Ghosts – or the (Nearly) Invisible

Ruth Heholt

Speaking of Seeing Ghosts: キャサリン・クロウの物語における超自然の幻影

概要：1848年にキャサリン・クロウの画期的な本『The Night Side of Nature』がイギリスで出版された。 クロウは断片的でバラバラな物語の中で、物語や逸話、報告された個人の経験を通じて、幽霊や妖怪、怪奇現象を考察している。 クロウは、出会った人々や手紙をくれた人々から自分の幽霊話を聞き出し、これらの声高な体験は真剣に注目されるに値すると考えたのです。 The Night Side of Nature』は民話的な物語、より具体的には民話のコレクションである。 伝統的に怪談は語り継がれることが多く、クロウが紹介する内容の多くは口承に深く根ざし、伝聞や噂話から構成されている。 ヴィクトリア朝時代からつい最近まで、口承、民間伝承、ゴシップはすべて否定され、女性化された語りやコミュニケーションの形態であった。 クロウの幽霊の「証拠」は主観的なもので、幽霊に関する人々の話や、視覚、聴覚、悲しみや恐怖に対する身体の反応など、感覚を通して現れる幽霊の体験から得られたものである。 彼女が発表した物語は、スピリチュアリスト運動の基礎となる、幽霊の目撃や体験が顕在化する道を示していたのです。 この運動は1848年にアメリカでフォックス姉妹によって始まったが、スピリチュアリズムがイギリスに伝わったのはクロウの本が出版された翌年の1849年である。 クロウは、スピリチュアリズムという現象に影響されることなく、独立した思想と、当時の精神的なニーズに対する明確な感覚を持っていたのである。 本稿では、クロウがヴィクトリア朝における妖怪のイメージに大きな影響を与えた重要な人物でありながら、しばしば見過ごされがちな存在であることを論じる。 口承の伝統に浸り、バーチャルの言う「手に負えないオラリティ」(101)の一部であった『自然の夜側』は、破壊的、破壊的で女性的なテキストであり、イギリスのスピリチュアリスト世代の始まりに声を与えた

見えないものを信じることができるだろうか。 これは、怪談や「幽霊を見た」という体験者が抱く、最も切実な疑問に違いない。 フィクションの世界では、例外を除き、幽霊を見た人は「信じることができる」という答えが返ってくることが多いようです。 しかし、幽霊話にも種類があり、このエッセイで取り上げるのは、通常の架空の話ではなく、実際に幽霊を目撃したり、超常現象を体験した報告や噂、証言から構成されている。

1854年に、64歳の女性が裸で、片手にハンカチ、片手にカードケースを持って自分が見えないと信じてエディンバラの街を徘徊していたところを発見されました。 この女性は、←25｜26→「本物の」怪談の作者・編者として祭り上げられたキャサリン・クロウであった。 この話は広く報道され、チャールズ・ディケンズ（彼女と親交があった）はEmile de la Rueに次のように書いている：

クロウは、ディケンズが別の手紙で報告したように「絶望的に正気ではない」（285）のではなく、彼女は回復したが「かつてディケンズやサッカレーと同じくらい有名だった」（ウィルソンv）という元の地位には戻らなかったのである。 このかつての名声の根源は、1848年に彼女が書いた『自然の夜間面：幽霊と幽霊占い師の』という本であった。 この本は、3月にアメリカでフォックス姉妹がテーブル・ラッピングを聞き、霊と交信したことから始まったとされるスピリチュアリズムの出現の直前の1月に出版されたものである。 The Night Side』は驚異的な人気を博し、ヴィクトリア朝時代には非常に有名な本となった。 前述した「問題」が起こる前、ディケンズは『文芸試験官』でこの本を評して、「これまで出版された中で最も驚くべき『怪談』集の一つ」と呼び、クロウを「喜びと利益なしに読むことはできないし、分別と上手さ以外には決して書けない」（1848 1）と断じている。 クロウがこの本を書いた意図は、幽霊を見たという本物の証言を提供できるような証拠を集め、おそらく超自然現象の真実の発見への道を開くことであった。 そのため、彼女は、自分から直接聞いた話、他人に聞いた超自然現象の体験報告、手紙、新聞報道、伝説、現代の神話など、多くの物語を集めた。

