Ruth Heholt
Speaking of Seeing Ghosts: Visioner av det övernaturliga i Catherine Crowes berättelser
Abstrakt: År 1848 publicerades Catherine Crowes banbrytande bok The Night Side of Nature i England. I en fragmenterad och osammanhängande berättelse tittar Crowe på spöken, det spektrala och det underliga genom berättelser, anekdoter och rapporterade personliga erfarenheter. Crowe samlade in berättelser från människor som hon träffade och som skrev till henne med sina egna spökhistorier och hon ansåg att dessa uttalade erfarenheter var värda att uppmärksammas på allvar. The Night Side of Nature är en folkloristisk berättelse, eller mer specifikt en samling folksagor. Traditionellt sett var spökhistorier oftast berättade sagor och mycket av det som Crowe presenterar är djupt förankrat i muntliga traditioner och består av hörsägen och skvaller. Under den viktorianska tiden och fram till helt nyligen var muntlighet, folklore och skvaller alla nedvärderade och feminiserade former av berättande och kommunikation. Crowes ”bevis” för spöken är subjektiva, hämtade från människors tal om spöken och deras upplevelser av spöken som manifesteras genom sinnena – syn, ljud och kroppsliga reaktioner på sorg och/eller skräck. Den typ av berättelser som hon publicerade visade vägen till de manifesterade spökobservationer och spökupplevelser som den spiritualistiska rörelsen grundades på. Denna rörelse började i Amerika 1848 med systrarna Fox, men spiritualismen nådde inte England förrän 1849, året efter att Crowes bok publicerades. Utan att påverkas av det fenomen som spiritualismen skulle komma att bli visar Crowes arbete på ett självständigt tänkande och en tydlig känsla för sin tids andliga behov. I den här artikeln argumenteras det för att Crowe är en viktig men ofta förbisedd person som i hög grad påverkade viktorianernas sätt att föreställa sig det spektrala. Inbäddad i muntliga traditioner och en del av vad Birchall kallar ”unruly orality” (101), var The Night Side of Nature en störande, subversiv och feminin text som gav röst åt den begynnande spiritualistiska generationen i England.
Kan vi tro på det vi ser? Detta måste vara den mest angelägna frågan som ställs av spökhistorier såväl som av dem som har haft erfarenheter av att ”se spöken”. I fiktiva berättelser brukar svaret, med få undantag, vara ja, den som ser ett spöke kan tro på vad han eller hon ser. Det finns dock olika typer av spökhistorier och de som undersöks i denna uppsats är inte de vanliga, fiktiva berättelserna, utan består snarare av rapporter, rykten och vittnesmål om verkliga spökobservationer och upplevelser av det paranormala.
År 1854 hittades en 64-årig kvinna som vandrade naken på Edinburghs gator med en näsduk i ena handen och ett kortfodral i den andra och som trodde att hon var osynlig. Denna kvinna var den hyllade författaren och sammanställaren av ← 25 | 26 → ”riktiga” spökhistorier, Catherine Crowe. Historien fick stor spridning och Charles Dickens (som hade varit vän med henne) skrev till Emile de la Rue:
Det finns en viss mrs Crowe, vanligen bosatt i Edinburgh, som skrivit en bok som heter The Night Side of Nature och en ganska smart historia som heter Susan Hopley. Hon var ett medium och en åsna och jag vet inte vad mer. Häromdagen upptäcktes hon när hon gick på sin egen gata i Edinburgh, inte bara helt galen utan också helt naken. … Hon är nu förstås fasthållen. (qtd. in Storey, Tillotson and Easson, 288)
Crowe var inte, som Dickens rapporterade i ett annat brev, ”hopplöst galen” (285) och hon återhämtade sig, men hon återfick aldrig sin tidigare position där hon ”en gång i tiden var lika berömd som Dickens eller Thackeray” (Wilson v). Roten till denna tidigare berömmelse var en bok som hon skrev 1848, The Night Side of Nature: of Ghosts and Ghost Seers. Denna bok publicerades i januari strax före spiritualismens intåg som man är överens om började med att systrarna Fox hörde bordsrapp och kommunicerade med andar i Amerika i mars. The Night Side visade sig vara en fenomenalt populär bok och den var mycket välkänd under den viktorianska eran. Innan det tidigare