Religions abrahamiques

Religions abrahamiques symboles désignant les trois religions monothéistes prévalentes – judaïsme, christianisme et islam

Les religions abrahamiques désignent trois religions monothéistes sœurs (judaïsme, christianisme et islam) qui se réclament du prophète Abraham (hébreu : Avraham אַבְרָהָם ; arabe : Ibrahim ابراهيم ) comme leur ancêtre commun. Ces religions représentent aujourd’hui plus de la moitié de la population totale du monde.

Le prophète Abraham est revendiqué par les Juifs comme l’ancêtre des Israélites, tandis que son fils Ismaël (Isma’il) est considéré dans la tradition musulmane comme l’ancêtre des Arabes. Dans la tradition chrétienne, Abraham est décrit comme un « père dans la foi » (voir Romains 4), ce qui peut suggérer que les trois religions proviennent d’une même source.

À l’époque moderne, les dirigeants des trois religions abrahamiques ont commencé à interagir et à s’engager dans un dialogue interreligieux constructif. Ils ont commencé à reconnaître leurs richesses spirituelles partagées pour aider à surmonter les douleurs et les préjugés des époques passées et avancer vers la construction d’un monde de coopération religieuse.

Carte montrant la prévalence des religions « abrahamiques » (violet) et « indiennes » (jaune) dans chaque pays.

Les autres catégories religieuses utilisées pour regrouper les religions du monde comprennent les religions dharmiques, et les religions chinoises d’Asie de l’Est.

Origine de l’expression

L’expression « religions abrahamiques » trouve son origine dans les références répétées du Coran à la « religion d’Abraham » (voir sourates 2:130,135 ; 3:95 ; 6:123,161 ; 12:38 ; 16:123 ; 22:78). En particulier, cette expression se réfère spécifiquement à l’islam, et est parfois opposée au judaïsme et au christianisme, comme par exemple dans la sourate 2:135 : « Ils disent : « Devenez juifs ou chrétiens si vous voulez être guidés (vers le salut) ». Dis toi : « Non ! (Je préfère) la Religion d’Abraham le Vrai, et il n’a pas joint de divinités à Dieu. » Dans le Coran, Abraham est déclaré avoir été un musulman, « ni juif ni chrétien » (sourate 3:67). Cette dernière affirmation est faite sur la base du fait que la révélation divine du prophète Mahomet est considérée comme une continuation des révélations de Dieu des prophètes précédents, d’où la croyance qu’ils sont tous musulmans. Cependant, l’expression « religions abrahamiques » est généralement utilisée pour impliquer que les trois religions partagent un héritage commun.

Adam, Noé et Moïse sont également communs aux trois religions. Quant à savoir pourquoi on ne parle pas d’une famille « adamique », « noachienne » ou « mosaïque », c’est peut-être par crainte de confusion. On dit qu’Adam et Noé sont les ancêtres de toute l’humanité (bien qu’en tant que personnages nommés, ils soient spécifiques à la tradition biblique/quaranique). Moïse est étroitement associé au judaïsme et, à travers le judaïsme, au christianisme ; Moïse est considéré comme un prophète dans l’islam, mais le terme « mosaïque » peut impliquer une lignée généalogique que les premiers musulmans – étant arabes – ne partageaient pas (par exemple, descendre d’Ismaël). Ainsi, la portée suggérée par les deux premiers termes est plus grande que prévu, tandis que le troisième est trop petit.

Patriarches

Il y a six personnages notables dans la Bible avant Abraham : Adam et Eve, leurs deux fils Caïn et Abel, Hénoch, et son arrière-petit-fils, Noé, qui, selon l’histoire, a sauvé sa propre famille et toute la vie animale dans l’Arche de Noé. Il n’est pas certain que l’un d’entre eux (en supposant qu’ils aient existé) ait laissé un code moral enregistré : certaines églises chrétiennes maintiennent leur foi dans des livres anciens comme le livre d’Hénoch – et la Genèse mentionne les lois noachiques données par Dieu à la famille de Noé. Pour la plupart, ces  » patriarches  » servent de bons (ou de mauvais, dans le cas de Caïn) modèles de comportement, sans indication plus spécifique de la façon dont on interprète leurs actions dans aucune religion.

