmě pod zámkem. (cit. in Storey, Tillotson a Easson, 288)
Croweová nebyla, jak uvádí Dickens v jiném dopise, „beznadějně šílená“ (285) a uzdravila se, ale nikdy už nezískala své dřívější postavení, díky němuž „byla kdysi stejně slavná jako Dickens nebo Thackeray“ (Wilson v). Kořenem této někdejší slávy byla kniha, kterou napsala v roce 1848, The Night Side of Nature: of Ghosts and Ghost Seers. Tato kniha vyšla v lednu, těsně před nástupem spiritismu, který podle všeobecného mínění začal tím, že sestry Foxovy v březnu v Americe slyšely stolní rapování a obcovaly s duchy. Noční strana se ukázala být fenomenálně populární knihou a ve viktoriánské éře byla velmi známá. Ještě před zmíněným „problémem“ ji Dickens recenzoval v časopise The Literary Examiner a označil ji za „jednu z nejpozoruhodnějších sbírek ‚duchařských příběhů‘, které kdy byly vydány“, a prohlásil, že Crowea „nelze číst bez potěšení a užitku a že nikdy nemůže psát jinak než rozumně a dobře“ (1848 1). Crowe chtěl touto knihou shromáždit důkazy, které by poskytly autentická svědectví o vidění duchů a možná by otevřely cestu k odhalení pravdy o nadpřirozenu. Proto shromáždila nepřeberné množství příběhů, od příběhů vyprávěných přímo jí, přes zprávy o zážitcích s nadpřirozenem vyprávěné jiným, dopisy, novinové zprávy, legendy a dobové mýty. Také požádala lidi, aby jí napsali své vlastní příběhy o strašidlech, a na velmi mnoha místech ručí za věrohodnost vypravěče nebo zdroje příběhů.
Noční strana přírody je zvláštní kniha, která se skládá ze spousty nesouvislých útržků, které jsou smíchány dohromady. Není to snadné čtení, ale ve své nesouvislosti poskytuje přehled či montáž vidění duchů a zážitků. Navzdory popularitě Noční strany přírody u široké veřejnosti se Croweová sama dočkala několika nepříjemných komentářů ze strany kritiků. Ještě v roce 1930 G. T. Clapton napsal, že:
Kapitoly jsou vystavěny velmi volně, případy nejsou důsledně tříděny ani kritizovány, opakování jsou častá a celek je psán žalostným stylem, plným solekismů a dokonce i pravopisných chyb. Její vyprávění se táhne nekonečně dlouho s nedbalou nedůsledností, která prozrazuje nejhorší stránky ženské laxnosti a vágnosti. (290) ← 26 | 27 →
Přes tuto „laxnost“ má její dílo pro modernější badatele jistě hodnotu a zajímavost. Gillian Bennettová v úvodu k vydání knihy The Night Side of Nature od Folkore Society tvrdí, že:
Nesystematičnost paní Croweové je vlastně bonusem. Protože všechno je smícháno dohromady – legendy, osobní zkušenosti, doutníky a pověsti -, jedno potvrzuje druhé, aby podalo obraz o takových věcech, které se v určitém časovém okamžiku hlásaly, předávaly a považovaly za věrohodné. (2000, 13)
Croweova kniha obsahuje širokou škálu různých typů jevů. Má kapitoly o „strašidlech“, „varováních“, „zjeveních“, snech, transu, poltergeistech a presentimentech i o tradičních pozorováních duchů. Croweová shromáždila všechny zprávy a příběhy s jistotou, že duchové a všechny nadpřirozené jevy, o nichž se píše, jsou skutečné.
