Detta rykte om att vara ”wokeness” har fått stöd från Lynn Osen’s ”Women in Mathematics” (1975), som ironiskt nog inte alls tillskriver Hypatia dessa uttalanden, utan hennes far Theon.
Hur som helst är alla dessa påstådda citat påhittade. De uppfanns av Elbert Hubbard, en amerikansk resande tvålförsäljare i början av 1900-talet. Alla citat som tillskrivs Hypatia eller hennes far är Hubbards påhitt, som inte hade någon historisk utbildning.
Det finns inga bevarade historiska citat som detta från Hypatia själv, och hennes enda bevarade skrifter är kommentarer till matematik. I själva verket har Hypatias långvariga rykte som matematiker, filosof och ”vetenskapsman” inte överlevt en historisk granskning.
Hypatias moderna rykte som filosof, matematiker, astronom och mekanisk uppfinnare är oproportionerligt stort i förhållande till mängden bevarade bevis för hennes livsverk. Detta rykte bygger antingen på myter eller hörsägen i motsats till bevis. Antingen det eller så saknar vi alla bevis som skulle kunna stödja det.
Det finns inga bevis för de matematiska tabeller som hon påstås ha lagt till Ptolemaios av Alexandrias arbete om astronomi.
Ett ännu mer osannolikt är hypotesen att Hypatia sammanställde nya tabeller som inget har överlevt.
Det finns inga bevis för de kommentarer som hon påstås ha skrivit till andra matematikers verk, till exempel Diophantus.
En sådan mängd helt och hållet gissningsmässiga rekonstruktioner är självförstärkande, eftersom varje ny hypotes påstås stödjas av alla de andra som tas som etablerade fakta, och mycket ofta består de av tveksamma projiceringar av doktriner och textformat som är typiska för några av verken av Hypatias elever eller släktingar.
Det finns inga bevis för att hon skrev om filosofi eller föreläste vid en filosofisk skola i Alexandria.
Ingen vittnesbörd om hennes filosofiska skrifter har överlevt, och det är rimligt att tvivla på att några sådana skrifter någonsin existerade. Det förefaller tillräckligt etablerat att en krets av elever av anmärkningsvärd intellektuell nivå samlades kring henne, men det är inte klart om hennes undervisning var offentlig eller privat, om den var formell eller informell, och det finns inte den minsta antydan om att hon innehade en officiell stol. Hon var aldrig chef för den neoplatonska skolan i Alexandria.
För en utmärkt kritik av filmen ”Agora” (som påstås skildra Hypatias liv), se denna recension och denna uppföljning.
”Hypatia av Alexandria (ca. 370-415) egyptisk astronom, filosof, lärare och matematiker som anses vara den första kvinnliga vetenskapsmannen och den första kvinnan som bidrog till studiet av matematik.”. Deborah Todd, The Facts on File Algebra Handbook (Infobase Publishing, 2003), 66.
”Alic, Margaret. Hypatia’s Heritage: A History of women in Science from Antiquity Through the Nineteenth Century. Boston: Beacon och London: Women’s Press, 1986. Undersöker biografiska och vetenskapliga bevis för att avslöja kvinnors liv och prestationer inom naturvetenskap, fysik och matematik. Det material som handlar om Hypatia gör henne till den sista viktiga hedniska vetenskapsmannen i västvärlden och till representanten för den antika vetenskapens slut”, Frank Northen Magill och Christina J. Moose, Dictionary of World Biography: The Ancient World, vol. 1 (Taylor & Francis, 2003), 583.
”Hypatia var föga känd i århundraden, men framträdde på 1800-talet som en symbol för feminister för det historiska förtrycket av kvinnors prestationer”, Olivia H. McIntyre, ”Hypatia”, i From Polis to Empire, the Ancient World, c. 800 f.Kr.-A.Kr. 500: A Biographical Dictionary, ed. Andrew G. Traver (Greenwood Publishing Group, 2002), 205.
”Synesius hänvisar till två mekaniska anordningar, en hydrometer och ett astrolabium i silver, som han och Hypatia uppfann”, Sue Vilhauer Rosser, Women, Science, and Myth: Gender Beliefs from Antiquity to the Present (ABC-CLIO, 2008), 13; ”Synesius of Cyrene (Nordafrika), en elev till Hypatia, tillskrev henne uppfinningen av apparater för att destillera vatten och mäta vätskors nivå.’, Beatrice Lumpkin, ”Hypatia and Women’s Rights in Ancient Egypt,” in Black Women in Antiquity, ed. Ivan Van Sertima (Transaction Publishers, 1984), 155.
