Tanulási célok
- Meghatározza és leírja az énkoncepciót és annak az információfeldolgozásra gyakorolt hatását.
- Írd le az én-komplexitás fogalmát, és magyarázd el, hogyan befolyásolja a szociális megismerést és viselkedést.
- Tekintse át az önkoncepció értékelésére használt mérőeszközöket.
- Megkülönböztesse az öntudat és az öntudat különböző típusait.
Néhány nem emberi állat, köztük a csimpánzok, az orángutánok és talán a delfinek is rendelkeznek legalább egy primitív énérzettel (Boysen & Himes, 1999). Ezt néhány érdekes, állatokkal végzett kísérletből tudjuk. Az egyik vizsgálatban (Gallup, 1970) a kutatók egy piros pontot festettek az altatott csimpánzok homlokára, majd az állatokat egy tükörrel ellátott ketrecbe helyezték. Amikor a csimpánzok felébredtek és belenéztek a tükörbe, a saját arcukon lévő pontot érintették, nem pedig a tükörben lévő pontot. Ez a cselekedet arra utal, hogy a csimpánzok megértették, hogy saját magukat nézik, nem pedig más állatokat, és így feltételezhetjük, hogy képesek felismerni, hogy egyénként léteznek. A legtöbb más állat, beleértve a kutyákat, macskákat és majmokat, soha nem veszi észre, hogy saját magát látja a tükörben.
Az öntudat egyszerű tesztje az a képesség, hogy felismerjük magunkat a tükörben. Az emberek és a csimpánzok át tudnak menni a teszten, a kutyák soha.
Allen Skyy – Mirror – CC BY 2.0; 6SN7 – Reflecting Bullmatian – CC BY 2.0; Mor – There’s a monkey in my mirror – CC BY-NC 2.0.
A csecsemők, akiknek a homlokára hasonló piros pöttyöket festettek, ugyanúgy felismerik magukat a tükörben, mint a csimpánzok, és ezt körülbelül 18 hónapos korukra teszik (Asendorpf, Warkentin, & Baudonnière, 1996; Povinelli, Landau, & Perilloux, 1996). A gyermek énről szóló ismeretei a gyermek növekedésével tovább fejlődnek. A csecsemő 2 éves korára válik tudatossá, hogy neme fiú vagy lány. A 4. életévben az önleírások valószínűleg fizikai tulajdonságokon alapulnak, mint például a hajszín, és körülbelül 6 éves korára a gyermek képes megérteni az alapvető érzelmeket és a tulajdonságok fogalmát, képes olyan kijelentéseket tenni, mint például “kedves ember vagyok” (Harter, 1998).
Az általános iskoláskorra a gyermekek megtanulják, hogy egyedi egyéniségek, és képesek elgondolkodni és elemezni saját viselkedésüket. A szociális helyzet tudatosságát is kezdik mutatni – megértik, hogy más emberek ugyanúgy nézik és ítélik meg őket, mint ahogy ők néznek és ítélnek meg másokat (Doherty, 2009).
Az én-koncepció fejlődése és jellemzői
Az én-koncepció alapvető kognitív része, az úgynevezett én-koncepció is fejlődik a gyerekekben, ahogy nőnek. Az énkoncepció egy olyan tudásreprezentáció, amely a rólunk szóló ismereteket tartalmazza, beleértve a személyiségjegyeinkkel, fizikai tulajdonságainkkal, képességeinkkel, értékeinkkel, céljainkkal és szerepeinkkel kapcsolatos meggyőződéseinket, valamint azt a tudást, hogy egyénként létezünk. Gyermek- és serdülőkorban az én-koncepció egyre absztraktabbá és összetettebbé válik, és különböző kognitív aspektusokba, úgynevezett én-sémákba szerveződik. A gyerekeknek vannak önsémáik az iskolai előmenetelükről, a megjelenésükről, a sportban és más tevékenységekben való jártasságukról és sok más aspektusról, és ezek az önsémák irányítják és informálják az önmagukkal kapcsolatos információk feldolgozását (Harter, 1999).
Felnőttkorunkra énképünk drámaian megnő. Amellett, hogy sokféle én-sémával rendelkezünk, képesek vagyunk elemezni gondolatainkat, érzéseinket és viselkedésünket, és látjuk, hogy más embereknek más gondolatai lehetnek, mint nekünk. Tudatára ébredünk saját halandóságunknak. Tervezzük a jövőt, és mérlegeljük cselekedeteink lehetséges kimenetelét. Időnként kellemetlennek tűnhet az önismeret – amikor nem vagyunk büszkék megjelenésünkre, cselekedeteinkre vagy másokkal való kapcsolatainkra, vagy amikor saját halálunk lehetőségére gondolunk és félni kezdünk tőle. Másrészt viszont az énről való gondolkodás képessége nagyon hasznos. Az, hogy tisztában vagyunk a múltunkkal, és képesek vagyunk a jövőről spekulálni, adaptív – lehetővé teszi számunkra, hogy a hibáink alapján módosítsuk a viselkedésünket, és megtervezzük a jövőbeli tevékenységeinket. Ha például rosszul teljesítünk egy vizsgán, keményebben tanulhatunk a következőre, vagy akár fontolóra vehetjük a szakváltást, ha továbbra is problémáink vannak a választott szakon.