Croweová si byla také jistá, že zážitky paranormálních či nadpřirozených jevů jsou častější, než si většina lidí myslí, a uvádí:
Mám za to, že množství zaznamenaných příběhů, které zřejmě podporují názor, který jsem naznačila, lidé obecně málo tuší; a ještě méně si představují, že k podobným událostem dochází ještě často. … Nechci tvrdit, že všichni moji známí jsou vidoucí duchové nebo že se tyto věci dějí každý den; ale množství toho, co mám na mysli, je následující; … že kromě četných případů takových jevů, o nichž se zmiňují dějiny a které ti, kdo vyznávají víru v ostatní vyprávění, považují za báchorky, ačkoli vše spočívá na stejném základu, tj. na tradici a pověstech; kromě nich existují v té či oné podobě stovky a stovky zaznamenaných případů ve všech zemích a ve všech jazycích, které vykazují takovou míru podobnosti, jež je označuje jako patřící do třídy faktů. (142)
Crowe zde uvádí zajímavou poznámku o historii. Poukazuje na to, že zatímco některé aspekty historického vyprávění jsou přijímány jako faktické a věrohodné, ty části vyprávění, které dokumentují nadpřirozené události a jevy, nikoli. Tvrdí však, že všechna historická vyprávění jsou založena na „tradici a pověstech“, stejně jako vyprávění v knize Noční strana přírody. A v celé historii, stejně jako v její vlastní knize, jsou doložené zážitky, které lidé měli s nadpřirozenem, překvapivě četné a konzistentní po celá staletí.
Diana Bashamová tvrdí, že „duchařské příběhy poskytly mnoha spisovatelkám druhé poloviny století svébytnou cestu k feminismu“ (157), a Croweovou duchařské příběhy rozhodně posílily, daly jí hlas a získaly jí sluchu. Alex Owen a Vanessa Dickersonová mimo jiné poukazují na viktoriánské duchařské příběhy a spiritistické hnutí, které poskytovaly prostor ženám a umožňovaly oslavu ženskosti (Owen 1989; Dickerson 1996). Croweová však psala před vznikem spiritualismu, před nástupem ženského ← 27 | 28 → média a před zlatým věkem duchařských příběhů. Noční strana přírody byla jistě načasovanou knihou, která zaujala představivost veřejnosti a pomohla připravit půdu pro rychlý vzestup spiritismu, když byl o několik let později zaveden v Británii.
Všední pozorování duchů
Croweovy duchařské příběhy jsou často vyprávěny lidmi v každodenním prostředí. Podrobně popisují zážitky lidí, kteří viděli duchy. K těmto pozorováním může dojít stejně snadno ve dne jako v noci a velmi často v sobě nenesou žádný strach nebo hrůzu: samotné zážitky se v danou chvíli zdají být běžné. Následující úryvek je z kapitoly knihy Noční strana přírody nazvané „Přízraky“:
Pan C. F. a několik mladých dam před nedávnem společně stáli a dívali se do výlohy jednoho obchodu v Brightonu – když se náhle vrhl přes cestu a ony ho viděly, jak spěchá ulicí a zřejmě někoho pronásleduje. Po chvíli čekání, když se nevracel, odešly domů bez něho, a když se vrátil, obvinily ho samozřejmě z nedostatku galantnosti.
„Promiňte,“ řekl, „ale viděl jsem jednoho svého známého, který mi dluží peníze, a chtěl jsem ho sehnat.“ „A co se stalo?“ zeptala se ho žena.
Nic víc se o tom nedělo, ale druhý den ráno obdržel pan C. F. poštou dopis, k němuž byla přiložena směnka od otce mladíka, kterého viděl, a v němž stálo, že jeho syn právě zemřel a jednou z jeho posledních žádostí bylo, aby panu C. F. vyplatil peníze, které mu dluží.
Dvě mladé dámy, ubytované v Queen’s Ferry, vstaly jednou časně ráno, aby se vykoupaly; když sestupovaly po schodech, každá z nich zvolala: „Tamhle je můj strýc!“. Viděly ho stát u hodin. V té době zemřel.
Nedávno jeden pán žijící v Edinburghu, když seděl se svou ženou, náhle vstal ze židle a postoupil ke dveřím s napřaženou rukou, jako by se chystal přivítat návštěvu. Když se ho manželka zeptala, o co mu jde, odpověděl, že viděl, jak do místnosti vstoupil ten a ten. Ona nikoho neviděla. Den nebo dva poté přinesla pošta dopis s oznámením, že viděná osoba zemřela. (116-7)
To je jen zlomek typu příběhů, které tvoří Noční stranu přírody. Jsou to příběhy ze současnosti a nenesou v sobě žádné velké šoky ani překvapení, jsou všední. Styl vyprávění je věcný a přímočarý, i když nesouvislý. Ve vyprávění není žádné drama, nikdo z hledačů duchů se nebojí a pozorování jsou podávána jako absolutní fakt bez jakéhokoli zpochybňování jejich pravdivosti. Tyto příběhy Crowe nezařazuje pro senzační efekt, ale jako důkaz obvyklosti podobných pozorování. Jde o subjektivní, vzpomínkové příběhy, které mají často více společného s tradicí ústního vyprávění o duchách než s obvyklejšími viktoriánskými literárními duchařskými příběhy. Nejde o literární vyprávění ← 28 | 29 → ale o vyprávěné příběhy, a i když je v Noční straně přírody několik duchařských příběhů tradičnějšího typu, dochází zde k míšení žánrů a samotné příběhy, pocházející z tolika různých zdrojů, jsou prezentovány v mnoha různých podobách.