”Brukar tolkas som en illustration av barbarisk religiös fanatism och intolerans mot humanistiska undersökningar”, Phillip Chiviges Naylor, North Africa: A History from Antiquity to the Present (University of Texas Press, 2009), 51. ”Hennes död är den perfekta symbolen för slutet på den klassiska världen, slutet på möjligheten till oegennyttig vetenskaplig forskning under lång tid”, Leigh Ann Whaley, Women’s History as Scientists: A Guide to the Debates, Controversies In Science (ABC-CLIO, 2003), 19. ”Van der Waerden upprepar temat att den alexandrinska vetenskapen upphörde i och med hennes död:”, María Dzielska, Hypatia of Alexandría (Harvard University Press, 1995), 25.
”De kom från förmögna och inflytelserika familjer; med tiden nådde de statliga och kyrkliga poster. Runt sin lärare bildade dessa studenter en gemenskap som byggde på det platonska tankesystemet och mellanmänskliga band. De kallade den kunskap som deras ”gudomliga vägledare” gav dem för mysterier. De höll den hemlig och vägrade att dela den med människor av lägre social rang, som de ansåg vara oförmögna att förstå gudomliga och kosmiska frågor.”, María Dzielska, Hypatia of Alexandría (Harvard University Press, 1995), 105.
”Vid tiden för begäran om en hydrometer mådde Synesius dåligt och var deprimerad efter sina barns död och förlusten av sitt arbete och rykte, vilket innebär att sådana horoskop kan ha varit avsedda att lyfta honom från den nedgång han befann sig i.”, Charlotte Booth, Hypatia: Mathematician, Philosopher, Myth (Fonthill Media, 2017).
”Hon gräver också fram ett antal referenser till kvinnor i den sena grekiska filosofiska världen, vilket visar att Hypatias exempel inte var så ovanligt som man hade trott.”, Luke Howard Hodgkin, A History of Mathematics: From Mesopotamia to Modernity (Oxford: Oxford University Press, 2013), 72. ”(Hypatia är för övrigt inte den tidigast kända kvinnliga matematikern; Pappus hade riktat en polemik mot en kvinnlig matematiklärare vid namn Pandrosion, och en viss Ptolemais citeras i Porfyrys kommentar till Ptolemaios harmonik.)”, Ivor Grattan-Guiness, red, ”Later Greek and Byzantine Mathematics”, i Companion Encyclopedia of the History and Philosophy of the Mathematical Sciences: Volume One. av Alexander Jones (Florens: Routledge, 2016), 65. ”Hypatia var trots allt inte den första kvinnliga filosofen. Project on the History of Women in Philosophy dokumenterade utförligt att det fanns många kvinnliga filosofer före Hypatia; hon kom inte förrän efter det fjärde århundradet e.Kr. Bland dem som föregick henne fanns ett antal pythagoreiska kvinnliga filosofer från det sjätte till det tredje eller andra århundradet f.Kr. och andra -”, Linda L McAlister, Hypatia’s Daughters: Fifteen Hundred Years of Women Philosophers, A Hypatia Book (Bloomington: Indiana University Press, 1996), x.
”Hypatias karriärs mycket offentliga karaktär överensstämde med de egyptiska kvinnornas afrikanska tradition”, Beatrice Lumpkin, ”Hypatia and Women’s Rights in Ancient Egypt”, i Black Women in Antiquity, red. Ivan Van Sertima (New Brunswick, N.J: Transaction Books, 2007), 155-156.
”Uppfinningen av astrolabiet tillskrivs vanligen Hipparchus från det andra århundradet f.Kr. Men det finns inga säkra bevis för att stödja denna uppfattning. Det är dock säkert att instrumentet var välkänt bland grekerna före början av den kristna eran.’, Sreeramula Rajeswara Sarma, The Archaic and the Exotic Studies in the History of Indian Astronomical Instruments (New Delhi: Manohar, 2008), 241. ’Det är allmänt accepterat att grekiska astrologer, antingen under det första eller det andra århundradet f.v.t., uppfann astrolabiet’, ’Groundbreaking Scientific Experiments, Inventions, and Discoveries of the Middle Ages and the Renaissance (Book, 2004), 196.