nämnda ”problemet” recenserade Dickens den i The Literary Examiner och kallade den ”en av de mest extraordinära samlingarna av ’spökhistorier’ som någonsin har publicerats” och förklarade att Crowe ”aldrig kan läsas utan nöje och vinst, och aldrig kan skriva annat än förnuftigt och bra” (1848 1). Crowes avsikt med boken var att samla bevis som skulle kunna ge autentiska berättelser om spökseenden och kanske bana väg för upptäckten av sanningen om det övernaturliga. Följaktligen samlade hon in en uppsjö av berättelser som varierade från historier som berättats direkt till henne, rapporter om upplevelser av det övernaturliga som berättats för andra, brev, tidningsrapporter, legender och samtida myter. Hon uppmanade också människor att skriva till henne med sina egna spökhistorier och på väldigt många ställen borgar hon för trovärdigheten hos spöksökaren eller källan till berättelserna.
The Night Side of Nature är en märklig bok som består av massor av osammanhängande fragment som alla är hopblandade. Den är inte lätt att läsa men i sin osammanhängande karaktär ger den en ögonblicksbild eller ett montage av spökseenden och upplevelser. Trots populariteten hos allmänheten för The Night Side of Nature fick Crowe själv några ganska obehagliga kommentarer från kritiker. Så sent som 1930 skrev G. T. Clapton att:
Kapitlen är mycket löst uppbyggda, fallen är inte strikt klassificerade eller kritiserade, upprepningarna är frekventa och det hela är skrivet i en bedrövlig stil, fullspäckat med solecismer och till och med stavfel. Hennes berättelse pågår i oändliga längder med en slarvig obetydlighet som avslöjar de värsta aspekterna av kvinnlig slapphet och vaghet. (290) ← 26 | 27 →
Trots denna ”slapphet” har hennes arbete för mer moderna forskare säkert förtjänst och intresse. Gillian Bennett, som skriver i inledningen till Folkore Society-utgåvan av The Night Side of Nature, hävdar att:
Mrs Crowes brist på system är faktiskt en bonus. Eftersom allting blandas ihop – legender, personliga erfarenheter, dîtes och rykten – bekräftar var och en den andra för att ge en bild av den typ av saker som rapporterades, överfördes och ansågs trovärdiga vid en viss tidpunkt. (2000, 13)
Crowes bok innehåller ett stort antal olika typer av fenomen. Hon har kapitel om ”vålnader”, ”varningar”, ”skenbilder”, drömmar, transor, poltergeister och presentimenter samt traditionella spökobservationer. Crowe samlade alla rapporter och berättelser i förvissning om att spöken och alla övernaturliga fenomen som rapporterades om var verkliga.
Crowe var också säker på att upplevelser av det paranormala eller övernaturliga var mer frekventa än vad de flesta människor trodde och hon konstaterar:
Det antal berättelser som finns i registret och som tycks stödja det synsätt som jag har föreslagit, är, tror jag, föga misstänkt av människor i allmänhet; och ännu mindre föreställer man sig att liknande händelser fortfarande ofta äger rum. … Jag menar inte att alla mina bekanta är spöksökare eller att dessa saker händer varje dag, men det jag menar är följande: … att förutom de många fall av sådana fenomen som nämns i historien och som har behandlats som fabler av dem som säger sig tro på resten av berättelserna, även om det hela vilar på samma grund, det vill säga tradition och hörsägen; förutom dessa finns det i en eller annan form hundratals och åter hundratals dokumenterade fall i alla länder och på alla språk, som uppvisar den grad av likhet som markerar att de hör till en klass av fakta. (142)
Crowe gör här en intressant kommentar om historien. Hennes poäng är att medan vissa aspekter av historiska berättelser accepteras som faktiska och trovärdiga, är de delar av berättelsen som dokumenterar övernaturliga händelser och skeenden det inte. Hon hävdar dock att alla historiska berättelser är baserade på ”traditioner och hörsägen”, vilket är fallet med berättelserna i The Night Side of Nature. Och genom hela historien, liksom i hennes egen bok, är de dokumenterade upplevelser som människor har haft av det övernaturliga förvånansvärt många och konsekventa genom århundradena.
