キリスト教の断食のルール
1. 祈りのための断食は、祈りの時間の割合によって測られるべきである。すなわち、明白な必要性が介在しない限り、厳粛な間、すべてのものから完全に断食すべきである。 このように、ユダヤ人は安息日には大役を果たすまで、つまり6時頃まで何も食べなかった。 また、ユダヤ人たちは、安息日に朝早くからトウモロコシの穂を摘んだ弟子たちに腹を立てたが、それは彼らの習慣では断食を破ることが合法とされる時間より前だったからである。 この習慣を真似て、またその理由を求めて、キリスト教会は聖餐式の前に宗教的に断食を行い、より敬虔な人々は（全く義務はないが）朝の礼拝を終えるまで飲食を拒否していた。 さらに、公然の屈辱の日には、完全に献身に費やし、神の裁きを避けるために（それが差し迫っていたとしても）、祈りとともに断食が命じられる。教会によって命じられたのはこのためである–肉の負荷からある程度解放されると、精神がより明晰で天使的になるようにと。
2.断食は、それが祈りのためであるとき、すべての肉を完全に断つか、さもなければ量を減らさなければならない。断食が祈りにする助けは、肉を魚に、乳肉を乾いた食事に変えることによっては果たされず、厳粛で特別な祈りの間に、多くを少しに、あるいは少しを全くなしにすることによってである。
3 断食は祈りに役立つものであるから、同じような美徳と効力を持つ他の助力、たとえば、世俗の心配事や世俗の仕事を一時的に取り除くような助力を伴うべきである。したがって、祝福された救い主は、これらの部分を同じ注意で包んで、「あなたの心が酒宴と酔いとこの世の心配事でいっぱいになり、その日が知らないうちにあなたを襲ってこないように気を付けよ」としているのである。 断食と施しの翼の上に、聖なる祈りが確実に天へと昇っていくからである」 218218Jejunium sine eleemosyna, lampas sine oleo.-St.Aug.
4. 断食が義務や悔い改めに役立つことを意図している場合、それは短く、鋭く、苦渋に満ちたものであるとき、最もよく選ばれる。すなわち、厳粛さと雇用への出席のために別にされた時間の間、我々が任命するか任命されるかに従って、すべての栄養を完全に断つことである。 あるいは、厳粛な日を超えて厳しさを広げ、私たちが悲しみを保つように、私たちの罪に対して怒りを保つならば、つまり、常に準備万端であり、しばしば呼び出される。そして、楽しいもぎりを拒否し、私たちの欲望のパンを控え、健全であまり好ましくない栄養を取るだけで、その小心さと贅沢さで、不法を祈ったために、合法的満足を拒否して食欲を悩ませることであろう。
5. 悔い改めのための断食は、罪から断つことに細心の注意を払わなければならない。なぜなら、今自分が裁き、非難していることを犯すことほど、この世で大きな愚行や不品行がないからである。 これは最良の断食であり、他のものは、これに対する不快感を増大させ、これに対する反論を増大させることによって、これの利益を促進させるのに役立つであろう。
6.悔恨のために断食する者は、その厳粛さの間、すべての肉体的快楽、すべての感覚と食欲の官能を断たねばならない。人は断食で嘆くとき、スポーツで陽気になり、夕食で泣き、翌日ずっと笑い、台所では沈黙し、部屋では音楽を演奏し、腹を判断し、他の感覚を楽しませる。 私は否定はしないが、人は一例として、特定の罪をプロパレートで罰することができる。彼は断食のみを選択することができる。 この規則は、公的または私的に悔い改めるために定められた厳粛な日に関連するものである。それ以外にも、人生の全過程において、最もおめでたく自由な喜びの中にさえ、私たちは自分を責める、または罰するいくつかの例や行為を振りまくことがある。例えば、今私の精神を不快にして戻ってきた罪を暗黙に思い出し、楽しい一品やおいしい飲み物を拒否することなどが挙げられる。 そして、これらの行為が単一であっても、その中に下品さはない。なぜなら、人は通常の自由を減らして、大きな慎重さをもって自由を保持することができるので、自分自身の特異性や他人への迷惑をかけずにそれを行うことができるが、厳粛な悲しみを減らしてはならない：それは注意かもしれないが、これは柔らかさ、女らしさ、そして下品であろう。