”Jag har en sådan otur att jag behöver ett hydroskop. Se till att ett sådant gjuts i mässing åt mig och sätts ihop. Instrumentet i fråga är ett cylindriskt rör, som har formen av en flöjt och är ungefär lika stort. Det har skåror i en vinkelrät linje, med hjälp av vilka vi kan testa vattnets vikt. En kotte utgör ett lock vid en av ändarna, som är tätt ansluten till röret. Konen och röret har endast en bas. Detta kallas baryllium. När man placerar röret i vatten förblir det upprätt. Du kan då räkna inskotten när det passar dig och på så sätt fastställa vattnets vikt. Synesius och Augustine Fitzgerald, The Letters of Synesius of Cyrene (Charlottesville, VA: University of Virginia, 1994), 99.
”Som den tjeckiska historikern Maria Dzielska dokumenterar i en nyligen publicerad biografi blev Hypatia indragen i en politisk kamp mellan Cyril, en ambitiös och hänsynslös kyrkofogde som var angelägen om att utvidga sin auktoritet, och Hypatias vän Orestes, den kejserlige prefekten som representerade det romerska riket.’, Lindberg, ”Myth 1: That the Rise of Christianity Was Responsible For the Demise of Ancient Science”, i Numbers (red.), ”Galileo Goes to Jail: and other myths about science and religion”, s. 9 (2009); ”Hennes död hade allt att göra med lokalpolitik och praktiskt taget ingenting att göra med vetenskap. Cyrils korståg mot hedningarna kom senare. Alexandrisk vetenskap och matematik blomstrade i decennier framöver.”, David C. Lindberg, ”Myth 1: That the Rise of Christianity Was Responsible For the Demise of Ancient Science”, i Galileo Goes to Jail: And Other Myths about Science and Religion, red. Ronald L Numbers (Cambridge; London: Harvard University Press, 2010), 9. ”Att Synesius, en kristen, upprätthöll så nära band med de grekiska intellektuella traditionerna och med sin lärare Hypatia tyder på att det fanns ett hybridamalgam mellan de intellektuella hedniska och intellektuella kristna traditionerna”, Susan Wessel, Cyril of Alexandria and the Nestorian Controversy: The Making of a Saint and of a Heretic (Oxford; New York: Oxford University Press, 2006), 54. ”Bland kristna intellektuella eliter utgjorde denna neoplatonska variant av hedendom inget verkligt hot mot deras teologiska åsikter. En sådan enkel samexistens mellan vissa hedniska och kristna intellektuella tyder på att Hypatias hedendom i sig kanske inte har retat upp Cyril så mycket som Johannes av Nikiu hävdade.”, Susan Wessel, Cyril of Alexandria and the Nestorian Controversy: The Making of a Saint and of a Heretic (Oxford; New York: Oxford University Press, 2006), 54 ; ”Hypatia var hedning, men hon hade många studenter som var kristna och kanske till och med några judiska studenter”, Brooke Noel Moore och Kenneth Bruder, Philosophy: The Power of Ideas (Boston: McGraw Hill, 2001), 85.
”Den hedniska religiositeten upphörde inte med Hypatia, och det gjorde inte heller matematiken och den grekiska filosofin. (Dzielska 1995, s. 105).”, Luke Howard Hodgkin, A History of Mathematics: From Mesopotamia to Modernity (Oxford: Oxford University Press, 2013), 72.
Socrates Scholasticus, ”Historia Ecclesiastica” (ca 439).
”Hypatia var ointresserad av vad hon kallade religiös vidskepelse. Hon beskrev en gång hur hon ansåg att ”sanning” skilde sig från religiösa övertygelser: ”Människor kommer att slåss för vidskepelse lika snabbt som för den levande sanningen – i ännu högre grad, eftersom vidskepelse är immateriell, man kan inte komma åt den för att motbevisa den, men sanningen är en synvinkel och därmed föränderlig.””, Donovan, ”Hypatia: Mathematician, Inventor, and Philosopher”, s. 43 (2008); ”För att göra saken ännu värre gjorde Hypatia offentliga uttalanden mot organiserad religion: Alla formella … religioner är illusoriska och får aldrig accepteras av personer med självrespekt som slutgiltiga.”, Sandra Donovan, Hypatia: Mathematician, Inventor, and Philosopher, Signature Lives (Minneapolis, Minn: Compass Point Books, 2008), 43. ”Som Hypatia förklarade: ”Reservera din rätt att tänka, för även att tänka fel är bättre än att inte tänka alls.””, Sandra Donovan, Hypatia: Mathematician, Inventor, and Philosopher, Signature Lives (Minneapolis, Minn: Compass Point Books, 2008), 43. ”Hon varnade också för farorna med att lära barn myter och sagor: Fabler bör undervisas som fabler, myter som myter och mirakel som poetiska fantasier. Att lära ut vidskepelser som sanning är en mycket fruktansvärd sak. Barnets sinne accepterar dem, och endast genom stor smärta, kanske till och med tragedi, kan barnet befrias från dem.”, Sandra Donovan, Hypatia: Mathematician, Inventor, and Philosopher, Signature Lives (Minneapolis, Minn: Compass Point Books, 2008), 43 (detta uppfattas ibland som ett råd mot att lära ut religion till barn).
