Dette ry for at være ‘wokeness’ har fået støtte fra Lynn Osen’s ‘Women in Mathematics’ (1975), som ironisk nok slet ikke tilskriver hende disse udtalelser, men hendes far Theon.
Alle disse påståede citater er imidlertid opdigtede. De blev opfundet af Elbert Hubbard, en amerikansk omrejsende sæbehandler i begyndelsen af det tyvende århundrede. Alle citater, der tilskrives Hypatia eller hendes far, er Hubbards opfindelse, som ikke havde nogen historisk uddannelse.
Der findes ingen bevarede historiske citater som disse fra Hypatia selv, og hendes eneste overlevende skrifter er kommentarer til matematik. Faktisk har Hypatias langvarige ry som matematiker, filosof og “videnskabsmand” ikke overlevet en historisk undersøgelse.
Det moderne ry, som Hypatia har som filosof, matematiker, astronom og mekanisk opfinder, står ikke i et rimeligt forhold til mængden af overlevende beviser for hendes livsværk. Dette ry er enten bygget på myter eller rygter i modsætning til beviser. Enten det, eller også mangler vi alle de beviser, der kunne understøtte det.
Der er ingen beviser for de matematiske tabeller, som hun angiveligt tilføjede til Ptolemæus af Alexandrias arbejde om astronomi.
Et endnu mere usandsynligt er den hypotese, at Hypatia udarbejdede nye tabeller, som intet er overlevet af.
Der er ingen beviser for de kommentarer, som hun angiveligt skrev til andre matematikeres værker, såsom Diophantus.
En sådan mængde af fuldstændig konjekturelle rekonstruktioner er selvforstærkende, da enhver ny hypotese angiveligt støttes af alle de andre, der tages som etablerede fakta, og meget ofte består de i tvivlsomme fremskrivninger af doktriner og tekstformater, der er typiske for nogle af Hypatias elevers eller slægtninges værker.
Der er ingen beviser for, at hun skrev om filosofi eller holdt foredrag på en filosofisk skole i Alexandria.
Ingen vidnesbyrd om hendes filosofiske skrifter har overlevet, og det er rimeligt at tvivle på, at der nogensinde har eksisteret sådanne skrifter. Det synes tilstrækkeligt fastslået, at en kreds af elever af bemærkelsesværdigt intellektuelt niveau samledes omkring hende, men det er ikke klart, om hendes undervisning var offentlig eller privat, om den var formel eller uformel, og der er ikke den mindste antydning af, at hun havde en officiel stol. Hun var aldrig leder af den neoplatoniske skole i Alexandria.
For en fremragende kritik af filmen “Agora” (der hævder at skildre Hypatias liv), se denne anmeldelse og denne opfølgning.
“Hypatia af Alexandria (ca. 370-415) egyptisk astronom, filosof, lærer og matematiker, der betragtes som den første kvindelige videnskabsmand og den første kvinde, der bidrog til studiet af matematik.”. Deborah Todd, The Facts on File Algebra Handbook (Infobase Publishing, 2003), 66.
“Alic, Margaret. Hypatia’s Heritage: A History of women in Science from Antiquity Through the Nineteenth Century. Boston: Beacon og London: Women’s Press, 1986. Gennemgår biografiske og videnskabelige beviser for at afdække kvinders liv og resultater inden for naturvidenskab, fysik og matematik. Det materiale, der omhandler Hypatia, giver hende rollen som den sidste vigtige hedenske videnskabsmand i den vestlige verden og som repræsentant for den antikke videnskabs afslutning.” Frank Northen Magill og Christina J. Moose, Dictionary of World Biography: The Ancient World, vol. 1 (Taylor & Francis, 2003), 583.
“Hypatia var lidet kendt i århundreder og opstod i det nittende århundrede som et symbol for feminister på den historiske undertrykkelse af kvinders præstationer.”, Olivia H. McIntyre, “Hypatia,” i From Polis to Empire, the Ancient World, c. 800 f.Kr.-A.Kr. 500: A Biographical Dictionary, ed. Andrew G. Traver (Greenwood Publishing Group, 2002), 205.
“Synesius henviser til to mekaniske apparater, et hydrometer og et astrolabium af sølv, som han og Hypatia opfandt”, Sue Vilhauer Rosser, Women, Science, and Myth: Gender Beliefs from Antiquity to the Present (ABC-CLIO, 2008), 13; “Synesius of Cyrene (Nordafrika), en elev af Hypatia, krediterede hende for opfindelsen af apparater til destillation af vand og måling af væskers niveau.’, Beatrice Lumpkin, “Hypatia and Women’s Rights in Ancient Egypt,” in Black Women in Antiquity, ed. Ivan Van Sertima (Transaction Publishers, 1984), 155.