Dans le livre de la Genèse, Abraham reçoit l’instruction spécifique de quitter Ur des Chaldéens afin que Dieu  » fasse de toi une grande nation. »

Selon la Bible, le patriarche Abraham (ou Ibrahim, en arabe) a eu huit fils par trois femmes : un (Ismaël) par la servante de sa femme Agar, un (Isaac) par sa femme Sarah, et six par une autre femme Keturah. Moïse, Jésus, Mahomet, Bahá’u’lláh et d’autres personnages éminents sont tous prétendus être des descendants d’Abraham par l’un de ces fils.

Les juifs voient Abraham comme le géniteur du peuple d’Israël, à travers ses descendants Isaac et Jacob. Les chrétiens considèrent Abraham comme un exemple important de la foi, et un ancêtre spirituel, ainsi que physique, de Jésus. En outre, les musulmans qualifient les sabéens, les chrétiens et les juifs de « gens du Livre » (« le Livre » désignant le Tanakh, le Nouveau Testament et le Coran). Ils considèrent Abraham comme l’un des plus importants des nombreux prophètes envoyés par Dieu. Ainsi, Abraham représente pour certains, un point commun qu’ils cherchent à mettre en valeur par le biais de cette terminologie.

La signification d’Abraham

• Pour les Juifs, Abraham est avant tout un ancêtre vénéré ou un patriarche (appelé « Notre Père Abraham ») à qui Dieu a fait plusieurs promesses : qu’il aurait une descendance innombrable et qu’ils recevraient la terre de Canaan (la « Terre promise »). Abraham est également connu comme la première personne de l’après-déluge à rejeter l’idolâtrie par une analyse rationnelle. (Sem et Eber ont perpétué la Tradition depuis Noé), il apparaît donc symboliquement comme une figure fondamentale pour la religion monothéiste.

• Pour les chrétiens, Abraham est un aïeul spirituel plutôt qu’un ancêtre direct. Par exemple, l’iconographie chrétienne le représente comme un témoin précoce de la Trinité sous la forme de trois « anges » qui lui ont rendu visite (l’Hospitalité d’Abraham). Dans la croyance chrétienne, Abraham est un modèle de foi, et son intention d’obéir à Dieu en offrant Isaac est considérée comme une préfiguration de l’offrande par Dieu de son fils, Jésus. Une tendance de longue date des commentateurs chrétiens est d’interpréter les promesses de Dieu à Abraham, comme s’appliquant au christianisme (le « Vrai Israël ») plutôt qu’au judaïsme (dont les représentants ont rejeté le Christ).

• Dans l’islam, Ibrahim est considéré comme faisant partie d’une lignée de prophètes commençant par Adam (Genèse 20:7 le qualifie également de « prophète »), ainsi que comme le « premier musulman » – c’est-à-dire le premier monothéiste dans un monde où le monothéisme était perdu. Il est également appelé ابونة ابرهيم ou « Notre père Abraham », ainsi qu’Ibrahim al-Hanif ou Abraham le monothéiste. L’islam soutient que c’est Ismaël (Isma’il) plutôt qu’Isaac qu’Ibrahim a été chargé de sacrifier.

Toutes les religions abrahamiques sont liées au judaïsme tel qu’il était pratiqué dans les anciens royaumes d’Israël et de Juda avant l’Exil babylonien, au début du premier millénaire av.E.C.

Riches et points communs spirituels partagés

Un certain nombre de points communs importants sont partagés entre le judaïsme, le christianisme et l’islam :

• Monothéisme. Les trois religions adorent un seul Dieu, bien que les juifs et les musulmans critiquent parfois la doctrine chrétienne commune de la Sainte Trinité comme étant polythéiste. En effet, il existe parmi leurs adeptes une compréhension générale qu’ils adorent le même Dieu unique.
• Une tradition prophétique. Les trois religions reconnaissent des personnages appelés « prophètes », bien que leurs listes diffèrent, tout comme leurs interprétations du rôle prophétique.

• Des origines sémitiques. Le judaïsme et l’islam sont originaires de peuples sémitiques – à savoir les Juifs et les Arabes, respectivement – tandis que le christianisme est issu du judaïsme.

• Un fondement dans la révélation divine plutôt que, par exemple, dans la spéculation philosophique ou la coutume.

• Une orientation éthique. Les trois religions parlent d’un choix entre le bien et le mal, qui est confondu avec l’obéissance ou la désobéissance à Dieu.

• Un concept linéaire de l’histoire, commençant par la Création et le concept que Dieu travaille à travers l’histoire.