V části Noční strany přírody nazvané „Strašidelné domy“ Crowe reprodukuje sérii dopisů o domě, ve kterém straší. Tyto dopisy poskytují zdánlivě autentické svědectví o zážitku vidění duchů a tvoří tak dokument, který dosvědčuje svědectví o tomto jevu. Tento příběh a postavy, které se na něm podílely, jsou zahrnuty do antologie sestavené Peterem Ackroydem v roce 2010, ale zdroj příběhu není připsán Crowovi (204). To naznačuje, že šlo o „známý“ příběh, o kterém se mluvilo a který snad přešel do dobové legendy. O jejím vlastním zdroji nám Crowe říká toto:
Majitel domu, který v něm bydlí, odmítá zveřejnit podrobnosti o vyrušení, jemuž byl vystaven, a je třeba chápat, že zpráva o návštěvě, kterou se chystáme předložit našim čtenářům, pochází od přítele, jemuž Dr. Drury předložil kopii své korespondence na toto téma. (244)
Tady máme pro dokumenty několik rámců, ale přesto je Crowe předkládá jako ověřený důkaz. Scénář vyložený v korespondenci je známý všem, kdo čtou literární duchařské příběhy. Dr. Edward Drury, nevěřící a skeptik, žádá majitele údajně strašidelného domu o dovolení, aby si mohl vzít společníka a strávit v něm noc. Po udělení povolení si dům prohlédnou, a když se přesvědčí, že je kromě nich prázdný, začnou vysedávat a bdít. Slyší zvuky, ale nic víc nezažijí a doktor Drury se rozhodne jít spát. V jednom ze svých dopisů zaznamenává, co se děje dál:
Vytáhl jsem hodinky, abych zjistil, kolik je hodin, a zjistil jsem, že je deset minut po jedné. Když jsem odtrhl oči od hodinek, upoutaly mě na dveře skříně, které jsem zřetelně viděl otevřené, a spatřil jsem také postavu ženy oděné v šedivých šatech, s hlavou skloněnou dolů, s jednou rukou přitisknutou na hrudi, jako by ji bolela, a druhou, totiž pravou rukou nataženou k podlaze, s ukazováčkem směřujícím dolů. Postupovalo to zřejmě opatrným krokem po podlaze směrem ke mně; jakmile se to přiblížilo k mému příteli, který dřímal, hned k němu natáhlo pravou ruku. Vrhl jsem se tedy na to a vydal jsem, jak uvádí pan Proctor, ten nejstrašnější výkřik; ale místo abych to uchopil, spadl jsem na svého přítele a téměř tři hodiny poté jsem si na nic zřetelně nevzpomínal. Od té doby jsem se dozvěděl, že mě v agónii strachu a hrůzy snesli dolů. (247-8)
Úroveň podrobností zde uvedených je důležitá pro pisatele, který podává svědectví o svém zážitku ze setkání s duchem. Drury uvádí co nejvíce detailů – ujišťuje se, že víme, která ruka je pravá a která levá, který prst ukazuje dolů a jaký je přesný postoj ducha. Jeho pohled přechází od objektivní, ověřitelné technologie a přesnosti hodinek ke zjevení, které se objevuje ← 29 | 30 → před ním, a naznačuje, že oba jsou podrobeni stejnému objektivnímu pohledu. To, že je to pan Proctor, kdo uvádí, že Drury vydal strašlivý výkřik, dodává druhému svědkovi další vrstvu důvěryhodnosti a skutečnost, že je vše vypsáno v dopise, nese konotace autenticity a pravdivosti a ukazuje na možnost ověření. Dopis totiž končí následujícím prohlášením: „Tímto potvrzuji, že výše uvedená zpráva je v každém ohledu přísně pravdivá a správná“ (248). To se čte spíše jako legální výpověď očitého svědka než jako skutečný duchařský příběh. Toto uznání pravdivosti existence nadpřirozena bylo z Druryho vytaženo s nechutí. V jednom ze svých dopisů po události píše: „Jsem přesvědčen, že nikdo nikdy nechodil do Vašeho domu s větší nedůvěrou, pokud jde o to, že viděl něco zvláštního; a nyní nemůže být nikdo spokojenější než já“ (246 zdůraznění v originále). Edward Drury něco viděl a to ho přesvědčilo o realitě nadpřirozena. Dopisy, které Crowe připojuje, přesvědčují i čtenáře, že jsou svědky něčeho, co je pravdivou zprávou: Edward Drury viděl ducha.