Diana Basham hävdar att ”spökberättelsen erbjöd för många författare under andra halvan av århundradet en egen märklig väg in i feminismen” (157), och Crowes spökberättelser gav henne verkligen kraft, gav henne en röst och gav henne gehör. Bland annat Alex Owen och Vanessa Dickerson har pekat på att viktorianska spökhistorier och den spiritualistiska rörelsen gav utrymme för kvinnor och möjliggjorde firandet av kvinnlighet (Owen 1989; Dickerson 1996). Crowe skrev dock innan spiritualismen hade uppstått, innan det kvinnliga ← 27 | 28 → mediumets framväxt och innan spökhistoriernas guldålder. The Night Side of Nature var definitivt en tidsenlig bok som fångade allmänhetens fantasi och bidrog till att bana väg för spiritualismens snabba uppgång när den introducerades i Storbritannien några år senare.
Mundana spökobservationer
Crowes spökhistorier berättas ofta av människor i vardagliga miljöer. De beskriver i detalj människors erfarenheter av att se spöken. Dessa iakttagelser kan ske lika lätt på dagen som på natten och mycket ofta är de inte förknippade med någon rädsla eller skräck: upplevelserna i sig själva verkar, vid tidpunkten, vardagliga. Följande utdrag är från kapitlet i The Night Side of Nature med titeln ”Wraiths”:
Mr C F och några unga damer stod för inte så länge sedan tillsammans och tittade in i ett skyltfönster i Brighton – när han plötsligt sprang över vägen, och de såg honom rusa längs gatan, uppenbarligen i jakt på någon. Efter att ha väntat en stund, eftersom han inte återvände, gick de hem utan honom, och när han kom, anklagade de honom naturligtvis för sin brist på galanteri.
”Jag ber om ursäkt”, sade han, ”men jag såg en bekant till mig som är skyldig mig pengar, och jag ville få tag på honom”.
Det blev inget mer av saken, men med nästa morgons post fick C F ett brev med en växel från fadern till den unge man han hade sett, där det stod att hans son just hade avlidit, och att en av hans sista önskemål hade varit att han skulle betala C F de pengar som han var skyldig honom.
Två unga damer, som bodde på Queen’s Ferry, reste sig en morgon tidigt för att bada; när de gick ner för trappan utropade de båda: ”Där är min farbror!”. De hade sett honom stå vid klockan. Han dog vid den tiden.
För inte så länge sedan reste sig plötsligt en herre som bodde i Edinburgh, medan han satt med sin fru, från sin plats och gick fram mot dörren med utsträckt hand, som om han skulle välkomna en besökare. När hans fru frågade vad han gjorde svarade han att han hade sett den och den komma in i rummet. Hon hade inte sett någon. En eller två dagar senare kom posten med ett brev som meddelade att den person som setts hade dött. (116-7)
Detta är bara en bråkdel av den typ av berättelser som utgör The Night Side of Nature. Dessa berättelser är samtida och bär inte på några stora chocker eller överraskningar; de är vardagliga. Berättelsestilen är saklig och rak, om än osammanhängande. Det finns ingen dramatik i berättelsen, ingen av spöksökarna är rädd och observationerna rapporteras som absoluta fakta utan att deras sanningshalt ifrågasätts. Crowe tar med dessa berättelser, inte för att få en sensationell effekt, utan för att bevisa att sådana observationer är vanliga. Berättelserna är subjektiva, minnesvärda berättelser och har ofta mer gemensamt med traditionerna för muntligt spökberättande än med de mer vanliga viktorianska litterära spökhistorierna. Historierna är inte litterära berättelser ← 28 | 29 → utan berättade historier och även om det finns några få spökhistorier av den mer traditionella typen i The Night Side of Nature blandas genrerna och själva berättelserna, som kommer från så många olika källor, presenteras i många olika former.