The Night Side of Nature は、たくさんのバラバラの断片が寄せ集められ、奇妙な本になっています。 読みやすい本ではありませんが、そのバラバラさゆえに、幽霊の目撃や体験のスナップショットやモンタージュを提供しています。 The Night Side of Natureは一般に人気がありましたが、クロウ自身は批評家たちから不快なコメントを受けることもありました。 1930年の時点で、G. T. クラプトンは次のように書いている：

この「いい加減さ」にもかかわらず、より現代の学者にとって、彼女の作品は確かにメリットと興味を持つものである。 ジリアン・ベネットは、Folkore Society 版『The Night Side of Nature』の序文で、次のように主張しています：

クロウの本には、さまざまな種類の現象が収録されている。 彼女は、伝統的な幽霊の目撃談だけでなく、「亡霊」、「警告」、「幻影」、夢、トランス、ポルターガイスト、現前性についての章を設けている。 クロウは、幽霊や報告されたすべての超自然現象は実在するという確信のもとに、すべての報告や物語を集めた。

クロウはまた、超常現象や超自然現象の経験は、ほとんどの人が考えるよりも頻繁であると確信しており、次のように述べている。 …私は、私の知人がすべてゴーストシーサーであるとか、これらのことが毎日起こっていると示唆するつもりはない。 このような現象は、歴史に言及されている数多くの例の他に、全体が同じ基盤、つまり伝統と伝聞の上に成り立っているにもかかわらず、他の物語を信じることを公言する人々によって寓話として扱われてきた。これらの他に、何らかの形で、すべての国、すべての言語において、何百もの記録済みの事例があり、それらが一種の事実に属することを示す程度の類似性を示している。 (142)

クロウはここで、歴史について興味深いコメントをしている。 彼女の指摘は、歴史的な物語のある側面は事実であり信じられるものとして受け入れられるが、超自然的な出来事や出来事を記録した物語の部分はそうではない、というものである。 しかし、彼女は、『自然の夜の面』の記述のように、すべての歴史叙述は「伝統と伝聞」に基づいていると主張している。

ダイアナ・バシャムは、「怪談は世紀後半の多くの作家にフェミニズムへの独自のルートを提供した」（157）と論じ、クロウの怪談は確かに彼女に力を与え、声をあげ、耳を傾けてくれるようになったのだ。 Alex Owen や Vanessa Dickerson らは、ヴィクトリア朝の怪談とスピリチュアリスト運動が、女性のための空間を提供し、女性らしさの祝祭を可能にしたと指摘している (Owen 1989; Dickerson 1996)。 しかし、クロウが書いたのは、スピリチュアリズムが生まれる前、女性霊媒が台頭する前、そして怪談の黄金期以前である。 The Night Side of Nature』は、大衆の想像力をかき立て、数年後にイギリスで紹介されたスピリチュアリズムの急速な隆盛に道を開く、タイムリーな本であったことは確かです。

Mundane Ghost Sightings

クロウの怪談は、日常生活の中で人々が語ることが多いのです。 幽霊を見た人々の体験が詳細に語られている。 これらの目撃談は、夜と同じように日中でも簡単に起こりうるもので、恐怖や恐れを伴わないことが非常に多く、その体験自体が、その時にはありふれたものに感じられます。 以下は、『自然の夜間面』の「亡霊」という章からの抜粋である。