• Association avec le désert, qui, selon certains commentateurs, a imprégné ces religions d’un éthos particulier.

• Dévotion aux traditions que l’on trouve dans la Bible et le Coran, comme les histoires d’Adam, de Noé, d’Abraham et de Moïse.

Le « Bouclier de David » (ou Magen David) est un symbole généralement reconnu de la communauté juive et du judaïsme.

Monothéisme

Le judaïsme et l’islam adorent une divinité suprême qu’ils conçoivent de manière strictement monothéiste comme un seul être ; le christianisme est d’accord, mais le Dieu chrétien est en même temps (selon la plupart du christianisme dominant) une Trinité indivisible, un point de vue non partagé par les autres religions. Une minorité non négligeable de chrétiens et de dénominations chrétiennes ne soutiennent pas la croyance en la doctrine de la Trinité, et suggèrent parfois que l’idée de la Trinité a été fondée dans la culture religieuse romaine, suggérant spécifiquement qu’elle a été formulée en raison de l’absorption par Rome d’une certaine idéologie zoroastrienne et d’une certaine idéologie païenne dans le cadre de leur culture homogénéisée, et qu’elle ne faisait pas partie du christianisme original et primitif.

Cet Être suprême est désigné dans la Bible hébraïque de plusieurs façons, comme Elohim, Adonaï ou par les quatre lettres hébraïques « Y-H-V (ou W) -H » (le tétragramme), que les Juifs pratiquants ne prononcent pas comme un mot. Les mots hébreux Eloheynu (Notre Dieu) et HaShem (Le Nom), ainsi que les noms anglais « Lord » et « God », sont également utilisés dans le judaïsme moderne. Ce dernier est parfois écrit « G-d » en référence au tabou de la prononciation du tétragramme.

Allah est la traduction arabe standard du mot « Dieu ». La tradition islamique décrit également les 99 noms de Dieu. Les musulmans croient que le Dieu juif est le même que leur Dieu et que Jésus est un prophète d’inspiration divine, mais pas Dieu. Ainsi, la Torah et les Évangiles sont censés être fondés sur une révélation divine, mais les musulmans pensent qu’ils ont été corrompus (à la fois accidentellement par des erreurs de transmission et intentionnellement par les juifs et les chrétiens au cours des siècles). Les musulmans considèrent le Coran comme la dernière parole non corrompue de Dieu ou le dernier testament transmis par le dernier prophète, Mahomet. Muhammad est considéré comme le « sceau des prophètes » et l’islam est considéré comme la foi monothéiste finale pour toute l’humanité.

Ecritures religieuses (Gens du Livre)

Les trois religions abrahamiques s’appuient sur un corpus d’écritures, dont certaines sont considérées comme la parole de Dieu – donc sacrées et indiscutables – et d’autres comme l’œuvre d’hommes religieux, vénérées principalement par la tradition et dans la mesure où elles sont considérées comme ayant été divinement inspirées, sinon dictées, par l’être divin.

Les écritures sacrées du judaïsme sont composées du Tanakh, un acronyme hébreu qui signifie Torah (loi ou enseignements), Nevi’im (prophètes) et Ketuvim (écrits). Ces textes sont complétés par diverses traditions orales originales : Le Midrash, la Mishnah, le Talmud et les écrits rabbiniques recueillis. Le texte hébreu du Tanakh, et de la Torah en particulier, est considéré comme sacré.

L’écriture sacrée des chrétiens est la Sainte Bible, qui comprend l’Ancien et le Nouveau Testament. Ce corpus est généralement considéré comme étant d’inspiration divine. Les chrétiens croient que la venue de Jésus en tant que Messie et sauveur de l’humanité éclairerait la véritable relation entre Dieu et l’humanité en rétablissant l’accent mis sur l’amour et la compassion universels (comme mentionné dans le Shema) au-dessus des autres commandements, et en dé-emphasant les préceptes plus « légalistes » et matériels de la loi mosaïque (comme les contraintes alimentaires et les rites du temple). Certains chrétiens croient que le lien entre l’Ancien et le Nouveau Testament dans la Bible signifie que le judaïsme a été supplanté par le christianisme en tant que « nouvel Israël », et que les enseignements de Jésus décrivaient Israël non pas comme un lieu géographique mais comme une association avec Dieu et une promesse de salut dans le ciel.