I ett avsnitt av The Night Side of Nature med titeln ”Haunted Houses” återger Crowe en serie brev om ett hus som är hemsökt. Dessa brev ger en till synes autentisk redogörelse för en upplevelse av att se spöken och bildar ett dokument som intygar att man bevittnat fenomenet. Denna berättelse och de inblandade personerna ingår i en antologi som Peter Ackroyd sammanställde 2010, men källan till berättelsen tillskrivs inte Crowe (204). Detta tyder på att det var en ”känd” berättelse, en berättelse som det talades om och som kanske hade övergått i den samtida legenden. Detta är vad Crowe berättar om sin egen källa:
Husets ägare, som bor i det, vägrar att offentliggöra detaljerna om den störning som han har utsatts för, och det måste förstås som att den redogörelse för besöket som vi ska lägga fram för våra läsare härrör från en vän till vilken Dr Drury överlämnade en kopia av sin korrespondens i ämnet. (244)
Här har vi flera ramar för dokumenten, men de presenteras ändå av Crowe som autentiska bevis. Det scenario som läggs fram i korrespondensen är ett scenario som är bekant för alla som läser litterära spökhistorier. Dr Edward Drury, en skeptiker, ber ägaren till ett hus som sägs vara hemsökt om tillåtelse att ta med sig en följeslagare och tillbringa en natt där. Efter att ha fått tillåtelse undersöker de huset, och eftersom de är övertygade om att det är tomt förutom dem själva, börjar de sätta sig upp och hålla vakt. De hör ljud men upplever inget mer och dr Dr. Drury bestämmer sig för att gå till sängs. Han antecknar i ett av sina brev vad som händer sedan:
Jag tog fram min klocka för att kontrollera tiden och fann att den ville ha tio minuter i ett. När jag tog mina ögon från klockan, fastnade de på en garderobsdörr, som jag tydligt såg öppnas, och jag såg också figuren av en kvinna klädd i gråaktiga kläder, med huvudet lutande nedåt och en hand tryckt mot bröstet som om hon hade smärta, och den andra, nämligen den högra handen utsträckt mot golvet, med pekfingret pekande nedåt. Den avancerade med ett till synes försiktigt steg över golvet mot mig; omedelbart när den närmade sig min vän som slumrade sträckte den ut sin högra hand mot honom. Jag rusade då mot den och gav ifrån mig, som mr Proctor säger, ett fruktansvärt skrik, men i stället för att gripa tag i den föll jag på min vän, och jag mindes ingenting tydligt på nästan tre timmar efteråt. Jag har sedan dess fått veta att jag bars ner för trappan i ett kval av rädsla och skräck. (247-8)
Den detaljnivå som ges här är viktig för författaren som vittnar om sin upplevelse av att se spöket. Drury tar med så många detaljer som möjligt – han ser till att vi vet vilken som är spökets högra och vänstra hand, vilket finger som pekar nedåt och spökets exakta hållning. Hans blick går från den objektiva, verifierbara tekniken och noggrannheten hos hans klocka till den uppenbarelse som dyker upp ← 29 | 30 → framför honom och antydningen är att båda utsätts för samma objektiva blick. Att det är mr Proctor som säger att Drury gav ifrån sig ett fruktansvärt skrik ger ytterligare ett lager av trovärdighet från ett andra vittne, och det faktum att det hela är nedskrivet i ett brev ger konnotationer av autenticitet och sanning och pekar på möjligheten till verifiering. Brevet avslutas faktiskt med följande uttalande: ”Jag intygar härmed att ovanstående redogörelse är strikt sann och korrekt i alla avseenden” (248). Detta läses mer som en juridisk ögonvittnesskildring än som en faktisk spökhistoria. Detta erkännande av sanningen om det övernaturligas existens har dragits ut ur Drury med motvilja. I ett av sina brev efter händelsen skriver han: ”Jag är övertygad om att ingen vid något tillfälle gick till ditt hus med större misstro när det gäller att se något märkligt; och nu kan ingen vara mer nöjd än jag själv” (246 betoning i original). Edward Drury har sett något och detta har övertygat honom om det övernaturliga. Breven som Crowe inkluderar övertygar också läsaren om att de bevittnar något som är en sann redogörelse: Edward Drury har sett ett spöke.
