LA Johnson/NPR
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Quick – あなたの知る最も美しい人物を思い浮かべてください。 それはあなたのパートナーでしょうか？ あなたのお母さんですか？ リアーナですか？ (待てよ、リアーナを知っているのか？ それはすごい！)
私たちが特定の人を美しいと感じる理由は、千差万別です。 しかし、現在のアメリカの美の基準の多くが、ある特定のタイプの美に基づいていることは否定できません。それは、一部の人しかアクセスできない白人女性らしさを中心としたものです。 彼女は、「ナチュラル・ヘア・ムーブメントのほかに、有色人種の女性が美容の習慣を脱植民地化するために行った方法はありますか」とツイートしてくれました。 何年もフラットアイロンでカールを作り、歯科矯正に苦しんだ者として、私もこの質問にとても興味を持ちました。
ではまず、私たちの美の観念が「植民地化」されているというのはどういうことか、お話ししましょう。 それは彼らの完璧な白い歯のせいでしょうか。 太くて艶のある髪のせいでしょうか。
そもそも、現在の西洋の美の基準の多くは、白人であることを称賛しています。それは、客観的、生物学的、進化的なものではなく、文字通り白人であることだけなのです。 実際、初期の人種論者たち（クリストフ・マイナースやヨハン・ブルーメンバッハなど）の仕事を振り返ると、彼らは「白人」または「コーカサス人」というカテゴリーを、人種の中で最も美しいと定義していました。 このような人種分類を最初に作った学者グループは白人至上主義者であり、「彼らは『自分たちの女性』と呼ばれる人々が最も美しく、『自分たちの男性』と呼ばれる人々が最も男らしくあることを望んだだけではない」と彼女は言っています。 自分たちの国が一番いい政治をしていることを望んだ。 だから、すべてをよくしようとした。 その中には美しさも含まれていた」
美しさと白人らしさの関連性は、なかなか拭い去れないことがわかりました。 多くの人がいまだに「オール・アメリカン・ビューティー」といえば、細身のブロンドで青い目の白人女性だと考えているのには理由があるのです。 1940年になって、ミス・アメリカのページェントに有色人種の女性が参加できるように規則が変更されました。 それ以前の公式ルールでは、出場者は「健康で白人の血を引いている」ことが条件でした。
社会が誰を美しいとみなすかの決定も、階級と大いに関係があります。 ネル・アーヴィン・ペインターによれば、私たちが美しいと思うものの多くは、実は富の代用品に過ぎないのだそうです。 美容整形や歯列矯正、あるいはフェイシャルを受けるのに、どれだけの費用がかかるか考えてみてください。 虫歯予防のために歯を磨くのは当然ですが、多くの歯磨き粉にはホワイトニング効果があります。 また、髪を乾かすためにブローをしたり、髪にツヤやボリュームを出すためにブローをしたりしますよね。 この文脈では、健康や機能性、衛生に関係するものではなく、純粋に美的な部分を考えています）
では、どのようにしてそれらすべてに反対するのでしょうか。 多くの人が、有色人種の女性によってデザインされた化粧品やファッションを買うことの重要性について話しています。 しかし、歴史上、最も効果的な運動の多くは、美しくあることの意味について、私たちの考えを広げることでした。 それは、1960年代から70年代にかけての、より広範な「ブラック・イズ・ビューティフル」運動から生まれました。 この運動は、より広範なブラック・パワー運動と公民権運動の最中に起こったもので、白人の、植民地時代の基準では醜いとされていた黒人の側面を肯定することを目的としていました。
ネル・ペインターによると、この運動は、自分にも家族にも大きな影響を与えたそうです。 自分が美しいと思うようになったのは30代になってからで、ちょうど「ブラック・イズ・ビューティフル」が始まった頃だったと言います。 1917年生まれの彼女の母親も同様で、