Az egyik módja annak, hogy megismerjük egy személy önkoncepcióját és a benne rejlő számos én-sémát, az önbevallásos mérések használata. Ezek egyike egy megtévesztően egyszerű “töltsd ki az üres lapokat” mérőeszköz, amelyet számos tudós használt már arra, hogy képet kapjon az énkoncepcióról (Rees & Nicholson, 1994). A mérőeszköz mind a 20 tétele pontosan ugyanaz, de a személyt arra kérik, hogy minden egyes állításra más-más választ töltsön ki. Ez a húsz állításos tesztként ismert önbevallásos mérőeszköz sokat elárulhat egy személyről, mivel úgy tervezték, hogy az egyén önkoncepciójának legkönnyebben hozzáférhető – és így legfontosabb – részeit mérje. Próbáld ki magad, legalább ötször:
- Én vagyok (kérjük, töltse ki az üres részt) __________________________________
- Én vagyok (kérjük, töltse ki az üres részt) __________________________________
- Én vagyok (kérjük, töltse ki az üres részt) __________________________________
- Én vagyok (kérjük, töltse ki az üres részt) __________________________________
Bár minden embernek egyedi az önfelfogása, azonosíthatunk néhány olyan jellemzőt, amely közös a különböző emberek által a mérőeszközre adott válaszokban. A fizikai jellemzők az önkoncepció fontos összetevői, és sok ember említi őket, amikor önmagát jellemzi. Ha az utóbbi időben aggódik amiatt, hogy hízik, azt írhatja, hogy “túlsúlyos vagyok”. Ha úgy gondolja, hogy különösen jól néz ki (“Vonzó vagyok”), vagy ha úgy gondolja, hogy túl alacsony (“Túl alacsony vagyok”), ezek a dolgok tükröződhetnek a válaszaiban. A fizikai jellemzőink azért fontosak az énképünk szempontjából, mert rájövünk, hogy mások ezek alapján ítélnek meg minket. Az emberek gyakran felsorolják azokat a fizikai jellemzőket, amelyek pozitív vagy negatív módon különböztetik meg őket másoktól (“szőke vagyok”, “alacsony vagyok”), részben azért, mert megértik, hogy ezek a jellemzők kiemelkedőek, és így valószínűleg mások is felhasználják őket, amikor megítélik őket (McGuire, McGuire, Child, & Fujioka, 1978).
Az énkoncepció egy másik jellemzője tükrözi tagságunkat azokban a társadalmi csoportokban, amelyekhez tartozunk és amelyekkel törődünk. Az e tekintetben gyakori válaszok közé tartoznak az olyanok, mint “művész vagyok”, “zsidó vagyok” és “az Augsburg Főiskola hallgatója vagyok”. Amint azt később látni fogjuk ebben a fejezetben, csoporttagságaink az énkoncepció fontos részét képezik, mert ezek biztosítják számunkra a szociális identitásunkat – énképünket, amely magában foglalja a szociális csoportokhoz való tartozásunkat.
Az énkoncepció fennmaradó részét általában a személyiségvonások alkotják – azok a konkrét és stabil személyiségjegyek, amelyek az egyént jellemzik (“barátságos vagyok”, “félénk vagyok”, “kitartó vagyok”). Ezek az egyéni különbségek (a személy-szituáció kölcsönhatás személyre vonatkozó része) fontos meghatározói viselkedésünknek, és az én-koncepció ezen aspektusa tükrözi ezt az emberek közötti eltérést.
Az én-koncepció komplexitása puffert biztosít a negatív érzelmekkel szemben
Az én-koncepció gazdag és összetett társadalmi reprezentáció. Amellett, hogy gondolatainkat arról, hogy kik vagyunk most, az én-koncepció magában foglalja a múltbeli énünkről – a tapasztalatainkról, eredményeinkről és kudarcainkról – és a jövőbeli énünkről – a reményeinkről, terveinkről, céljainkról és lehetőségeinkről – alkotott gondolatainkat (Oyserman, Bybee, Terry, & Hart-Johnson, 2004). Az énkoncepció magában foglalja a másokkal való kapcsolatainkról szóló gondolatokat is. Kétségtelenül vannak olyan gondolatai a családjáról és a közeli barátairól, amelyek önmaga részévé váltak. Valóban, ha egy ideig nem látja azokat az embereket, akik igazán fontosak önnek, vagy ha valamilyen módon elveszíti őket, természetesen szomorú lesz, mert lényegében önmaga egy része hiányzik.
Bár minden embernek komplex én-koncepciója van, mégis vannak egyéni különbségek az én-komplexitásban, vagyis abban, hogy az egyének mennyire sokféle és viszonylag független módon gondolkodnak önmagukról (Linville, 1987; Roccas & Brewer, 2002). Egyes ének komplexebbek, mint mások, és ezek az egyéni különbségek fontosak lehetnek a pszichológiai eredmények meghatározásában. Az összetett én azt jelenti, hogy sokféleképpen gondolkodunk magunkról. Képzeljünk el például egy nőt, akinek énkoncepciója tartalmazza a diák, barátnő, lány, pszichológia szakos és teniszező társadalmi identitásokat, és aki sokféle élettapasztalattal találkozott. A szociálpszichológusok azt mondanák, hogy magas szelf-komplexitással rendelkezik. Ezzel szemben egy olyan emberről, aki kizárólag diákként vagy kizárólag a jégkorongcsapat tagjaként érzékeli magát, és aki viszonylag szűk körű élettapasztalatokat szerzett, azt mondanák, hogy alacsony önkomplexitással rendelkezik. A magas önkomplexitással rendelkezőknél az én különböző én-aspektusai elkülönülnek egymástól, így az egy adott én-aspektussal kapcsolatos pozitív és negatív gondolatok nem csapódnak át más aspektusokkal kapcsolatos gondolatokba.