Le livre le plus sacré de l’islam est le Coran, composé de 114 sourates (« chapitres du Coran »). Cependant, les musulmans croient également aux textes religieux du judaïsme et du christianisme dans leurs formes originales et non dans les versions actuelles, qu’ils estiment corrompues. Selon le Coran (et la croyance musulmane dominante), les versets du Coran ont été révélés par Dieu, par l’intermédiaire de l’archange Gabriel, au prophète Mahomet à plusieurs reprises. Ces révélations ont été mises par écrit du vivant de Mahomet et rassemblées en une seule copie officielle en 633 de l’ère chrétienne, un an après sa mort. Enfin, le Coran a reçu son ordre actuel en 653 de l’ère chrétienne par le troisième calife (Uthman ibn Affan).

Le Coran mentionne et révère plusieurs des Prophètes israélites, dont Jésus, entre autres. Les histoires de ces Prophètes sont très similaires à celles de la Bible. Cependant, les préceptes détaillés du Tanakh et du Nouveau Testament ne sont pas adoptés d’emblée ; ils sont remplacés par les nouveaux commandements révélés directement par Dieu (par Gabriel) à Mahomet et codifiés dans le Coran.

Les musulmans considèrent le texte arabe original du Coran comme non corrompu et saint jusqu’à la dernière lettre, et toutes les traductions sont considérées comme des interprétations du sens du Coran, car seul le texte arabe original est considéré comme l’écriture divine.

Le Coran est complété par les Hadiths, un ensemble de livres rédigés par des auteurs ultérieurs qui rapportent les paroles du prophète Mahomet. Les hadiths interprètent et développent les préceptes du Coran. Il n’existe pas de consensus au sein de l’islam sur l’autorité des recueils de hadiths, mais les érudits islamiques ont classé chaque hadith à l’un des niveaux d’authenticité ou isnad suivants : authentique (sahih), correct (hasan) ou faible (da’if). Chez les musulmans chiites, aucun hadith n’est considéré comme sahih, et les hadiths en général ne sont acceptés que s’il n’y a pas de désaccord avec le Coran.

Eschatologie

Les religions abrahamiques partagent également l’attente d’un individu qui annoncera la fin des temps (grec : eschaton), et/ou apportera le Royaume de Dieu sur Terre, autrement dit l’accomplissement de la prophétie messianique. Le judaïsme attend la venue du Messie juif (le concept juif du Messie diffère du concept chrétien à plusieurs égards importants). Le christianisme attend la seconde venue du Christ. L’islam attend à la fois la seconde venue de Jésus (pour achever sa vie et mourir, puisqu’il aurait été ressuscité vivant et non crucifié) et la venue du Mahdi (sunnites dans sa première incarnation, chiites le retour de Muhammad al-Mahdi). La communauté musulmane Ahmadiyya croit que le Mahdi et la seconde venue du Christ se sont tous deux accomplis en Mirza Ghulam Ahmad.

La vie après la mort

Les religions abrahamiques (dans la plupart de leurs branches) s’accordent à dire qu’un être humain comprend le corps, qui meurt, et l’âme, qui n’a pas à le faire. L’âme, capable de rester en vie au-delà de la mort humaine, porte avec elle l’essence de cette personne, et Dieu jugera la vie de cette personne en conséquence après sa mort. L’importance de ce point, l’accent mis sur lui, ainsi que les critères précis et le résultat final diffèrent selon les religions.

La réincarnation et la transmigration ont tendance à ne pas figurer en bonne place dans les religions abrahamiques. Bien qu’en règle générale, elles envisagent toutes une certaine forme de vie après la mort, le christianisme et l’islam soutiennent une continuation de la vie, généralement considérée comme éternelle, plutôt que la réincarnation et la transmigration qui sont un retour (ou des retours répétés) sur cette Terre ou un autre plan pour vivre un nouveau cycle de vie complet à nouveau. Le judaïsme kabbalistique, cependant, accepte le concept de retour dans de nouvelles naissances à travers un processus appelé « gilgul neshamot », mais cela n’est pas dérivé de la Torah, et n’est généralement étudié que par les érudits et les mystiques au sein de la foi.