’”Alla formella dogmatiska religioner är felaktiga och får aldrig accepteras som slutgiltiga av personer med självrespekt”, sade han till henne. ”Reservera din rätt att tänka, för även att tänka fel är bättre än att inte tänka alls.” (Hubbard 1908, s. 82).”, Lynn M Osen, Women in Mathematics (Cambridge, Mass.: MIT Press, 1999), 24.
”Den mest kreativa är den spännande redogörelse för Hypatias pedagogiska utbildning och liv som Elbert Hubbard författade 1908 och som till största delen är påhittad av honom för att kompensera för bristen på historiska bevis. Han hittade till och med på citat som han tillskrev Hypatia och lät teckna en passande ”antik” bild av henne i profil för att illustrera verket.”, Martin Cohen och Raúl Gonzáles, Philosophical Tales: Being an Alternative History Revealing the Characters, the Plots, and the Hidden Scenes That Make up the True Story of Philosophy (Malden, Mass.: Blackwell Publishing, 2008). 47; ””Alla formella dogmatiska religioner är falska och får aldrig accepteras som slutgiltiga av personer med självrespekt”, sade Theon till Hypatia. ”Reservera dig rätten att tänka, för även att tänka fel är bättre än att inte tänka alls.”” Elbert Hubbard, Little Journeys to the Homes of the Great. (Cleveland, O.: World Pub. Co., 1928), 82-83. ”Hypatia sade: ”Fabler bör läras ut som fabler, myter som myter och mirakel som poetiska fantasier. Att lära ut vidskepelser som sanningar är en mycket fruktansvärd sak. Barnsinnet accepterar och tror på dem, och endast genom stor smärta och kanske tragedi kan det i efterhand befrias från dem. Faktum är att människor kommer att kämpa för en vidskepelse lika snabbt som för en levande sanning – ofta mer, eftersom en vidskepelse är så ogripbar att man inte kan komma åt den för att motbevisa den, men sanningen är en synvinkel och därmed föränderlig.” Elbert Hubbard, Little Journeys to the Homes of the Great. (Cleveland, O.: World Pub. Co., 1928), 82 ; Hypatia placerade Plotinus före Platon när det gäller hans förmåga att se det goda i allting, men sedan säger hon: ”Om det inte hade funnits någon Platon skulle det inte ha funnits någon Plotinus, och även om Plotinus överträffade Platon är det uppenbart att Platon, som inspirerade Plotinus och så många andra, är den man som filosofin inte kan avvara. Hail Plato!” Elbert Hubbard, Little Journeys to the Homes of the Great. (Cleveland, O.: World Pub. Co., 1928), 93. ””Att styra genom att fängsla sinnet genom rädsla för bestraffning i en annan värld är lika grundläggande som att använda våld”, sade Hypatia i en av sina föreläsningar.”, Elbert Hubbard, Little Journeys to the Homes of the Great. (Cleveland, O.: World Pub. Co., 1928), 99.
Charlotte Booth, Hypatia: Mathematician, Philosopher, Myth (Fonthill Media, 2017).
Fabio Acerbi, ”Hypatia,” in New Dictionary of Scientific Biography Vol. 3, Vol. 3, ed. Noretta Koertge (Detroit : Scribner, 2008), 436.
Fabio Acerbi, ”Hypatia,” in New Dictionary of Scientific Biography Vol. 3, Vol. 3, ed. Noretta Koertge (Detroit : Scribner, 2008), 437.
Fabio Acerbi, ”Hypatia”, i New Dictionary of Scientific Biography Vol. 3, Vol. 3, ed. Noretta Koertge (Detroit : Scribner, 2008), 435.