Vidění a moc
Nejde jen o to, že duchové jsou vidět, většina duchů musí být viděna. Duchové sami o sobě jsou fenomenologickou zkušeností: smyslovou zkušeností. Tyto nejnepatrnější bytosti lze vnímat pouze tělem, ať už je to pouhý svíravý, rozechvělý pocit, intuitivní pocit, že tam něco je, nebo skutečné vidění. Duchové neexistují, pokud je nevnímá živý člověk, a nejúčinnějším/archetypálním způsobem, jak duchy vnímat, je zrak; vidět je. Existují zde samozřejmě paradoxy, v neposlední řadě myšlenka, že duchové přicházejí z říše neviditelného; z Jiného světa, ze záhrobí, odjinud. Duchové se vracejí z místa neviditelného a neznámého. Nicméně samotným smyslem existence ducha musí být to, aby byl cítěn a nakonec viděn. Ať už je duch jakkoli éterický, křehký nebo průhledný, důležité je vidění, vnímání jevů.
Na první straně knihy The Victorian Eye Chris Otter říká: „Kdo, co, koho, kdy a jak mohl vidět, byl a zůstává nedílnou dimenzí každodenního fungování a prožívání moci“ (2008 1, důraz v originále). V právě uvedeném příkladu vidění ducha v dopisech je to středostavovská, vážená mužská postava, která vypráví svůj zážitek, a to autoritativní epistolární formou, a sám doktor Drury si ve vztahu k viděnému duchovi nárokuje objektivní vidění. Přesto Crowe tvrdí, že duchy často vidí Jiní lidé. Uvádí, že tento typ receptivního vidění je „častěji rozvinut u žen než u mužů“ (176), a dále tvrdí, že „obvykle jsou to pokorní, prostí a dětští lidé, samotáři, poustevníci, neřkuli ignoranti, kteří vykazují stopy těchto okultních ← 30 | 31 → schopností“ (201). Přesto jsou to často právě tito lidé, kteří jsou sami přehlíženi. Alex Owen, když hovoří o viktoriánském spiritualismu, říká:
Spiritualismus jako hnutí … privilegoval ženy a bral je vážně … . Spiritualistická kultura skýtala možnosti pozornosti, příležitostí a postavení, které byly jinde odepřeny. Za určitých okolností mohla také poskytovat prostředky, jak obejít rigidní třídní a genderové normy devatenáctého století. … Spiritualismus měl potenciál, ne vždy vědomě realizovaný, k subverzi. (1989 4)
Když se spiritismus dostal do Británie, stal se Crowe silným zastáncem tohoto hnutí. Její vlastní dílo, publikované dříve než spiritismus, v sobě také vždy skrývalo radikální potenciál. Její pohled na to, kdo může a nemůže jasně vidět, je pokrokový. Tvrdí, že ačkoli je pro každého z nás vidění omezené, „duchovní vidění“ je nejčastěji možné, když jsme otevření, vnímaví a intuitivně naladění (26). Crowe obhajuje jiný způsob vidění, který je méně jistý a více otevřený. A právě tato otevřenost nám může umožnit vidět to, co bylo dříve neviditelné.