A kutatások szerint az alacsony önkomplexitású emberekhez képest a magas önkomplexitásúak több pozitív eredményt tapasztalnak. A komplexebb énkoncepcióval rendelkező emberekről megállapították, hogy alacsonyabb a stressz és a betegség szintje (Kalthoff & Neimeyer, 1993), nagyobb a frusztrációtűrésük (Gramzow, Sedikides, Panter, & Insko, 2000), és pozitívabban és kevésbé negatívan reagálnak az általuk megélt eseményekre (Niedenthal, Setterlund, & Wherry, 1992).
Az én-komplexitás előnyei azért jelentkeznek, mert az én különböző területei segítenek pufferelni minket a negatív eseményekkel szemben, és segítenek élvezni a megélt pozitív eseményeket. Az alacsony önkomplexitású emberek esetében az én egyik aspektusát érintő negatív eredmények általában nagy hatással vannak az önértékelésükre. Ha Maria számára az egyetlen dolog, ami fontos, hogy bekerüljön az orvosi egyetemre, akkor lehet, hogy lesújtja, ha nem sikerül bejutnia. Másrészt Marty, akinek szintén szenvedélye az orvosi egyetem, de összetettebb az önkoncepciója, talán jobban tud alkalmazkodni egy ilyen csapáshoz, ha más érdeklődési körök felé fordul. A magas önkomplexitással rendelkező emberek a számukra fontos dimenziók bármelyikében bekövetkező pozitív kimeneteleket is ki tudják használni.
Noha a magas önkomplexitással rendelkezők összességében hasznosnak tűnnek, úgy tűnik, hogy nem mindenkinek egyformán segít, és úgy tűnik, hogy nem is segít abban, hogy minden eseményre egyformán reagáljunk (Rafaeli-Mor & Steinberg, 2002). Az én-komplexitás előnyei különösen erősnek tűnnek a pozitív eseményekre adott reakciók esetében. Úgy tűnik, hogy a magas önkomplexitású emberek pozitívabban reagálnak a velük történő jó dolgokra, de nem feltétlenül kevésbé negatívan a rossz dolgokra. Az én-komplexitás pozitív hatásai pedig erősebbek azoknál az embereknél, akiknek más pozitív aspektusai is vannak. Ez a pufferhatás erősebb a magas önbecsüléssel rendelkező embereknél, akiknek az én-komplexitása inkább pozitív, mint negatív tulajdonságokat foglal magában (Koch & Shepperd, 2004), és azoknál az embereknél, akik úgy érzik, hogy irányításuk van az eredményeik felett (McConnell et al., 2005).
Az én-koncepció tanulmányozása
Mivel az én-koncepció egy séma, ugyanazokkal a módszerekkel tanulmányozható, amelyeket bármely más séma tanulmányozására használnánk. Mint láttuk, az egyik megközelítés az önbevallás használata – például azáltal, hogy megkérjük az embereket, hogy sorolják fel azokat a dolgokat, amelyek eszükbe jutnak, amikor önmagukra gondolnak. Egy másik megközelítés a neuroimaging alkalmazása az én közvetlen tanulmányozására az agyban. Amint a 4.1. ábrán látható, az idegrendszeri képalkotó vizsgálatok kimutatták, hogy az énnel kapcsolatos információkat a prefrontális kéregben tárolják, ugyanott, ahol az emberekkel kapcsolatos egyéb információkat is (Barrios és mtsai., 2008). Ez a megállapítás arra utal, hogy az önmagunkról, mint emberekről szóló információkat ugyanúgy tároljuk, mint a másokról szóló információkat.
4.1. ábra
Az ábra az emberi agy azon területeit mutatja, amelyekről ismert, hogy fontosak az énről szóló információk feldolgozásában. Ezek közé elsősorban a prefrontális kéreg területei tartoznak (1., 2., 4. és 5. terület). Az adatok Lieberman (2010) tanulmányából származnak.
Az én tanulmányozásának egy másik megközelítése az, hogy azt vizsgáljuk, hogyan figyelünk az énhez kapcsolódó dolgokra és hogyan emlékezünk rájuk. Mivel ugyanis az énkép az összes sémánk közül a legfontosabb, rendkívüli hatással van gondolatainkra, érzéseinkre és viselkedésünkre. Volt már olyan partin, ahol nagy volt a zaj és a nyüzsgés, és mégis meglepődve tapasztalta, hogy a háttérben könnyen hallotta a saját nevét emlegetni? Mivel a saját nevünk olyan fontos része az énképünknek, és mivel nagyra értékeljük, ezért nagyon is hozzáférhető. Nagyon éberek vagyunk a saját nevünk említésére, és gyorsan reagálunk rá.”