Les points de vue du judaïsme sur la vie après la mort (« le monde à venir ») sont assez diversifiés et sa discussion n’est pas encouragée. Cela peut être attribué au fait que même s’il y a clairement des traditions dans la Bible hébraïque d’une vie après la mort, le judaïsme se concentre sur cette vie et sur la façon de mener une vie sainte pour plaire à Dieu, plutôt que sur la récompense future, et son attitude peut être principalement résumée par l’observation rabbinique qu’au début de la Genèse, Dieu a habillé les nus (Adam et Eve), à la fin du Deutéronome, il a enterré les morts (Moïse), les enfants d’Israël ont pleuré pendant 40 jours, puis ont continué leur vie. S’il y a une vie après la mort, tous sont d’accord dans le judaïsme pour dire que les bons de toutes les nations iront au paradis et c’est une des raisons pour lesquelles le judaïsme ne fait normalement pas de prosélytisme.

Dans l’islam, on dit que Dieu est « le plus compatissant et le plus miséricordieux » (Coran 1:1). Cependant, Dieu est aussi « le plus juste », l’islam prescrit un enfer littéral pour ceux qui désobéissent à Dieu et commettent un péché grave. Ceux qui obéissent à Dieu et se soumettent à Lui seront récompensés par une place au Paradis. Si les pécheurs sont punis par le feu, de nombreuses autres formes de punition sont décrites, en fonction du péché commis ; l’enfer est divisé en de nombreux niveaux, une idée qui a fait son chemin dans la littérature chrétienne à travers l’emprunt par Dante de thèmes et de tropes musulmans pour son Enfer.

Ceux qui adorent et se souviennent de Dieu sont promis à une demeure éternelle dans un Paradis physique et spirituel. Dans l’Islam, le Paradis est divisé en de nombreux niveaux, les niveaux supérieurs du Paradis étant la récompense de ceux qui ont été plus vertueux. Par exemple, les niveaux les plus élevés pourraient contenir les Prophètes, ceux qui ont été tués pour avoir cru, ceux qui aident les orphelins et ceux qui ne disent jamais de mensonge (parmi de nombreuses autres catégories citées dans le Coran et les Hadiths).

Sur repentir auprès de Dieu, de nombreux péchés peuvent être pardonnés car on dit que Dieu est le plus Miséricordieux. En outre, ceux qui croient finalement en Dieu, mais qui ont mené des vies pécheresses, peuvent être punis pendant un certain temps, puis finalement libérés au Paradis. Si quelqu’un meurt en état de Shirk (l’association de Dieu de quelque manière que ce soit, comme prétendre qu’Il est égal à quoi que ce soit ou adorer autre chose que Lui), alors il est possible qu’il reste pour toujours en Enfer ; cependant, il est dit que toute personne ayant « un atome de foi » finira par atteindre le Paradis, et la littérature musulmane fait également référence à même les grands pécheurs, musulmans ou non, qui finissent par être pardonnés et libérés au Paradis.

Selon l’Islam, une fois qu’une personne est admise au Paradis, cette personne y demeurera pour l’éternité.

Culte

Le culte, les cérémonies et les coutumes liées à la religion diffèrent considérablement entre les diverses religions abrahamiques. Parmi les quelques similitudes, on trouve un cycle de sept jours dans lequel un jour est nominalement réservé au culte, à la prière ou à d’autres activités religieuses ; cette coutume est liée à l’histoire biblique de la Genèse, où Dieu a créé l’univers en six jours et s’est reposé le septième. L’islam, qui a le vendredi comme un jour pour les prières spéciales de congrégation, ne souscrit pas au concept de « jour de repos ».

Les hommes juifs sont tenus de prier trois fois par jour et quatre fois par jour le jour du sabbat et la plupart des fêtes juives, et cinq fois à Yom Kippour. Avant la destruction du Temple, les prêtres juifs y offraient des sacrifices ; après, cette pratique a été arrêtée. Les obligations de prière des femmes juives varient selon les sectes ; traditionnellement (selon le judaïsme de la Torah), les femmes ne lisent pas la Torah et ne sont tenues de dire que certaines parties de ces services deux fois par jour. Le judaïsme conservateur, le judaïsme réformé et le mouvement reconstructionniste ont des points de vue différents.

Le christianisme n’a pas de rites sacrificiels en tant que tels, mais sa théologie entière est basée sur le concept du sacrifice par Dieu de son fils Jésus afin que son sang puisse expier les péchés de l’humanité. Cependant, les offrandes aux églises chrétiennes et la charité envers les pauvres sont fortement encouragées et prennent la place du sacrifice. En outre, l’abnégation sous forme de carême, de pénitence et d’humilité, au nom du Christ et selon ses commandements (cf. Sermon sur la montagne), est considérée comme une forme de sacrifice qui plaît à Dieu.