「私の母はとても美しかった。 でも母は肌が黒かったので、自分が美しいと思ったことはありませんでした … 黒人にとって、黒人が美しいという考え方は、本当に画期的なことでした。 母は美しい人として登場し、人々から美しいと言われましたが、それを受け入れるには長い時間がかかりました。 1983年）政治的な力として美を扱おうとした運動はほかにもあります。 メキシコのインディヘニスモ運動がありました。 そのアイコンのひとりが画家のフリーダ・カーロでした。 彼女は自画像の中で、先コロンブス時代の服装と髪型を身にまとい、顔の毛や眉間の毛が見えるように描きました。 このような芸術的選択は、白人の植民地的な美の基準に対する過激な拒絶であると多くの人が述べています。
そして最近、多くの女性が、美しく、衛生的で、プロフェッショナルであるために、顔や体の毛を取り除くべきだという考え方に反発しています。 活動家でモデルのハーナム・カウルは、ひげを剃るのをやめると決めたとたん、人生がどう変わったかを話しています。 「私は、自分が自分であること、そして自分が自分であることを自由に受け入れることができ、とても強く、解放されたように感じています。 … 私は、男性の特徴であるはずのものを身につけている女性としてここにいます。」
ボディポジティブ運動や脂肪受容運動も、一貫して、痩せていて若くて白くて体の丈夫な女性が美しさの典型であるという考え、あるいはそもそも美しさが尊敬の前提であるという考えを押し退けてきたのです。 美しいと思われることで、特定の空間に入りやすくなったり、特定の場面で力を発揮したりすることができます。 それと同じように、美しさの欠如、あるいは特定の美の基準に適合することを拒否する、あるいは適合できないという認識もまた、実に具体的な結果をもたらします。 彼女は、女性は「世の中にどう見えるか」によって異なるカテゴリーに分類され、自分の美容習慣を脱植民地化しようとすると、外界からの反発を受けることが多いと述べています（特に黒人や褐色人種の場合）。 彼女は、バージニア州のハンプトン大学を例として挙げました。 この歴史的に黒人の多い大学は、2012年に、男子学生はドレッドヘアをしてはいけないというビジネススクールの方針がニュースになりました。 自分にとって重要だと思う方法で、その外見を脱植民地化することができます。 でも、そのような学校には行けません。 … つい最近まで兵役に就くことはできませんでした。 … 自分の身体を脱植民地化するのであれば、できないあらゆる種類の会社の仕事がある」
美の規範と戦うことは、おそらく本当に難しいことだと覚えておいてくださいと、ルークスは言っています。 肥満の女性、年配の女性、クィアの女性、有色人種の女性など、あらゆる交差点は、美の規範に従おうとしているときでさえ、特に詮索されるのです。 「私たちは、そうした包括的な物語と戦おうとする世界に住むことができます」と、ルークスは付け加えます。 「しかし、世界の多くの地域でそれを押し返す力は、かなりの逆風です」
個人の美について話しているとき、美容の習慣を持つことは、意識的または無意識的に、自分が変わる必要があるという考えを受け入れていることを意味します。 髪の落ち方、肌のつや、まつ毛のカールなど、時間とお金をかけて違うものにすれば、より美しくなります。
では、本題に戻りましょう。
この問題に戻りますが、「自然な自分は適切ではない」という考えをどのように脱植民地化するのでしょうか。
あなたの美容習慣を脱植民地化する深い方法は、何も持たず、ただ「私の身体と顔は価値があって美しく、手を加える必要はありません」と言うことだと言えるでしょう。 多くの人が、美しさは、尊敬や優しさ、個人の自律性をもって扱われるための前提条件であってはならないと主張しています。
どのように進めても、美容習慣の脱植民地化のプロセスは、おそらく多くの人があなたの外見を不快に思う結果になると思います。 それはまた、美の規範が変化する唯一の方法です。 ですから、あなたは自分の政治的立場を知らなければなりません。 その美容法で何を伝えたいのか？
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