Más kutatások azt találták, hogy az én-sémához kapcsolódó információk jobban megjegyezhetőek, mint az ahhoz nem kapcsolódóak, és az énhez kapcsolódó információk is nagyon gyorsan feldolgozhatóak (Lieberman, Jarcho, & Satpute, 2004). Az egyik klasszikus vizsgálatban, amely az én-séma fontosságát bizonyította, Rogers, Kuiper és Kirker (1977) kísérletet végzett annak felmérésére, hogy a főiskolai hallgatók hogyan emlékeznek vissza a tanult információkra különböző feldolgozási körülmények között. Minden résztvevőnek ugyanazt a 40 melléknevet tartalmazó listát mutatták be feldolgozásra, de a véletlenszerű hozzárendelés alkalmazásával a résztvevők négy különböző utasításcsomag egyikét kapták a melléknevek feldolgozására vonatkozóan.
A strukturális feladat feltételéhez rendelt résztvevőknek azt kellett megítélniük, hogy a szó nagy vagy kisbetűvel van-e nyomtatva. A fonémikus feladatkondícióban részt vevőktől azt kérdezték, hogy a szó rímel-e egy másik adott szóra vagy sem. A szemantikai feladatkondícióban a résztvevőket arról kérdezték, hogy a szó egy másik szó szinonimája-e. Az önreferencia feladatkondícióban pedig a résztvevők azt jelezték, hogy az adott melléknév igaz-e vagy sem önmagukra. A megadott feladat elvégzése után minden résztvevőt arra kértünk, hogy hívjon vissza annyi melléknevet, amennyire csak emlékszik.
4.2. ábra Az önreferencia-hatás
A diagram azt mutatja, hogy a tanulók a négy tanulási feltétel mindegyikében milyen arányban tudtak felidézni mellékneveket. Ugyanazokat a szavakat szignifikánsan jobban felidézték, amikor az énre vonatkoztatva dolgozták fel őket, mint amikor más módon. Rogers és munkatársai (1977) adatai.
Rogers és munkatársai azt feltételezték, hogy a különböző típusú feldolgozási módok eltérő hatással lesznek az emlékezetre. Amint a 4.2. “Az önreferencia-hatás” ábrán látható, az önreferencia-feladat feltételében a tanulók szignifikánsan több melléknevet idéztek fel, mint bármely más feltételben. Az önreferencia-hatásként ismert megállapítás, miszerint az önmagunkkal kapcsolatban feldolgozott információkra különösen jól emlékszünk, erős bizonyíték arra, hogy az önkoncepció segít az információk rendszerezésében és emlékezésében. Ha legközelebb vizsgára tanul, próbálja meg az anyagot a saját tapasztalataihoz kapcsolni – az önreferencia-hatás azt sugallja, hogy így jobban emlékszik az információra.
Self-tudat
Mint minden más séma, az énkoncepció is változhat aktuális kognitív hozzáférhetőségében. Az öntudatosság arra utal, hogy jelenleg milyen mértékben rögzítjük figyelmünket saját önkoncepciónkra. Amikor az énkoncepció nagymértékben hozzáférhetővé válik, mert aggódunk amiatt, hogy mások megfigyelnek és potenciálisan megítélnek bennünket, akkor megtapasztaljuk a nyilvánosan indukált öntudatosságot, amelyet öntudatosságnak nevezünk (Duval & Wicklund, 1972; Rochat, 2009).
Biztos vagyok benne, hogy emlékszik olyan alkalmakra, amikor az öntudatossága megnőtt, és öntudatos lett – például amikor egy osztályelőadást tartott, és talán fájdalmasan tudatában volt annak, hogy mindenki magát nézi, vagy amikor nyilvánosan tett valami olyat, ami zavarba hozta. Az olyan érzelmek, mint a szorongás és a szégyenérzet nagyrészt azért jelentkeznek, mert az énkoncepció nagymértékben hozzáférhetővé válik, és jelzésként szolgálnak viselkedésünk ellenőrzésére és esetleg megváltoztatására.
Az énkoncepciónk nem minden aspektusa egyformán hozzáférhető minden időben, és a különböző énsémák hozzáférhetőségének e hosszú távú különbségei hozzájárulnak az egyéni különbségek kialakulásához, például az aktuális aggodalmaink és érdeklődési köreink tekintetében. Talán ismerünk olyan embereket, akik számára az én-koncepció fizikai megjelenési összetevője nagyon is hozzáférhető. Minden alkalommal ellenőrzik a hajukat, amikor tükröt látnak, aggódnak, hogy a ruháik jól mutatnak-e rajtuk, és sokat vásárolnak – természetesen saját maguknak. Más emberek inkább a társadalmi csoporttagságukra koncentrálnak – ők inkább a keresztényi szerepük vagy a teniszcsapat tagjaként gondolkodnak a dolgokról. Gondoljunk vissza egy pillanatra a fejezet nyitófejezetére, és gondoljunk a táncos Matt Hardingra. Mit gondol, melyek a legjobban hozzáférhető én-sémái?
A hosszú távú hozzáférhetőség változatossága mellett az én és annak különböző összetevői priming révén átmenetileg hozzáférhetőbbé is válhatnak. Tudatosabbá válunk, ha tükör előtt állunk, ha egy tévékamera ránk irányul, ha közönség előtt beszélünk, vagy ha saját magnószalagra rögzített hangunkat hallgatjuk (Kernis & Grannemann, 1988). Ha az én-sémában foglalt tudás hozzáférhetőbbé válik, akkor nagyobb valószínűséggel használjuk fel az információfeldolgozás során is, és nagyobb valószínűséggel befolyásolja a viselkedésünket.