Seeing and Power
Det är inte bara så att spöken ses, de flesta spöken behöver ses. Spöken är i sig själva en fenomenologisk erfarenhet: en sinnesupplevelse. Dessa högst okroppsliga varelser kan bara uppfattas av köttet, vare sig det bara är en krympande, darrande känsla, en intuitiv känsla av att något finns där, eller en faktisk syn. Spöken existerar inte om de inte uppfattas av en levande person, och det mest effektiva/arketypiska sättet att uppfatta spöken är genom synen, genom att se dem. Det finns naturligtvis paradoxer här, inte minst idén att spöken kommer från det osynliga, från den andra världen, från andra sidan, från någon annanstans. Spöken återvänder från det osynliga och okända. Själva existensberättigandet för ett spöke måste dock vara att bli förnimmad och slutligen att bli sedd. Hur eteriskt, ömtåligt eller genomskinligt spöket än må vara, är det synen, uppfattningen av fenomenet som är det viktiga.
På första sidan av The Victorian Eye säger Chris Otter: ”Vem som kunde se vad, vem, när och hur var, och förblir, en integrerad dimension av den vardagliga verksamheten och upplevelsen av makt” (2008 1, betoning i original). I det exempel på spökseende som just gavs i breven är det den respektabla manliga figuren från medelklassen som berättar om sin erfarenhet och i en auktoritativ brevform, och Dr Drury själv hävdar att han har en objektiv syn i förhållande till det spöke han såg. Ändå hävdar Crowe att det ofta är andra människor som ser spöken. Hon hävdar att denna typ av receptivt seende ”oftare utvecklas hos kvinnor än hos män” (176) och hon fortsätter med att hävda att ”det är vanligen de ödmjuka, de enkla och barnsliga, de ensamma, de enstöriga, de enstöriga, ja, de okunniga, som uppvisar spår av dessa ockulta ← 30 | 31 → förmågor” (201). Ändå är det ofta dessa människor som själva är förbisedda. När Alex Owen talar om viktoriansk spiritualism säger han:
Spiritualism som rörelse … privilegierade kvinnor och tog dem på allvar … . Den spiritualistiska kulturen innehöll möjligheter till uppmärksamhet, möjligheter och status som förnekades på annat håll. Under vissa omständigheter kunde den också utgöra ett sätt att kringgå 1800-talets rigida klass- och könsnormer. … Spiritualismen hade en potential för omstörtning, som inte alltid var medvetet förverkligad. (1989 4)
När spiritualismen kom till Storbritannien blev Crowe en stark förespråkare för rörelsen. Hennes eget arbete, som publicerades tidigare än spiritualismen, hade också alltid en radikal potential. Hennes syn på vem som kan och inte kan se klart är progressiv. Hon hävdar att även om synen för oss alla är begränsad är ”andligt seende” oftast möjligt när vi är öppna, mottagliga och intuitivt inställda (26). Crowe förespråkar ett annat sätt att se som är mindre säkert och mer öppet. Och det är denna öppenhet som kan göra det möjligt för oss att se det som tidigare var osynligt.