7.断食が殉教の行為であるとき、すなわち、姦淫の精神や、強くてせっかちな食欲のような肉体的欲望を制するためのものであるならば、それは、突然、急激で、激しい断食ではなく、断食状態、断食食、毎日肉や飲み物を減らし、そうしたコース料理を選択し、219219Digiuna assai chi mal mangia.とすることでなければならない。 これは、肉体の欲望のための最小限の準備をすることができます。 その間に、彼らはそのような激しい断食に伴う偶然の熱によって供給され、活発になるであろう。これは一種の空中悪魔であり、空中を支配する王子は姦淫の悪魔であり、彼は激しい断食の風を、通常の食事の肉と同様に誘惑するであろう220220Chi digiuna, et altro ben non fa.姦淫の悪魔のように。 しかし、毎日栄養を減らせば、あまり忙しくない体の習慣を導入することができ、それがより効果的な治療法であることが証明されるであろう。
8.断食だけではこの悪魔を治すことはできないが、それに向かって大いに役立つ。 しかし、それゆえ、それは無視してはならず、この汚れた霊に対する救済のためのすべての適切な道具によって助けられなければならない。そして、それだけでできないことは、他の道具と一緒に、神の祝福があれば、効果が得られるかもしれない。
9. すべての断食は、それがどのような目的のために行われるにせよ、そのこと自体の必要性についていかなる意見も持たず、他人を非難せず、適切な目的のために、あらゆる謙遜さをもって行われなければならない。ちょうど人が薬を飲むように、誰もそれを誇る理由がなく、誰もそれを必要としないが、彼は病気のため、あるいは危険でその傾向があるためなのだ。
10. 合法的権威によって命じられたすべての断食は、それが命じられたのと同じ目的のために守られ、私的な断食の場合と同様に、同じ性質の行為を伴うべきである。他の違いはなく、公的な場では、私たちが私的に行うことを上司が私たちのために選択することである。
11. 合法的な権威によって命じられた断食は、無視してはならない。なぜなら、それだけが、それが命じられた目的のことを行うことができるからである。 一日の屈辱は、祝福を得られないかもしれないし、欲望を殺すだけかもしれないが、それに対して何かをすることができるなら、軽んじてはならない。 また、断食の行為は自己犠牲の行為であり、習慣を生み出さないとしても、それは良い行為である。
12. 断食が公に規定される主要な目的が、特定の人物において他の手段によって得られる場合–たとえば、姦淫の精神が結婚の儀式によって、あるいは貞操の贈り物によって癒される場合–、そのように緩和された人物は、それだけで教会の断食から解放されない。もしそれらの断食が、祈りや悔恨、あるいは他の食欲を断つという宗教の他の目的を慎重に果たすことができるならば。 なぜなら、それが聖霊の目的のために役立つとき、それは迷信から解放されるからである。そして、私たちを義務から解放する他の理由がなければならないし、それだけでそれを行うことはできないのである。
13. 特定の人物に何らかの病気があるために公に命じられた断食が、 その戒律の目的を達成することができない場合であっても、 犯罪を回避し、公の秩序に従うことは、 服従を必要とさせるに足る理由である。 なぜなら、法の理がその特定の者に関して消滅したときのように、他に義務を負わされた者であっても、スキャンダルなしにそうすることができないならば、依然として義務を負うからである。しかしこれは、正義の義務ではなく、慈愛の義務である。
14. すべての断食は、慎重さと慈愛をもって用いられるべきである。なぜなら、断食が役立つ目的であって、他の手段で得られるものはないからである。したがって、断食は、いかなる場合にも禁忌の道具にしてはならず、健康を害し、病人や老人に課したり、疲れた旅行者のように、ある意味で不親切である人に課したり、子供を持つ女性、貧しい人、小さな子供など、全体的に無益である人に課すべきものでもない。 しかし、これらの場合、教会はその法律に規定を設け、注意を促している。そして、習慣と思慮深い人々の判決に従って、大きなゆとりをもって、上品さや好奇心を持たずに、実践に移さなければならない。第一の注意として、徳を確保すること、次に、健康を確保して、徳の労苦をよりよく行使すること、過度の厳格さから、柔らかさ、安楽、極度の優しさに甘んじる必要が生じるような状態にならないようにすることである。221221S. Basil. Monast. Constit. cap. 5. カッシアヌス Col 21. cap. 22. 汝、必然的な原因により、汝を妨げず、汝の意志により、汝を奮い立たせよ。
15. 汝らの断食のプロローグまたはエピローグを不摂生とせず、断食が罪を取り除くどころか、罪を増やす機会とならないようにし、したがって、断食が終わったとき、大食や過度の飲酒が前日の宗教を妨げないように注意し、他の食事の割合に従って控えめに食べ、大食が禁欲への門のいずれかに留まらないようにしなさい222222。Αμυνομενοι τμν ηνεραν.Naz.