これは『自然の夜側』を構成する物語の種類のほんの一部に過ぎない。 これらの物語は現代的で、大きな衝撃や驚きはなく、平凡なものである。 語り口は、バラバラではあるが、事実と率直である。 ドラマチックな展開もなく、ゴーストセーバーたちは誰も怖がらず、目撃談は絶対的な事実として報告され、その信憑性を疑うこともない。 クロウは、センセーショナルな効果を狙ってこれらの話を取り上げたのではなく、このような目撃談が普通にあることを証明するために取り上げたのである。 これらの物語は、主観的で記憶に残る物語であり、ヴィクトリア朝の文学的な怪談よりも、口承による怪談の伝統と共通するところが多い。 この物語は文学的な物語←28→29ではなく、語られた物語であり、『自然の夜明け』には伝統的なタイプの幽霊話がいくつかある一方で、ジャンルが混在し、物語自体も多くの異なるソースから来るため、多くの異なる形式で提示されている。 これらの手紙は、ゴースト・シーイングの経験について、一見したところ本物のような説明を提供し、現象の目撃を証明する文書を形成しているのである。 この物語と登場人物は、2010年にピーター・アクロイドが編纂したアンソロジーに収録されているが、物語の出典がクロウであるとはされていない(204)。 このことは、この物語が「既知の」物語であり、語り継がれ、おそらく現代の伝説になったことを示唆している。 これはクロウが自身の出典について語ったものである:

ここで、この文書にはいくつかの枠があるが、それでもクロウによって真正な証拠として提示されているのである。 書簡に描かれたシナリオは、文学的な怪談を読む人なら誰でも知っているものである。 怪談を信じない懐疑論者のエドワード・ドーリー博士が、幽霊が出ると言われる屋敷の持ち主に許可を得て、仲間を連れて一晩そこに泊まる。 許可を得た二人は家を調べ、自分たち以外には誰もいないことを確認すると、起き上がって見張り始める。 物音はするものの、それ以上の現象はなく、博士は寝ることにした。

ここで示されている詳細さのレベルは、幽霊を見た経験を証言する作家にとって重要である。 幽霊の右手と左手、どちらの指が下を向いているか、幽霊の正確な姿勢など、ドゥルーリーはできる限りのディテールを盛り込みました。 彼の視線は、客観的で検証可能な時計という技術と正確さから、←29｜30→目の前に現れた幽霊へと向かい、両者が同じ客観的な視線を受けていることが示唆される。 このように、「ドーリーはひどい叫び声をあげた」と述べたのがプロクター氏であることは、第二の証人の信憑性をさらに高める。また、そのすべてが手紙に書かれているという事実は、信憑性と真実の含意を持ち、検証の可能性を指し示している。 実際、この手紙は次のような文章で締めくくられている。 「私はここに、上記の記述があらゆる点で厳密に真実かつ正確であることを証明する」(248)。 これは、実際の怪談というより、法的な目撃談のように読める。 このように超自然現象の存在の真相を認めることは、ドゥルーリーから不本意ながら引き出されている。 この事件後の手紙の中で、彼はこう書いている。「あなたの家に行った時、何か奇妙なものを見たということに関して、これほど不信感を持った人はいなかったと確信しています。 エドワード・ドゥリィは何かを見て、超自然現象の実在を確信したのである。 また、Crowe が掲載した手紙は、読者に対して、彼らが何かを目撃しているこ とは真実であると説得している。 6717>

見ることと力

幽霊は見られるというだけでなく、ほとんどの幽霊は見られる必要がある。 幽霊そのものが現象学的な経験、つまり感覚的な経験なのである。 この最も肉感的でない存在は、単に縮こまるような、震えるような感覚であれ、何かがそこにあるという直感的な感覚であれ、実際の視覚であれ、肉によってのみ認識することができるのである。 幽霊は生きている人間によって知覚されない限り存在せず、幽霊を知覚する最も効果的な/典型的な方法は視覚を通して見ることである。 もちろんここには逆説があり、特に幽霊は見えない領域、つまりあの世、彼方からやってくるという考え方がある。 幽霊は見えない場所、未知の場所から戻ってくるのです。 しかし、幽霊の存在意義は、感じられること、そして最終的には見られることにあるはずだ。 ヴィクトリア朝の眼』の最初のページで、クリス・オッターは「誰が、誰を、いつ、どのように見ることができるかは、権力の日常的な運用と経験の不可欠の次元であったし、今もそうである」（2008 1、原文のまま強調）と述べている。 この手紙にある幽霊見物の例では、中流階級の立派な男性が、権威ある書簡形式で自分の体験を語り、博士自身も、自分が見た幽霊について客観的な視力を主張している。 しかし、クロウは、幽霊を見るのはしばしば他の人々であると主張する。 彼女はこの種の受容的な視力は「男性よりも女性に多く発現する」（176）と述べ、さらに「こうしたオカルト的な能力の痕跡を示すのは、たいてい謙虚な人、単純な人、子供っぽい人、孤独な人、隠遁者、いや無知な人」（201）だと主張する。 しかし、こうした人たちこそ、しばしば過大評価されている。 アレックス・オーウェンは、ヴィクトリア朝のスピリチュアリズムについて語るとき、次のように述べている：