Thomas Fick säger att på 1800-talet ”accepterade de flesta kvinnor och många feminister … en grundläggande distinktion mellan män och kvinnor, och tilldelade kvinnor den högre – det vill säga mer andliga – positionen” (83). Detta är definitivt fallet med Crowe. Alex Owen har i samband med spiritualismen hävdat att detta är problematiskt eftersom man trodde att kvinnors ”väsen” var annorlunda, mer passivt och intuitivt än mannens (1989). Hon erkänner dock också en ”demokratisk impuls” som ledde till tron att ”varje individ, man eller kvinna, rik eller fattig, kunde bli en kanal för en dialog med andarna” (5). Crowe ansåg att andebesök var stärkande och upplysande. Hon säger att för att se ett spöke ”måste det finnas … en ”öppning av ögat”, vilket kanske kan betyda att man ser anden utan hjälp av det kroppsliga organet” (180). Det är inte den seendes kropp som är viktig, det är öppnandet av perceptionen samt en vilja att tro.
Crowe är alltid kritisk mot dem som vägrar att ta hänsyn till möjligheten av spöken och andra övernaturliga fenomen. Hon säger att många människor som ser uppenbarelser tror att de är en illusion, men hon fortsätter med att hävda: ”Att tro att uppenbarelsen är en illusion för att de inte kan förmå sig själva att tro på spöken är helt enkelt detsamma som att säga ”jag tror inte, för jag tror inte”, och det är ett argument som inte har någon effekt” (142). Tanken att man skulle vägra att tro på det som man har uppfattat med sina egna ögon verkar något märklig. Kate Flint hävdar dock att ”viktorianerna var fascinerade av att se, av frågan om det mänskliga ögats tillförlitlighet – eller inte – och av problemen med att tolka det de såg” (2000 1). Tolkningen av en skenbar spökskådning är verkligen en svårighet. Crowe noterar ← 31 | 32 → ett annat fenomen där en person uppfattas vara på två platser samtidigt. Hon dokumenterar fallet med Mr H:
Mr H gick en dag längs gatan, till synes vid god hälsa, när han såg, eller trodde sig se, sin bekant, Mr C, som gick före honom. Han ropade högt på honom, men denne verkade inte höra honom utan fortsatte att gå. Herr H ökade då sin hastighet för att hinna ikapp honom, men den andre ökade sin och fortsatte i en sådan takt att herr H fann det omöjligt att hinna ikapp honom. Detta fortsatte en tid, tills C nådde fram till en grind, öppnade den och gick in genom att slå igen den våldsamt i ansiktet på H. Denne, som var förvirrad över en sådan behandling från en vän, öppnade genast grinden och tittade ner i den långa gränd som den ledde in i, där han till sin förvåning inte kunde se någon. Han var fast besluten att lösa mysteriet och begav sig till herr C:s hus, och hans förvåning var stor när han fick höra att han var bunden till sin säng och hade varit det i flera dagar. (125)
Crowe ger flera exempel på denna ”fördubbling” där det som verkar vara en persons kropp ses av en annan person när dennes verkliga kropp befinner sig någon annanstans. Hon säger:
Dessa framträdanden tycks ha ägt rum när det kroppsliga tillståndet hos den person som ses någon annanstans tillåter oss att föreställa oss möjligheten att anden har dragit sig tillbaka från kroppen; men frågan uppstår då naturligtvis, vad är det som sågs; och jag erkänner att av alla de svårigheter som omger det ämne som jag har åtagit mig att behandla, tycks detta mig vara den största. (114)
Denna ”fördubbling” tycks besvära begreppet syn och vad det är som har setts ännu mer än ren och skär spökskådning. Men för Crowe är den tvingande poängen att hålla ett öppet sinne. Hon är säker på att dessa upplevelser är verkliga och på grund av detta är de värda att dokumentera och diskutera.
