Dømt
Fra et semantisk synspunkt er fordømmelse en del af den juridiske terminologi. Når det opdages, at der er begået en forbrydelse, at loven er blevet overtrådt, kan efterforskningsprocessen føre til, at der rejses en formel tiltale mod den anklagede. Retssagsprocessen fører til et resultat, en dom om frifindelse eller skyld. Dommen angiver, at den anklagede enten er fri for eller skal stå til ansvar for lovens straf for den pågældende forbrydelse. Resultatet er således enten en retfærdiggørelse eller en fordømmelse. Fordømmelse kan enten henvise til den juridiske status af ansvar for straf eller til den faktiske udståelse af straffen. Undertiden bruges ordet også i en bredere sammenhæng til at henvise til negative vurderinger af en person af ligestillede eller af ens egen samvittighed. Denne juridiske proces er til en vis grad baggrunden for bibelsk sprogbrug om dom og fordømmelse.
I bibelsk teologi er Gud som skaber, forløser og lovgiver dommer over hele menneskeheden. Han indstiftede familien, den civile regering og Guds folk som institutioner, der styrer de menneskelige relationer. I det gammeltestamentlige teokrati formidlede Gud sin retfærdighed gennem dommere, konger, præster og profeter. I Det Nye Testamente er kirkens ledere ansvarlige for at forvalte hans retfærdighed over for Guds folk. Alt dette er baseret på den kendsgerning, at Gud har handlet for at forløse mennesker og åbenbare sin vilje for dem. De, der nægter at tro og adlyde, er skyldige i at bryde hans lov. Deres straf er allerede begyndt, og deres endelige fordømmelse vil ske ved den endelige dom, hvis de ikke omvender sig inden døden.
I Det Gamle Testamente begyndte oprøret mod Gud i Edens have (1 Mos. 3). Vores første forældre vendte sig bort fra Guds plan, hvilket førte til deres død og fremmedgørelse. Alligevel tålte Gud tålmodigt sine oprørske skabninger og udvalgte Abraham og hans efterkommere til at blive hans særlige folk og formidle hans velsignelser til alle nationer (1 Mos 12). Han forløste Israel fra Egypten og gav dem et land sammen med en pagt, der fastsatte betingelserne for hans fortsatte velsignelse (2 Mos. 19-20). Gud som skaber, forløser og pagtstifter stod som dommer over Israel og satte liv og velstand, død og modgang over for dem ( 2 Mos 34:5-7 ; 5 Mos 30:15-20 ). Gennem sine profeter fortsatte han med at opfordre Israel til lydighed, men hans teokratiske herskere tilsidesatte ofte hans retfærdighed ved at dømme de uskyldige og give de skyldige retfærdighed. Til sidst dømte Gud denne uretfærdighedssvigt ved at sende andre nationer til at føre Israel i fangenskab. Det Gamle Testamente understreger således generelt Guds retfærdighed ved at straffe syndere i det nuværende liv og ikke i livet efter døden (se dog Dan 12:2 ). For at udforske dette tema yderligere i Det Gamle Testamente bør man studere de hebraiske ord sapat , “dømme”, og mispat , “dom.”
I den nytestamentlige teologi bliver den første Adams oprør med dets katastrofale konsekvenser i form af død og fordømmelse for hele menneskeheden mere end opvejet af den anden Adams lydighed, Herren Messias Jesus ( Rom 5:12-21 ; 1 Kor 15:22 ). Jesu syndfrie liv og offerdød er grundlaget for, at Gud kan give liv og retfærdiggørelse til alle, der tror på ham. Gud forbliver retfærdig ved at retfærdiggøre syndere på grund af den fuldkomne forløsning, som Jesus, syndernes stedfortræder, har opnået ( ApG 13:38-39 ; Rom 3:21-26 ). De, der er blevet gjort retfærdige med Gud ved troen på Kristus, er ikke fordømt ( Joh 5:24 ; Rom 8:1-4 ; Kol 2:14 ), men de, der nægter at tro på Jesus, er allerede fordømt ( Joh 3:16-18 ; Rom 1:18-32 ; Gal 1:8-9 ). Medmindre de omvender sig, står de over for den uigenkaldelige afslutning af denne fordømmelse ved opstandelsen og dommen ( Matt 25:46 ; Joh 5:28-29 ; ApG 17:30-31 ; 24:15 ; Rom 2:5-16 ; 2 Thess 1:5-10 ; 2:9-12 ; 1 Peter 4:4-5 ; 1 Peter 4:17 ; 2 Peter 2:1-10 ; Judas 4-9 ; Åb 20:7-14 ; 21:6-8 ; 22:12-17 ). I mellemtiden motiverer forventningen om denne eskatologiske dom de troende til at undersøge deres liv nøje, så de ikke bliver fordømt sammen med verden ( 1 Kor 11:31-32 ). Kirkens disciplin skal også udføres med dette eskatologiske perspektiv for øje ( 1 Kor 5:1-13 ).
For at opsummere ses temaet om fordømmelse altid i Bibelen på baggrund af en retfærdig Gud, der skaber, forløser og indgår pagter med sit folk, så de kan udleve hans retfærdighed på jorden. Syndere, der kommer til denne Gud i tro, bliver ikke fordømt, men forventes at leve sammen i et fællesskab, hvor retfærdigheden sejrer i form af retfærdiggørelse af de undertrykte og fordømmelse af undertrykkerne.
David L. Turner
Se også Helvede; Dommedag
Bibliografi. F. Bü hsel et al., TDNT, 3:920-55; H. Buis, The Doctrine of Eternal Punishment; W. Eichrodt, Theology of the Old Testament; D. Guthrie, New Testament Theology; J. P. Louw og E. Nida, A Greek-English Lexicon of the New Testament Based on Semantic Domains; L. Morris, The Biblical Doctrine of Judgment; W. Schneider et al., NIDNTT, 2:361-71.
Copyright © 1996 af Walter A. Elwell. Udgivet af Baker Books, en afdeling af
Baker Book House Company, Grand Rapids, Michigan, USA.
Alle rettigheder forbeholdes. Anvendes med tilladelse.
For oplysninger om brug, læs venligst Baker Book House Copyright Statement.
Bibliografiske oplysningerElwell, Walter A. “Entry for ‘Condemnation'”. “Evangelical Dictionary of Theology”. . 1997.