Thomas Fick říká, že v devatenáctém století „ost žen a mnoho feministek … přijalo zásadní rozdíl mezi muži a ženami a přisoudilo ženám vyšší – tedy duchovnější – postavení“ (83). To je jistě i případ Croweové. Alex Owen v souvislosti se spiritismem tvrdil, že je to problematické, protože se věřilo, že ženská „podstata“ je jiná, pasivnější a intuitivnější než mužská (1989). Uznává však také „demokratický impuls“, který vedl k přesvědčení, že „každý jedinec, muž či žena, bohatý či chudý, se může stát prostředníkem dialogu s duchy“ (5). Crowe věřil, že vidění duchů je posilující a poučné. Říká, že k vidění ducha „musí dojít … k „otevření oka“, což snad může znamenat vidění ducha bez pomoci tělesného orgánu“ (180). Důležité není tělo vidoucího, ale otevření vnímání a také ochota věřit.
Crowe je vždy kritický k těm, kteří odmítají počítat s možností výskytu duchů a jiných nadpřirozených jevů. Říká, že mnoho lidí, kteří vidí zjevení, věří, že jde o iluzi, nicméně dále uvádí: To, že „nevěří, že zjevení je iluze, protože se nemohou přimět k tomu, aby věřili v duchy, se jednoduše rovná tvrzení „nevěřím, protože nevěřím“, a je to argument bez účinku“ (142). Představa, že by člověk odmítal věřit v to, co vnímal na vlastní oči, se zdá být poněkud zvláštní. Kate Flintová však tvrdí, že „viktoriáni byli fascinováni aktem vidění, otázkou spolehlivosti – či nespolehlivosti – lidského oka a problémy interpretace toho, co viděli“ (2000 1). Interpretace zdánlivého vidění duchů je jistě obtížná. Crowe si všímá ← 31 | 32 → dalšího jevu, kdy je člověk vnímán, jako by byl na dvou místech najednou. Dokumentuje případ pana H:
Pan H se jednoho dne procházel po ulici, zdánlivě zcela zdráv, když uviděl, nebo se domníval, že vidí, svého známého, pana C, jak jde před ním. Hlasitě na něj zavolal, ale ten ho zřejmě neslyšel a pokračoval v cestě. Pan H tedy zrychlil své tempo, aby ho dohonil, ale ten druhý zrychlil své tempo a pokračoval takovou rychlostí, že pan H zjistil, že ho nemůže dohonit. To trvalo nějakou dobu, dokud pan C. nedošel k brance, neotevřel ji, neprošel dovnitř a prudce ji zabouchl panu H. před nosem. Ten, zmaten takovým jednáním svého přítele, okamžitě otevřel branku a podíval se na dlouhou uličku, do níž vedla, kde k jeho úžasu nebylo nikoho vidět. Rozhodl se záhadu rozluštit, a tak se vydal do domu pana C. S velkým překvapením se dozvěděl, že je upoután na lůžko, a to již několik dní. (125)
Crowe uvádí několik případů tohoto „zdvojení“, kdy to, co se zdá být tělem určité osoby, vidí někdo jiný, zatímco její skutečné tělo je jinde. Říká:
Tato zjevení se zřejmě odehrála tehdy, když tělesný stav osoby viděné jinde dovoluje představit si možnost, že duch z těla vystoupil; pak ale přirozeně vyvstává otázka, co je to, co bylo viděno; a přiznávám, že ze všech obtíží, které obklopují předmět, jímž jsem se jal zabývat, se mi tato zdá největší. (114)
Zdá se, že toto „zdvojení“ působí ještě větší potíže v pojetí vidění a toho, co to bylo viděno, než přímé vidění duchů. Přesto je pro Crowea nezbytně nutné zachovat si otevřenou mysl. Je si jistá, že tyto zážitky jsou skutečné, a proto stojí za to je dokumentovat a diskutovat o nich.