‘Normalt tolkes det som en illustration af barbarisk religiøs fanatisme og intolerance over for humanistisk undersøgelse,’, Phillip Chiviges Naylor, North Africa: A History from Antiquity to the Present (University of Texas Press, 2009), 51; “Hendes død udgør det perfekte symbol på den klassiske verdens afslutning, afslutningen for en lang tid på muligheden for uegennyttig videnskabelig undersøgelse”, Leigh Ann Whaley, Women’s History as Scientists: A Guide to the Debates, Controversies In Science (ABC-CLIO, 2003), 19. “Van der Waerden gentager temaet om, at den alexandrinske videnskab ophørte med hendes død:”, María Dzielska, Hypatia of Alexandría (Harvard University Press, 1995), 25.
“De kom fra velhavende og indflydelsesrige familier; med tiden opnåede de statslige og kirkelige poster. Omkring deres lærer dannede disse studerende et fællesskab baseret på det platoniske tankesystem og interpersonelle bånd. De kaldte den viden, som deres “guddommelige vejleder” havde videregivet dem, for mysterier. De holdt den hemmelig og nægtede at dele den med folk af lavere social rang, som de anså for ude af stand til at forstå guddommelige og kosmiske anliggender”, María Dzielska, Hypatia of Alexandría (Harvard University Press, 1995), 105.
“På tidspunktet for anmodningen om et hydrometer var Synesius utilpas og deprimeret efter sine børns død og tabet af sit job og omdømme, hvilket betyder, at sådanne horoskoper kan have været beregnet til at løfte ham fra den nedtur, han befandt sig i.”, Charlotte Booth, Hypatia: Mathematician, Philosopher, Myth (Fonthill Media, 2017).”
“Hun graver også en række henvisninger til kvinder i den sene græske filosofiske verden frem, som viser, at Hypatias eksempel ikke var så usædvanligt, som man havde troet.”, Luke Howard Hodgkin, A History of Mathematics: From Mesopotamia to Modernity (Oxford: Oxford University Press, 2013), 72; “(Hypatia er i øvrigt ikke den tidligst kendte kvindelige matematiker; Pappus havde rettet en polemik mod en kvindelig matematiklærer ved navn Pandrosion, og en vis Ptolemais er citeret i Porphyrys kommentar til Ptolemæus’ Harmonik.)”, Ivor Grattan-Guiness, ed, “Later Greek and Byzantine Mathematics”, i Companion Encyclopedia of the History and Philosophy of the Mathematical Sciences: Volume One. af Alexander Jones (Florence: Routledge, 2016), 65; “Hypatia var trods alt ikke den første kvindelige filosof. The Project on the History of Women in Philosophy dokumenterede udførligt, at der var mange kvindelige filosoffer før Hypatia; hun kom først efter det fjerde århundrede e.Kr. Blandt dem, der gik forud for hende, var et antal pythagoræiske kvindelige filosoffer fra det sjette til det tredje eller andet århundrede f.Kr. og andre -“, Linda L McAlister, Hypatia’s Daughters: Fifteen Hundred Years of Women Philosophers, A Hypatia Book (Bloomington: Indiana University Press, 1996), x.
“Den meget offentlige karakter af Hypatias karriere var i overensstemmelse med den afrikanske tradition for egyptiske kvinder,”, Beatrice Lumpkin, “Hypatia and Women’s Rights in Ancient Egypt,” in Black Women in Antiquity, ed. Ivan Van Sertima (New Brunswick, N.J.: Transaction Books, 2007), 155-156.
“Opfindelsen af astrolabiet tilskrives normalt Hipparchus fra det andet århundrede f.Kr. Men der er ingen håndfaste beviser til støtte for denne opfattelse. Det er dog sikkert, at instrumentet var velkendt af grækerne før begyndelsen af den kristne æra.’, Sreeramula Rajeswara Sarma, The Archaic and the Exotic Studies in the History of Indian Astronomical Instruments (New Delhi: Manohar, 2008), 241; “It is generally accepted that Greek astrologers, in either the 1st or 2nd centuries BCE, invented the astrolabe”, “Groundbreaking Scientific Experiments, Inventions, and Discoveries of the Middle Ages and the Renaissance (Book, 2004), 196.