Beaman, Klentz, Diener és Svanum (1979) terepkísérletet végeztek, hogy kiderítsék, befolyásolja-e az én-tudat a gyerekek őszinteségét. A kutatók arra számítottak, hogy a legtöbb gyermek a lopást helytelennek tartja, de nagyobb valószínűséggel cselekszenek e meggyőződésük szerint, ha nagyobb az önismeretük. A kísérletet Halloween estéjén végezték Seattle városában lévő otthonokban. Amikor a csokit vagy csokit vivő gyerekek az adott házakhoz érkeztek, az egyik kísérletvezető köszöntötte őket, mutatott nekik egy nagy tál cukorkát, és azt mondta nekik, hogy csak egy-egy darabot vegyenek el. A kutatók feltűnés nélkül figyelték az egyes gyerekeket, hogy lássák, hány darabot vettek el valójában.
A cukorkás tál mögött néhány házban egy nagy tükör állt. A többi házban nem volt tükör. A vizsgálatban megfigyelt 363 gyermek 19%-a nem engedelmeskedett az utasításoknak, és egynél több cukorkát vett el. Azok a gyerekek azonban, akik tükör előtt álltak, lényegesen kisebb valószínűséggel loptak (14,4%), mint azok, akik nem láttak tükröt (28,5%). Ezek az eredmények arra utalnak, hogy a tükör aktiválta a gyerekek önismeretét, ami emlékeztette őket a becsületesség fontosságára vonatkozó meggyőződésükre. Más kutatások kimutatták, hogy az öntudatosság erőteljes hatással van más viselkedésekre is. Például az emberek nagyobb valószínűséggel tartják be a diétájukat, jobb ételeket esznek, és összességében erkölcsösebben viselkednek, ha öntudatosak (Baumeister, Zell, & Tice, 2007; Heatherton, Polivy, Herman, & Baumeister, 1993). Ez azt jelenti, hogy amikor megpróbáljuk betartani a diétát, keményebben tanulni, vagy más nehéz magatartásformákat követni, próbáljunk meg magunkra és a kitűzött célok fontosságára összpontosítani.
A szociálpszichológusok azért érdeklődnek az önismeret tanulmányozása iránt, mert az ilyen fontos hatással van a viselkedésre. Az emberek elveszítik az önismeretüket, és nagyobb valószínűséggel sértik meg az elfogadható társadalmi normákat, amikor például halloweeni maszkot vesznek fel, vagy más olyan viselkedésmódot folytatnak, amely elrejti az identitásukat. A militáns fehér felsőbbrendűséget hirdető Ku Klux Klan szervezet tagjai fehér köpenyt és kalapot viselnek, amikor találkoznak, és amikor rasszista magatartást tanúsítanak. És amikor az emberek nagy tömegben vannak, például egy tömegtüntetésen vagy zavargásban, annyira a csoport részévé válhatnak, hogy elveszítik egyéni öntudatukat, és deindividuációt tapasztalnak – az öntudat és az egyéni elszámoltathatóság elvesztését csoportokban (Festinger, Pepitone, & Newcomb, 1952; Zimbardo, 1969).
Példák a deindividuációt kiváltó helyzetekre: az ént elrejtő egyenruha viselése és az alkoholmámor.
Craig ONeal – KKK Rally in Georgia – CC BY-NC-ND 2.0; Bart Everson – Nazis – CC BY 2.0; John Penny – Snuggie Keg Stand – CC BY-NC-ND 2.0.
Az öntudatosság egyéni különbségeinek két sajátos típusát találták fontosnak, és ezek az önérzettel, illetve a másokkal való törődéssel kapcsolatosak (Fenigstein, Scheier, & Buss, 1975; Lalwani, Shrum, & Chiu, 2009). A privát öntudatosság arra a tendenciára utal, hogy belső gondolatainkkal és érzéseinkkel kapcsolatban önvizsgálatot tartunk. Azok az emberek, akiknek magas a privát öntudatossága, hajlamosak sokat gondolkodni önmagukon, és egyetértenek az olyan állításokkal, mint “Mindig próbálok rájönni önmagamra” és “Általában figyelek a belső érzéseimre”. Azok az emberek, akiknek magas a privát öntudatossága, valószínűleg saját belső meggyőződéseikre és értékeikre alapozzák viselkedésüket – hagyják, hogy belső gondolataik és érzéseik irányítsák cselekedeteiket -, és különösen hajlamosak lehetnek arra, hogy olyan dimenziókban törekedjenek a sikerre, amelyek lehetővé teszik számukra, hogy saját személyes teljesítményüket bizonyítsák (Lalwani, Shrum & Chiu, 2009).
A nyilvános öntudatosság ezzel szemben arra a tendenciára utal, hogy külső, nyilvános képünkre összpontosítunk, és különösen tudatában vagyunk annak, hogy milyen mértékben felelünk meg a mások által felállított normáknak. A magas nyilvános öntudatossággal rendelkezők olyan állításokkal értenek egyet, mint például: “Aggódom amiatt, hogy mások mit gondolnak rólam”, “Mielőtt elmegyek otthonról, ellenőrzöm, hogyan nézek ki”, és “Sokat törődöm azzal, hogyan mutatom magam másoknak”. Ezek azok az emberek, akik ellenőrzik a hajukat egy tükörben, amely mellett elhaladnak, és sok időt töltenek reggelente a készülődéssel; ők nagyobb valószínűséggel hagyják, hogy mások véleménye (és nem a saját véleményük) irányítsa a viselkedésüket, és különösen aggódnak azért, hogy jó benyomást keltsenek másokban.