Slutsats
Denna uppsats har sitt ursprung i ett föredrag som gavs vid konferensen som anordnades gemensamt av Leipzigs universitet och Inklings Society med titeln ”Ghosts: A Conference of the (Nearly) Invisible”. Denna titel antyder att spöken inte är (nästan) osynliga och att begreppen seende och spöken mycket ofta nödvändigtvis ställs mot varandra och att Crowes arbete därför är viktigt i denna diskussion. Crowe själv hämtade många av sina källor från tyska texter och hon behärskade språket flytande. Crowe hade en djup kärlek och respekt för den tyska kulturen och det tyska folket. Hon säger:
”Jag önskar … att göra den engelska allmänheten bekant med de idéer som en stor del av de tyska hjärnorna av högsta rang hyser i dessa ämnen. Det är ett utmärkande kännetecken för landets tänkare att de för det första tänker självständigt och modigt, och för det andra att de aldrig drar sig för att sprida de åsikter som de har kommit fram till, hur nya, konstiga, heterodoxa eller till och med absurda de än kan tyckas vara för andra. (18)
Crowe tillskriver mod och fritt och självständigt tänkande en nationell egenskap. Hon ville förmedla detta till den brittiska allmänheten och konstaterar att det är tyskarna som har tittat mest seriöst och djupt på fenomen som ”frenologi och mesmerism” (18). I förordet till The Night Side of Nature säger hon att titeln hon har valt för sin bok är en term:
Jag lånar den från tyskarna, som härleder den från astronomerna, vilka senare benämner den sida av en planet som är vänd från solen, dess nattsida. … Det finns två eller tre böcker av tyska författare med titeln ”The Night-Side” eller ”The Night-Domination of Nature” som handlar om ämnen som är mer eller mindre analoga med mina (3-4).
Crowe var bildad, kosmopolitisk och mycket öppensinnad. Hon var en högljudd förespråkare för kvinnors utbildning och ekonomiskt oberoende, var våldsamt emot slaveri och uttalade sig om djurens rättigheter. Crowe är en viktig men ofta förbisedd figur som i hög grad påverkade hur viktorianerna föreställde sig det spektrala. Crowe presenterar spökhistorier men de är personliga, individuella visioner och versioner av vad människor tror att de har sett. Crowes egen syn är bred och eftersom hon beskriver ett stort antal vanliga människors visioner av det (o)sedda förblir hennes arbete levande, relevant och nyskapande.
Works Cited
Ackroyd, Peter. The English Ghost: Spectres through Time (Det engelska spöket: spöken genom tiden). 2010. London: Vintage, 2011. Skriv ut.
Basham, Diana. The Trial of Woman: Feminism and the Occult Sciences in Victorian Literature and Society. Palgrave MacMillan, 1992. e-Book.
Clapton, G. T., ”Baudelaire and Catherine Crowe”. Modern Language Review 25 (1930): 286-305. Web. 3 juni. 2015.
Crowe, Catherine. Naturens nattsida. Ed. Bennett, Gillian. 1848. Ware: Wordsworth Editions i samarbete med Folklore Society, 2000. Print.
—. Naturens nattsida. Ed. Wilson, Colin. 1848. Wellingborough: The Aquarian Press, 1986. Tryckt.
Dickerson, Vanessa. Victorian Ghosts in the Noontide: Women Writers and the Supernatural. Columbia, MO: University of Missouri Press, 1996. Print.
Flint, Kate. The Victorians and the Visual Imagination. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. Print. ← 33 | 34 →
The Literary Examiner. 26 februari 1848. Print.
Oppenheim, Janet. Den andra världen: Spiritualism and Psychical Research in England, 1850-1914. Cambridge: Cambridge University Press, 1985. Print.
Owen, Alex. The Darkened Room (Det mörka rummet): Women, Power, and Spiritualism in Late Victorian England. 1989. Chicago: University of Chicago Press, 2004. Print.
Storey, Graham, Tillotson, Kathleen och Easson, Angus. The Letters of Charles Dickens, Volume 7. Oxford: Clarendon Press, 1993. Print.
Otter, Chris. Det viktorianska ögat: A Political History of Light and Vision in Britain, 1800-1910. Chicago: The University of Chicago Press, 2008. Print. ← 34 | 35 →