‘Jeg er i så dårlig en situation, at jeg har brug for et hydroskop. Se til, at der bliver støbt et i messing til mig og sat sammen. Det pågældende instrument er et cylinderformet rør, som har form som en fløjte og er omtrent lige så stort. Det har hak i en vinkelret linje, ved hjælp af hvilke vi kan teste vandets vægt. En kegle udgør et låg ved den ene ende og er tæt forbundet med røret. Keglen og røret har kun én bund. Dette kaldes baryllium. Når man placerer røret i vand, forbliver det oprejst. Man kan så tælle hakene, når man har lyst, og på denne måde fastslå vandets vægt. Synesius og Augustine Fitzgerald, The Letters of Synesius of Cyrene (Charlottesville, VA: University of Virginia, 1994), 99.
“Som den tjekkiske historiker Maria Dzielska dokumenterer i en nyere biografi, blev Hypatia indblandet i en politisk kamp mellem Kyrill, en ambitiøs og hensynsløs kirkemand, der var ivrig efter at udvide sin autoritet, og Hypatias ven Orestes, den kejserlige præfekt, der repræsenterede Romerriget.’, Lindberg, ‘Myth 1: That the Rise of Christianity Was Responsible For the Demise of Ancient Science’, i Numbers (red.), ‘Galileo Goes to Jail: and other myths about science and religion’, s. 9 (2009); ‘hendes død havde alt at gøre med lokalpolitik og stort set intet at gøre med videnskab. Kyrillus’ korstog mod hedninge kom senere. Alexandransk videnskab og matematik blomstrede i årtier fremover.”, David C. Lindberg, “Myth 1: That the Rise of Christianity Was Responsible For the Demise of Ancient Science,” in Galileo Goes to Jail: And Other Myths about Science and Religion, ed. Ronald L Numbers (Cambridge; London: Harvard University Press, 2010), 9; “That Synesius, a Christian, maintained such close ties with the Greek intellectual traditions and with his teacher Hypatia, suggests that a hybrid amalgam existed between the intellectual pagan and intellectual Christian traditions.”, Susan Wessel, Cyril of Alexandria and the Nestorian Controversy: The Making of a Saint and of a Heretic (Oxford; New York: Oxford University Press, 2006), 54; “Blandt de kristne intellektuelle eliter udgjorde denne neoplatoniske variant af hedenskab ingen reel trussel mod deres teologiske synspunkter. En sådan let sameksistens mellem visse hedenske og kristne intellektuelle tyder på, at Hypatias hedenskab i sig selv måske ikke har gjort Kyrill så vred, som Johannes af Nikiu påstod.”, Susan Wessel, Cyril of Alexandria and the Nestorian Controversy: The Making of a Saint and of a Heretic (Oxford; New York: Oxford University Press, 2006), 54 ; “Hypatia var hedensk, men hun havde mange studerende, som var kristne, og måske endda nogle få jødiske studerende.”, Brooke Noel Moore og Kenneth Bruder, Philosophy: The Power of Ideas (Boston: McGraw Hill, 2001), 85.
‘Den hedenske religiøsitet uddøde ikke med Hypatia, og det gjorde matematikken og den græske filosofi heller ikke. (Dzielska 1995, s. 105).”, Luke Howard Hodgkin, A History of Mathematics: From Mesopotamia to Modernity (Oxford: Oxford University Press, 2013), 72.
Socrates Scholasticus, ‘Historia Ecclesiastica’ (ca. 439).
‘Hypatia var uimponeret over for det, hun kaldte religiøs overtro. Hun beskrev engang, hvordan hun mente, at “sandhed” var forskellig fra religiøse overbevisninger: “Mennesker vil kæmpe for overtro lige så hurtigt som for den levende sandhed – i endnu højere grad, da overtro er uhåndgribelig, man kan ikke komme til den for at modbevise den, men sandhed er et synspunkt, og derfor er den foranderlig.”‘”, Donovan, ‘Hypatia: Mathematician, Inventor, and Philosopher”, s. 43 (2008); “For at gøre tingene endnu værre, fremsatte Hypatia offentlige udtalelser mod organiseret religion: Alle formelle … religioner er illusoriske og må aldrig accepteres af personer med respekt for sig selv som endelige.”, Sandra Donovan, Hypatia: Mathematician, Inventor, and Philosopher, Signature Lives (Minneapolis, Minn: Compass Point Books, 2008), 43; “Som Hypatia forklarede: “Reserve your right to think, for even to think wrongly is better than not to think at all.”””, Sandra Donovan, Hypatia: Hypatia: Mathematician, Inventor, and Philosopher, Signature Lives (Minneapolis, Minn: Compass Point Books, 2008), 43; “Hun advarede også mod farerne ved at lære børn myter og eventyr: Fabeler bør undervises som fabler, myter som myter, og mirakler som poetiske fantasier. At lære overtro som sandhed er en meget frygtelig ting. Et barns sind accepterer dem, og kun gennem stor smerte, måske endda tragedie, kan barnet blive befriet for dem.”, Sandra Donovan, Hypatia: Mathematician, Inventor, and Philosopher, Signature Lives (Minneapolis, Minn: Compass Point Books, 2008), 43 (dette forstås nogle gange som et råd mod at undervise børn i religion).