A kutatások kulturális különbségeket találtak a nyilvános öntudatosságban, például a kelet-ázsiai kollektivista kultúrákból származó emberek magasabb nyilvános öntudattal rendelkeznek, mint a nyugati individualista kultúrákból származó emberek. Steve Heine és munkatársai (Heine, Takemoto, Moskalenko, Lasaleta, & Henrich, 2008) azt találták, hogy amikor kanadai (nyugati kultúrájú) egyetemisták egy nagy tükör előtt töltöttek ki kérdőíveket, ezt követően önkritikusabbak lettek, és kevésbé valószínű, hogy csalnak (hasonlóan a korábban tárgyalt csínytevőkhöz), mint azok a kanadai diákok, akik nem álltak tükör előtt. A tükör jelenléte azonban nem volt hatással a japán egyetemistákra. Ez a személy-szituáció kölcsönhatás összhangban van azzal az elképzeléssel, hogy a kelet-ázsiai kultúrákból származó emberek általában már eleve magas nyilvános öntudattal rendelkeznek a nyugati kultúrákból származó emberekhez képest, és így a nyilvános öntudat növelésére irányuló manipulációk kevésbé hatnak rájuk.
Túlbecsüljük, hogyan látnak minket mások
Noha az énkoncepció a legfontosabb az összes sémánk közül, és bár az emberek (különösen a magas öntudatosságúak) tisztában vannak önmagukkal és azzal, hogyan látják őket mások, ez nem jelenti azt, hogy az emberek mindig önmagukra gondolnak. Valójában az emberek általában nem koncentrálnak jobban az önkoncepciójukra, mint a környezetükben lévő más dolgokra és más emberekre (Csikszentmihalyi & Figurski, 1982).
Másrészt az öntudat sokkal erőteljesebb az azt átélő személy számára, mint mások számára, akik figyelnek rá, és az a tény, hogy az önkoncepció olyan magasan hozzáférhető, gyakran arra készteti az embereket, hogy túlbecsüljék, milyen mértékben összpontosítanak rájuk mások (Gilovich & Savitsky, 1999). Bár lehet, hogy egy adott szituációban erősen öntudatosak vagyunk valami miatt, amit tettünk, ez nem jelenti azt, hogy mások feltétlenül olyan nagy figyelmet fordítanak ránk. Thomas Gilovich és munkatársai (Gilovich, Medvec, & Savitsky, 2000) kutatásai szerint a másokkal interakcióban lévő emberek azt gondolták, hogy mások sokkal több figyelmet fordítanak rájuk, mint amennyiről ezek a mások beszámoltak, hogy valójában tették.
A tizenévesek különösen hajlamosak az erős öntudatosságra, gyakran azt hiszik, hogy mások folyamatosan figyelik őket (Goossens, Beyers, Emmen, & van Aken, 2002). Mivel a tizenévesek sokat gondolnak magukról, különösen valószínű, hogy azt hiszik, hogy másoknak is gondolniuk kell róluk (Rycek, Stuhr, McDermott, Benker, & Swartz, 1998). Nem csoda, hogy minden, amit a tinédzserek szülei tesznek, hirtelen kínosnak tűnik számukra, amikor a nyilvánosság előtt vannak.
Az emberek gyakran tévesen azt is hiszik, hogy belső állapotuk többet mutat másoknak, mint amennyit valójában. Gilovich, Savitsky és Medvec (1998) ötfős diákcsoportokat kértek meg arra, hogy közösen dolgozzanak egy “hazugságérzékelési” feladaton. Egyenként minden diák felállt a többiek elé, és válaszolt egy kérdésre, amelyet a kutató egy kártyára írt (pl. “Találkoztam David Lettermannel”). Minden körben egy személy kártyáján az szerepelt, hogy hamis választ kell adnia, míg a másik négynek igazat kellett mondania.
4. ábra.3 Az átláthatóság illúziója
Minden forduló után azok a diákok, akiket nem kértek meg arra, hogy hazudjanak, jelezték, hogy szerintük melyik diák hazudott valójában az adott fordulóban, és a hazudozónak meg kellett becsülnie, hogy a többi diák közül hányan találják ki helyesen, hogy ki volt a hazug. Amint a 4.3. “Az átláthatóság illúziója” című ábrán látható, a hazudozók túlbecsülték hazugságaik felderíthetőségét: Átlagosan azt jósolták, hogy társaik több mint 44%-a tudta, hogy ők voltak a hazugok, de valójában csak körülbelül 25%-uk tudta őket pontosan azonosítani. Gilovitch és kollégái ezt a hatást az “átláthatóság illúziójának” nevezték el.”
Főbb tanulságok
- Az én-koncepció egy séma, amely a rólunk szóló tudást tartalmazza. Elsősorban fizikai jellemzőkből, csoporttagságokból és tulajdonságokból áll.
- Mert az én-koncepció ilyen összetett, rendkívüli hatással van gondolatainkra, érzéseinkre és viselkedésünkre, és jól emlékszünk a hozzá kapcsolódó információkra.
- Az én-komplexitás, vagyis az, hogy az egyének milyen sokféle és viszonylag független gondolkodásmóddal rendelkeznek önmagukról, segít az embereknek abban, hogy pozitívabban reagáljanak az általuk tapasztalt eseményekre.