クロウは、スピリチュアリズムが英国に上陸すると、この運動の強い擁護者となった。 スピリチュアリズムより早く発表された彼女自身の作品もまた、常に過激な可能性を秘めていた。 はっきり見える人と見えない人に対する彼女の見方は進歩的である。 彼女は、私たちの誰もが視覚は限られているが、「霊的なものを見る」ことは、私たちが心を開き、受容し、直観的に調整したときに最もよく可能になると論じている(26)。 クロウは、より確かでなく、より開かれた、別の見方を提唱している。

トーマス・フィックは、19世紀には「ほとんどの女性と多くのフェミニストが……男女の根本的な区別を受け入れ、女性の方が高い、つまりより精神的な地位を占めていた」（83）と述べている。 これは確かにクロウの場合である。 アレックス・オーウェンは、スピリチュアリズムとの関連で、女性の「本質」は男性とは異なり、より受動的で直感的であると信じられていたので、これは問題であると論じている（1989）。 しかし、彼女はまた、「男性でも女性でも、金持ちでも貧乏人でも、どんな人でも霊との対話のためのパイプ役になれる」という信念をもたらした「民主主義的衝動」を認めている(5)。 クロウは霊視が力を与え、啓蒙するものだと信じていた。 彼女は、幽霊を見るためには「……『目が開く』ことが必要であり、それはおそらく、肉体的器官の助けを借りずに霊を見ることを意味する」(180)と言っている。

クロウは、幽霊やその他の超自然現象の可能性を認めようとしない人々に対して常に批判的である。 幽霊を見た人の多くは、それを幻影だと信じているというが、彼女は続けてこう言う。 「幽霊を信じることができないから幻影を幻影と信じるというのは、単に「私は信じないから信じない」と言うに等しく、何の効果もない議論である」(142)と述べている。 自分の目で見たものを信じないというのは、いささか奇妙に思える。 しかし、ケイト・フリントは、「ヴィクトリア朝は、見るという行為に、人間の目の信頼性の問題に、そして見たものを解釈する問題に魅了されていた」（2000 1）と主張している。 幽霊を見たように見える光景の解釈は、確かに困難である。 クロウは、←31｜32→もうひとつ、人が同時に2つの場所にいるように見える現象に注目している。 彼女はH氏のケースを記録している：

クロウは、ある人の体が別の場所にあるときに、その人の体のように見えるものが別の人に見える「ダブリング」について、いくつかの例を挙げている。 彼女は次のように述べている：

この「二重性」は、視覚の概念と、見られたものが何であるかということを、単純な幽霊の目撃以上に悩ませているように思われる。 しかし、クロウにとって重要なのは、心を開くことなのです。 ライプツィヒ大学とインクリング協会が共催した「ゴースト」と題する会議で発表された論文に端を発している。 A Conference of the (Nearly) Invisible “と題されたライプチヒ大学とインクリング協会の共催による会議での論文である。 このタイトルは、幽霊は（全く）見えないものではなく、見ることと幽霊の概念は非常にしばしば必然的に並置されることを示唆しており、そのためクロウの仕事はこの議論において重要である。 クロウ自身、ドイツ語のテキストから多くの資料を得ており、ドイツ語に堪能であった。 クロウはドイツ文化やドイツ人に対して深い愛と尊敬の念を抱いていた。 彼女は次のように述べている：

クロウは、勇気と自由で独立した思考を国民的特質とする。 彼女はこれをイギリス国民に伝えたいと考え、「骨相学やメスメリズム」といった現象を最も真剣に深く考察したのはドイツ人であることを確認している(18)。 The Night Side of Nature』の序文で彼女は、自分の本のために選んだタイトルは用語であると述べている：