Les adeptes de l’islam, les musulmans, doivent observer les cinq piliers de l’islam. Le premier pilier est la croyance en l’unicité d’Allah (Dieu) et en Muhammad comme son dernier prophète. Le deuxième est de prier cinq fois par jour (salat) dans la direction (qibla) de la Kaaba à La Mecque. Le troisième pilier est la Zakah, une partie de sa richesse qui doit être donnée aux pauvres ou à d’autres causes spécifiées, ce qui signifie le don d’une part spécifique de sa richesse et de ses économies à des personnes ou des causes que Dieu mentionne dans le Coran. La part normale à verser est de deux et demi pour cent des gains épargnés. Le jeûne pendant le mois musulman du Ramadan est le quatrième pilier de l’islam, auquel seuls les musulmans valides sont tenus de s’astreindre. Enfin, les musulmans sont également invités à entreprendre un pèlerinage à la Mecque au moins une fois dans leur vie. Seules les personnes dont la situation financière et la santé sont insuffisantes sont exemptées de faire le Hajj. Au cours de ce pèlerinage, les musulmans consacrent plusieurs jours à l’adoration, au repentir et, surtout, à la circumambulation de la Kaaba parmi des millions d’autres musulmans. À la fin du Hajj, des moutons et d’autres animaux autorisés sont abattus pour commémorer le moment où Dieu a remplacé le fils d’Abraham, Ismaël, par un mouton pour empêcher son sacrifice. La viande de ces animaux est ensuite distribuée dans le monde entier aux musulmans, voisins et parents dans le besoin.

Circoncision

Le judaïsme et l’islam prescrivent tous deux la circoncision pour les mâles comme symbole de dévouement à la religion. L’islam recommande également cette pratique comme une forme de propreté. Le christianisme occidental a remplacé cette coutume par une cérémonie de baptême qui varie selon les confessions, mais qui comprend généralement une immersion, une aspersion ou une onction d’eau. Suite à la décision de l’Église primitive (Actes 15, le Conseil de Jérusalem) selon laquelle la circoncision n’est pas obligatoire, elle reste facultative, bien que le Conseil de Florence l’ait interdite et que le paragraphe #2297 du Catéchisme catholique qualifie d’immorale l’amputation ou la mutilation non médicale. De nombreux pays à majorité chrétienne ont un faible taux de circoncision (à l’exception notable des États-Unis et des Philippines). Cependant, de nombreux hommes du christianisme copte et de l’orthodoxie éthiopienne observent encore la circoncision.

Restrictions alimentaires

Le judaïsme et l’islam ont des lois alimentaires strictes, les aliments licites étant appelés casher dans le judaïsme et halaal dans l’islam. Les deux religions interdisent la consommation de porc ; l’islam interdit également la consommation de boissons alcoolisées de toute sorte. Les restrictions halaal peuvent être considérées comme un sous-ensemble des lois alimentaires kashrut, de sorte que de nombreux aliments kasher sont considérés comme halaal, en particulier dans le cas de la viande, qui, selon l’islam, doit être abattue au nom de Dieu. Les protestants n’ont pas de lois alimentaires fixes. Le catholicisme romain a cependant développé des interdictions rituelles contre la consommation de viande (mais pas de poisson) le vendredi, et les calendriers chrétiens prescrivent l’abstinence de certains aliments à diverses périodes de l’année ; mais ces coutumes varient d’un endroit à l’autre, et ont changé avec le temps, et certaines sectes n’ont rien de comparable. Certains chrétiens s’opposent à la consommation de boissons alcoolisées, tandis que quelques chrétiens suivent également un régime casher, parfois identifié comme un régime « Que mangerait Jésus ? ». Certaines approches de la pratique se sont développées dans les dénominations protestantes, telles que l’Église adventiste du septième jour, qui déconseillent fortement certains aliments et encouragent dans certains cas le végétarisme ou le végétalisme.

Prosélytisme

Le Sermon sur la montagne de Carl Heinrich Bloch.

Le christianisme encourage l’évangélisation pour tenter de convaincre les autres de se convertir à la religion ; de nombreuses organisations chrétiennes, en particulier les églises protestantes, envoient des missionnaires dans les communautés non chrétiennes du monde entier.