- Az én-tudatosság arra utal, hogy milyen mértékben rögzítjük éppen a figyelmünket a saját én-koncepciónkra. A különböző én-sémák elérhetőségének különbségei segítenek egyéni különbségeket létrehozni, például aktuális aggodalmaink és érdeklődési körünk tekintetében.
- Amikor az emberek elveszítik önismeretüket, deindividuációt tapasztalnak, és ez arra késztetheti őket, hogy személyes normáikat megszegve cselekedjenek.
- A magánéleti öntudat arra a tendenciára utal, hogy belső gondolatainkat és érzéseinket magunkba nézzük; a nyilvános öntudat arra a tendenciára utal, hogy külső nyilvános képünkre és a mások által felállított normákra összpontosítunk.
- Az öntudatosságban kulturális különbségek vannak, így a nyilvános öntudatosság a keleti kultúrákban általában magasabb lehet, mint a nyugati kultúrákban.
- Az emberek gyakran túlbecsülik, hogy mások milyen mértékben figyelnek rájuk, és pontosan értik valódi szándékaikat nyilvános helyzetekben.
GYakorlatok és kritikai gondolkodás
- Melyek az önkoncepciójának legfontosabb aspektusai, és ezek hogyan befolyásolják a viselkedését?
- Megvizsgálja az ismerőseit az én-komplexitásuk szempontjából. Milyen hatással vannak ezek a különbségek az érzéseikre és a viselkedésükre?
- El tudja képzelni, hogyan befolyásolta Önt a magánéleti és a nyilvános önismerete?
- Gondolja, hogy valaha is túlbecsülte azt, hogy az emberek mennyire figyelnek Önre a nyilvánosság előtt?
Asendorpf, J. B., Warkentin, V., & Baudonnière, P-M. (1996). Öntudatosság és másságtudatosság. II: Tükör önfelismerés, szociális kontingencia tudatosság és szinkron utánzás. Developmental Psychology, 32(2), 313-321.
Barrios, V., Kwan, V. S. Y., Ganis, G., Gorman, J., Romanowski, J., & Keenan, J. P. (2008). Az egoista és moralista önérvényesítés neurális korrelátumainak tisztázása. Tudat és megismerés: An International Journal, 17(2), 451-456.
Baumeister, R. F., Zell, A. L., & Tice, D. M. (2007). Hogyan segítik és károsítják az érzelmek az önszabályozást. In J. J. Gross & J. J. E. Gross (Eds.), Az érzelemszabályozás kézikönyve (pp. 408-426). New York, NY: Guilford Press.
Beaman, A. L., Klentz, B., Diener, E., & Svanum, S. (1979). Öntudatosság és transzgresszió a gyermekeknél: Két terepvizsgálat. Journal of Personality and Social Psychology, 37(10), 1835-1846.
Boysen, S. T., & Himes, G. T. (1999). Az állati megismerés aktuális kérdései és új elméletek. Annual Review of Psychology, 50, 683-705.
Csikszentmihalyi, M., & Figurski, T. J. (1982). Öntudatosság és averzív élmény a mindennapi életben. Journal of Personality, 50(1), 15-28.
Doherty, M. J. (2009). Az elme elmélete: Hogyan értik meg a gyerekek mások gondolatait és érzéseit. New York, NY: Psychology Press.
Duval, S., & Wicklund, R. A. (1972). Az objektív önismeret elmélete. New York, NY: Academic Press.
Fenigstein, A., Scheier, M. F., & Buss, A. H. (1975). Nyilvános és privát öntudat: Értékelés és elmélet. Journal of Consulting and Clinical Psychology, 43, 522-527.
Festinger, L., Pepitone, A., & Newcomb, B. (1952). A deindividuáció néhány következménye a csoportban. Journal of Abnormal and Social Psychology, 47, 382-389.
Gallup, G. G., Jr. (1970). Csimpánzok: önfelismerés. Science, 167, 86-87.
Gilovich, T., & Savitsky, K. (1999). A reflektorhatás és az átláthatóság illúziója: Egocentrikus értékelések arról, hogyan látnak minket mások. Current Directions in Psychological Science, 8(6), 165-168.
Gilovich, T., Medvec, V. H., & Savitsky, K. (2000). A reflektorfény-hatás a szociális ítéletalkotásban: Egocentrikus torzítás a saját cselekedetek és megjelenés szalienciájának becslésében. Journal of Personality and Social Psychology, 78(2), 211-222.
Gilovich, T., Savitsky, K., & Medvec, V. H. (1998). Az átláthatóság illúziója: Elfogult értékelések mások azon képességéről, hogy olvasni tudják az egyén érzelmi állapotát. Journal of Personality and Social Psychology, 75(2), 332-346.
Goossens, L., Beyers, W., Emmen, M., & van Aken, M. (2002). A képzeletbeli közönség és a személyes mese: Faktorelemzések és az “új megjelenés” mérőszámainak egyidejű érvényessége. Journal of Research on Adolescence, 12(2), 193-215.
Gramzow, R. H., Sedikides, C., Panter, A. T., & Insko, C. A. (2000). Az önszabályozás és az önstruktúra aspektusai mint az észlelt érzelmi distressz előrejelzői. Personality and Social Psychology Bulletin, 26, 188-205.