Závěr
Tato stať vznikla na základě příspěvku předneseného na konferenci pořádané společně Lipskou univerzitou a Společností Inklingů s názvem „Duchové: Konference o (téměř) neviditelném“. Tento název naznačuje, že duchové nejsou (téměř) neviditelní a že pojmy vidění a duchové jsou velmi často nutně konfrontovány, a proto je Croweova práce v této diskusi důležitá. Sama Croweová čerpala mnoho svých zdrojů z německých textů a plynule ovládala tento jazyk. Croweová měla hlubokou lásku a úctu k německé kultuře a německému lidu. Říká:
„Přála bych si … seznámit anglickou veřejnost s názory, které na tato témata zastává velká část německých mozků nejvyššího řádu. Je charakteristickým rysem myslitelů této země, že v první řadě myslí samostatně ← 32 | 33 → a odvážně; a v druhé řadě, že se nikdy nezdráhají hlásat názory, k nimž byli vedeni, jakkoli se ostatním mohou zdát nové, podivné, heterodoxní, nebo dokonce absurdní. (18)
Crowe přisuzuje národní charakteristice odvahu a svobodné a nezávislé myšlení. Chtěla to zprostředkovat britské veřejnosti a zjišťuje, že to byli Němci, kdo se nejvážněji a nejhlouběji zabýval fenomény, jako je „frenologie a mesmerismus“ (18). V předmluvě k Noční straně přírody říká, že název, který pro svou knihu zvolila, je termín:
vypůjčila jsem si ho od Němců, kteří ho odvozují od astronomů, přičemž ti označují tu stranu planety, která je odvrácená od Slunce, za její noční stranu. … Existují dvě nebo tři knihy německých autorů s názvem „Noční strana“ nebo „Noční panství přírody“, které pojednávají o tématech více či méně analogických mým (3-4).
Crowe byl vzdělaný, kosmopolitní a velmi otevřený. Byla hlasitou zastánkyní vzdělání a finanční nezávislosti žen, ostře vystupovala proti otroctví a vyjadřovala se k právům zvířat. Croweová je významnou, ale často přehlíženou osobností, která výrazně ovlivnila způsob, jakým si viktoriáni představovali spektákl. Crowe předkládá příběhy o strašidlech, ale jsou to osobní, individuální vize a verze toho, co lidé věří, že viděli. Vlastní pohled Croweové je široký, a protože podrobně popisuje širokou škálu (ne)viděných vizí obyčejných lidí, zůstává její dílo živé, aktuální a inovativní.
Citované dílo
Ackroyd, Peter. The English Ghost: Spectres through Time (Anglický duch: přízraky v čase). 2010. Londýn: Vintage, 2011. Vytisknout.
Basham, Diana. Zkouška ženy: In: Feminism and the Occult Sciences in Victorian Literature and Society [Feminismus a okultní vědy ve viktoriánské literatuře a společnosti]. Palgrave MacMillan, 1992. e-Book.
Clapton, G. T., „Baudelaire and Catherine Crowe“. Modern Language Review 25 (1930): 286-305. (česky: Moderní jazyková revue 25 (1930): 286-305). Web. 3. června. 2015.
Crowe, Catherine. Noční strana přírody. Ed. Bennett, Gillian. 1848. Ware: Wordsworth Editions ve spolupráci s Folklore Society, 2000. Tisk.
—. Noční strana přírody. Ed. Wilson, Colin. 1848. Wellingborough: The Aquarian Press, 1986. Tisk.
Dickerson, Vanessa. Viktoriánská strašidla v poledne: Ženy spisovatelky a nadpřirozeno. Columbia, MO: University of Missouri Press, 1996. Vyd.
Flint, Kate. The Victorians and the Visual Imagination [Viktoriáni a vizuální představivost]. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. Print. ← 33 | 34 →
The Literary Examiner. Únor 26, 1848. Tisk.
Oppenheim, Janet. Jiný svět: Blízký svět, 1850-1914: Spiritualismus a psychický výzkum v Anglii. Cambridge: Cambridge University Press, 1985. Tisk.
Owen, Alex. The Darkened Room (Temný pokoj): In: Women, Power, and Spiritualism in Late Victorian England [Ženy, moc a spiritismus v pozdně viktoriánské Anglii]. 1989. Chicago: University of Chicago Press, 2004. Print.
Storey, Graham, Tillotson, Kathleen a Easson, Angus. Dopisy Charlese Dickense, 7. díl. Oxford: Clarendon Press, 1993. Tisk.
Otter, Chris. Viktoriánské oko: A Political History of Light and Vision in Britain, 1800-1910 [Politické dějiny světla a vidění v Británii v letech 1800-1910]. Chicago: The University of Chicago Press, 2008. Print. ← 34 | 35 →