‘”Alle formelle dogmatiske religioner er fejlagtige og må aldrig accepteres af personer med respekt for sig selv som endegyldige,” sagde han til hende. “Behold din ret til at tænke, for selv at tænke forkert er bedre end slet ikke at tænke.” (Hubbard 1908, s. 82).” Lynn M Osen, Women in Mathematics (Cambridge, Mass.: MIT Press, 1999), 24.
‘Den mest kreative er den spændende beretning om Hypatias pædagogiske uddannelse og liv, som Elbert Hubbard komponerede i 1908, og som for det meste er opdigtet af ham for at kompensere for manglen på historiske beviser. Han fandt endda på citater, som han tilskrev Hypatia, og fik tegnet et passende “antikt” udseende billede af hende i profil til at illustrere stykket.”, Martin Cohen og Raúl Gonzáles, Philosophical Tales: Being an Alternative History Revealing the Characters, the Plots, and the Hidden Scenes That Make up the True Story of Philosophy (Malden, Mass.: Blackwell Publishing, 2008). 47; “”Alle formelle dogmatiske religioner er fejlagtige og må aldrig accepteres af mennesker med respekt for sig selv som endelige”, sagde Theon til Hypatia. “Behold din ret til at tænke, for selv at tænke forkert er bedre end slet ikke at tænke.”””, Elbert Hubbard, Little Journeys to the Homes of the Great. (Cleveland, O.: World Pub. Co., 1928), 82-83; “Hypatia sagde: “Fabler bør undervises som fabler, myter som myter, og mirakler som poetiske fantasier. At lære overtro som sandheder er en meget frygtelig ting. Barnets sind accepterer og tror på dem, og kun gennem stor smerte og måske tragedie kan det i de efterfølgende år blive befriet for dem. Faktisk vil mennesker kæmpe for en overtro lige så hurtigt som for en levende sandhed – ofte mere, da en overtro er så uhåndgribelig, at man ikke kan komme til den for at modbevise den, men sandheden er et synspunkt, og derfor er den foranderlig.”” Elbert Hubbard, Little Journeys to the Homes of the Great. (Cleveland, O.: World Pub. Co., 1928), 82 ; “I sin evne til at se det gode i alle ting placerede Hypatia Plotin foran Platon, men så siger hun: “Hvis der ikke havde været nogen Platon, ville der ikke have været nogen Plotin, og selv om Plotin overgik Platon, er det klart, at Platon, Plotinus’ inspirator og så mange andre, er den eneste mand, som filosofien ikke kan undvære. Hail Plato!””, Elbert Hubbard, Little Journeys to the Homes of the Great. (Cleveland, O.: World Pub. Co., 1928), 93; “”At herske ved at binde sindet ved frygt for straf i en anden verden er lige så nederdrægtigt som at bruge magt”, sagde Hypatia i en af sine forelæsninger.”, Elbert Hubbard, Little Journeys to the Homes of the Great. (Cleveland, O.: World Pub. Co., 1928), 99.
Charlotte Booth, Hypatia: Mathematician, Philosopher, Myth, (Fonthill Media, 2017).
Fabio Acerbi, “Hypatia,” in New Dictionary of Scientific Biography Vol. 3, Vol. 3, ed. Noretta Koertge (Detroit : Scribner, 2008), 436.
Fabio Acerbi, “Hypatia,” in New Dictionary of Scientific Biography Vol. 3, Vol. 3, ed. Noretta Koertge (Detroit : Scribner, 2008), 437.
Fabio Acerbi, “Hypatia,” in New Dictionary of Scientific Biography Vol. 3, Vol. 3, ed. Noretta Koertge (Detroit : Scribner, 2008), 435.