Harter, S. (1998). Az önreprezentációk fejlődése. In W. Damon & N. Eisenberg (szerk.), A gyermekpszichológia kézikönyve: Szociális, érzelmi, & személyiségfejlődés (5. kiadás, 3. kötet, pp. 553-618). New York, NY: John Wiley & Sons.
Harter, S. (1999). Az én konstrukciója: A developmental perspective. New York, NY: Guilford Press.
Heatherton, T. F., Polivy, J., Herman, C. P., & Baumeister, R. F. (1993). Öntudatosság, feladathiány és gátlástalanság: Hogyan befolyásolja a figyelemfókusz az evést. Journal of Personality, 61, 138-143.
Heine, S. J., Takemoto, T., Moskalenko, S., Lasaleta, J., & Henrich, J. (2008). Tükrök a fejben: Az objektív önismeret kulturális eltérései. Personality and Social Psychology Bulletin, 34(7), 879-887.
Kalthoff, R. A., & Neimeyer, R. A. (1993). Önkomplexitás és pszichológiai distressz: A buffering modell tesztje. International Journal of Personal Construct Psychology, 6(4), 327-349.
Kernis, M. H., & Grannemann, B. D. (1988). A magánéleti öntudat és az önmegfigyelés észlelése. Personality and Individual Differences, 9(5), 897-902.
Koch, E. J., & Shepperd, J. A. (2004). Összefügg-e az én-komplexitás a jobb megküzdéssel? A szakirodalom áttekintése. Journal of Personality, 72(4), 727-760.
Lalwani, A. K., Shrum, L. J., & Chiu, C.-Y., & Chiu, C.-Y. (2009). Motivált válaszstílusok: A kulturális értékek, a szabályozási fókusz és az öntudat szerepe a társadalmilag kívánatos válaszadásban. Journal of Personality and Social Psychology, 96, 870-882.
Lieberman, M. D. (2010). Társadalmi kognitív idegtudomány. In S. T. Fiske, D. T. Gilbert, & G. Lindzey (Eds.), Handbook of social psychology (5. kiadás, 1. kötet, pp. 143-193). Hoboken, NJ: John Wiley & Sons.
Lieberman, M. D., Jarcho, J. M., & Satpute, A. B. (2004). Bizonyítékalapú és intuíción alapuló önismeret: Egy fMRI vizsgálat. Journal of Personality and Social Psychology, 87(4), 421-435.
Linville, P. W. (1987). Az én-komplexitás mint kognitív puffer a stresszel kapcsolatos betegségekkel és a depresszióval szemben. Journal of Personality and Social Psychology, 52(4), 663-676.
McConnell, A. R., Renaud, J. M., Dean, K. K., Green, S. P., Lamoreaux, M. J., Hall, C. E.,…Rydel, R. J. (2005). Kinek az énje egyébként? Az én-aspektus kontrollja moderálja az én-komplexitás és a jóllét közötti kapcsolatot. Journal of Experimental Social Psychology, 41(1), 1-18. doi: 10.1016/j.jesp.2004.02.004.
McGuire, W. J., McGuire, C. V., Child, P., & Fujioka, T. (1978). Az etnikai hovatartozás hangsúlyossága a spontán önkoncepcióban az egyén etnikai megkülönböztethetőségének függvényében a társadalmi környezetben. Journal of Personality and Social Psychology, 36, 511-520.
Niedenthal, P. M., Setterlund, M. B., & Wherry, M. B. (1992). Lehetséges én-komplexitás és a célfüggő értékelésre adott affektív reakciók. Journal of Personality and Social Psychology, 63(1), 5-16.
Oyserman, D., Bybee, D., Terry, K., & Hart-Johnson, T. (2004). Lehetséges ének mint útitervek. Journal of Research in Personality, 38(2), 130-149.
Povinelli, D. J., Landau, K. R., & Perilloux, H. K. (1996). Önfelismerés kisgyermekeknél késleltetett versus élő visszajelzéssel: Bizonyíték a fejlődési aszinkronitásra. Child Development, 67(4), 1540-1554.
Rafaeli-Mor, E., & Steinberg, J. (2002). Önkomplexitás és jóllét: Egy áttekintés és kutatási szintézis. Personality and Social Psychology Review, 6, 31-58.
Rees, A., & Nicholson, N. (1994). A húsz állítás tesztje. In C. Cassell & G. Symon (Eds.), Qualitative methods in organizational research: Gyakorlati útmutató (pp. 37-54). Thousand Oaks, CA: Sage Publications.
Roccas, S., & Brewer, M. (2002). A társadalmi identitás komplexitása. Personality and Social Psychology Review, 6(2), 88-106.
Rochat, P. (2009). Mások a gondolkodásban: Az öntudat társadalmi eredete. New York, NY: Cambridge University Press.
Rogers, T. B., Kuiper, N. A., & Kirker, W. S. (1977). Önreferencia és a személyes információk kódolása. Journal of Personality and Social Psychology, 35(9), 677-688.
Rycek, R. F., Stuhr, S. L., McDermott, J., Benker, J., & Swartz, M. D. (1998). Serdülőkori egocentrizmus és kognitív működés a késő serdülőkorban. Adolescence, 33, 746-750.
Zimbardo, P. (1969). Az emberi választás: Individuáció, értelem és rend versus deindividuáció impulzus és káosz. In W. J. Arnold & D. Levine (szerk.), Nebraska Symposium of Motivation (Vol. 17). Lincoln, NE: University of Nebraska Press.