Des conversions forcées au christianisme ont été documentées à divers moments de l’histoire. Les allégations les plus citées sont les conversions des païens après Constantin, des musulmans, des juifs et des orthodoxes orientaux pendant les croisades, des juifs et des musulmans à l’époque de l’Inquisition espagnole où on leur proposait le choix entre l’exil, la conversion ou la mort, et des Aztèques par Hernan Cortes. Les conversions forcées sont condamnées comme un péché par les principales dénominations telles que l’Église catholique romaine, qui déclarent officiellement que les conversions forcées polluent la religion chrétienne et portent atteinte à la dignité humaine, de sorte que les offenses passées ou présentes sont considérées comme un scandale (une cause d’incrédulité).

« C’est l’un des principes majeurs de la doctrine catholique que la réponse de l’homme à Dieu dans la foi doit être libre : personne ne doit donc être forcé d’embrasser la foi chrétienne contre sa propre volonté. »

William Heffening affirme que dans le Coran « l’apostat est menacé de punition dans l’autre monde seulement » cependant « dans les traditions, il y a peu d’écho de ces punitions dans l’autre monde… et au lieu de cela, nous avons dans de nombreuses traditions un nouvel élément, la peine de mort. » Heffening affirme que les shafi’is interprètent le verset 2:217 comme présentant la principale preuve de la peine de mort dans le Coran. Le Coran comporte un chapitre (sourate) traitant des non-croyants (appelé « Al-Kafiroon »). Ce chapitre contient également un verset (ayat) souvent cité, qui se lit comme suit : « Il n’y a pas de contrainte dans la religion, le chemin de la guidance se distingue clairement de l’erreur ». Cela signifie que personne ne doit être contraint à l’islam et que la voie de la droiture est distincte des autres. Selon ce verset, les convertis à l’islam sont ceux qui voient ce chemin. L’expansion musulmane sous la dynastie des Omeyyades a été fidèle à cet enseignement, en accordant une citoyenneté de seconde classe aux « gens du Livre » au lieu d’une conversion forcée. Néanmoins, il convient de noter que les tribus arabes païennes avaient le choix entre « l’Islam ou la Jizya (taxe de défense) ou la guerre ». Une autre exception notable est la conversion forcée en masse des Juifs de Mashhad en 1839. De nos jours, l’islam n’a pas de missionnaires comparables au christianisme, bien qu’il encourage ses adeptes à s’informer sur les autres religions et à enseigner l’islam aux autres.

Si le judaïsme accepte les conversions, il ne les encourage pas et n’a pas de missionnaires à proprement parler. Seules quelques conversions forcées au judaïsme ont été enregistrées par exemple les Iduméens, ont été contraints à la conversion au judaïsme par les rois Hasmonéens. Cependant, le judaïsme affirme que les non-juifs peuvent atteindre la droiture en suivant les lois noachiques, un ensemble de sept commandements universels que les non-juifs sont censés suivre. Dans ce contexte, le Rambam (Rabbi Moïse Maïmonide, l’un des principaux maîtres juifs) commente : « Citant nos sages, les justes des autres nations ont une place dans le monde à venir, s’ils ont acquis ce qu’ils doivent apprendre sur le Créateur. » Les commandements applicables aux Juifs étant beaucoup plus détaillés et onéreux que les lois noachiques, les érudits juifs ont traditionnellement soutenu qu’il valait mieux être un bon non-Juif qu’un mauvais Juif, décourageant ainsi la conversion. Le plus souvent, les convertis au judaïsme sont ceux qui épousent des juifs.

Notes

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• Goody, Jack. La logique de l’écriture et l’organisation de la société. Cambridge University Press, 1986. ISBN 0521339626
• MacArhur, John. The MacArthur New Testament Commentary : Romains. (2 Vols) Chicago : Moody Press, 1996.
• Masumian, Farnaz. La vie après la mort : Une étude de l’après-vie dans les religions du monde. Oxford : Oneworld Publications, 1995. ISBN 1851680748
• Partridge, Christopher A. Introduction aux religions du monde. Augsburg Fortress Publishers. 2005. ISBN 0800637143
• Patai, Raphael. Jadid al-Islam : Les « nouveaux musulmans » juifs de Meshhed. Detroit : Wayne State University Press, 1997. ISBN 0814326528
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Tous les liens ont été récupérés le 13 octobre 2019.

• Comparaison de l’islam, du judaïsme et du christianisme