Ta reputacja „błyskotliwości” została poparta przez Lynn Osen w „Women in Mathematics” (1975), która, jak na ironię, nie przypisuje tych wypowiedzi jej samej, ale jej ojcu Theonowi.
Jednakże wszystkie te rzekome cytaty są fikcyjne. Zostały one wymyślone przez Elberta Hubbarda, amerykańskiego wędrownego sprzedawcę mydła na początku XX wieku. Wszystkie cytaty przypisywane Hypatii lub jej ojcu są wymysłem Hubbarda, który nie miał żadnego historycznego wykształcenia.
Nie ma żadnych zachowanych historycznych cytatów takich jak ten od samej Hypatii, a jej jedynymi zachowanymi pismami są komentarze do matematyki. W rzeczywistości długa reputacja Hypatii jako matematyczki, filozofki i „naukowca” nie przetrwała historycznej kontroli.
Współczesna reputacja Hypatii jako filozofki, matematyczki, astronomki i mechanicznej wynalazczyni jest nieproporcjonalna do ilości zachowanych dowodów jej pracy. Reputacja ta jest albo zbudowana na micie, albo na pogłoskach, w przeciwieństwie do dowodów. Albo nie, albo brakuje nam wszystkich dowodów, które by ją potwierdzały.
Nie ma żadnych dowodów na tablice matematyczne, które rzekomo dodała do pracy Ptolemeusza z Aleksandrii na temat astronomii.
Jeszcze bardziej nieprawdopodobna jest hipoteza, że Hypatia skompilowała nowe tablice, z których nic nie przetrwało.
Nie ma żadnych dowodów na komentarze, które rzekomo napisała do dzieł innych matematyków, takich jak Diophantus.
Takie ilości całkowicie przypuszczalnych rekonstrukcji są samonapędzające się, jako że każda nowa hipoteza jest rzekomo wspierana przez wszystkie inne przyjęte jako ustalone fakty, a bardzo często polegają one na wątpliwych projekcjach doktryn i formatów tekstowych typowych dla niektórych dzieł uczniów lub krewnych Hypatii.
Nie ma żadnych dowodów na to, że pisała o filozofii, lub wykładała w szkole filozoficznej w Aleksandrii.
Nie zachowało się żadne świadectwo o jej pismach filozoficznych, a rozsądnie jest wątpić, że jakiekolwiek takie pisma kiedykolwiek istniały. Wydaje się wystarczająco ustalone, że wokół niej gromadził się krąg uczniów o wybitnym poziomie intelektualnym, ale nie jest jasne, czy jej nauczanie było publiczne czy prywatne, formalne czy nieformalne, i nie ma najmniejszej wskazówki, że zajmowała oficjalną katedrę. Nigdy nie była kierowniczką szkoły neoplatońskiej w Aleksandrii.
Dla doskonałej krytyki filmu „Agora” (rzekomo przedstawiającego życie Hypatii), zobacz tę recenzję i ten followup.
'Hypatia z Aleksandrii (ok. 370-415) egipska astronomka, filozofka, nauczycielka i matematyczka uważana za pierwszą kobietę naukowca i pierwszą kobietę, która przyczyniła się do rozwoju matematyki’. Deborah Todd, The Facts on File Algebra Handbook (Infobase Publishing, 2003), 66.
'Alic, Margaret. Hypatia’s Heritage: A History of women in Science from Antiquity Through the Nineteenth Century. Boston: Beacon i London: Women’s Press, 1986. Analizuje dowody biograficzne i naukowe, aby ukazać życie i osiągnięcia kobiet w naukach przyrodniczych, fizycznych i matematyce. Materiał dotyczący Hypatii przypisuje jej rolę ostatniej ważnej pogańskiej uczonej w świecie zachodnim oraz przedstawicielki końca starożytnej nauki.”, Frank Northen Magill i Christina J. Moose, Dictionary of World Biography: The Ancient World, vol. 1 (Taylor & Francis, 2003), 583.
'Little known for centuries, Hypatia emerged in the nineteenth century as a symbol for feminists of the historical suppression of women’s accomplishments.’, Olivia H. McIntyre, „Hypatia,” in From Polis to Empire, the Ancient World, c. 800 B.C.-A.D. 500: A Biographical Dictionary, red. Andrew G. Traver (Greenwood Publishing Group, 2002), 205.
'Synesius refers to two mechanical devices, a hydrometer and a silver astrolabe, that he and Hypatia invented’, Sue Vilhauer Rosser, Women, Science, and Myth: Gender Beliefs from Antiquity to the Present (ABC-CLIO, 2008), 13; 'Synesius of Cyrene (North Africa) a student of Hypatia, credited her with the invention of apparatus for distilling water and measuring the level of liquids.’, Beatrice Lumpkin, „Hypatia i Women’s Rights in Ancient Egypt,” w Black Women in Antiquity, ed. Ivan Van Sertima (Transaction Publishers, 1984), 155.
'Zazwyczaj interpretowane jako ilustracja barbarzyńskiego fanatyzmu religijnego i nietolerancji dla humanistycznych dociekań,’, Phillip Chiviges Naylor, North Africa: A History from Antiquity to the Present (University of Texas Press, 2009), 51; „Jej śmierć stanowi doskonały symbol końca świata klasycznego, końca na długi czas możliwości bezinteresownych dociekań naukowych”, Leigh Ann Whaley, Women’s History as Scientists: A Guide to the Debates, Controversies In Science (ABC-CLIO, 2003), 19, 'Van der Waerden powtarza wątek, że nauka aleksandryjska skończyła się wraz z jej śmiercią:’, María Dzielska, Hypatia of Alexandría (Harvard University Press, 1995), 25.
'Pochodziły one z zamożnych i wpływowych rodzin; z czasem osiągnęły stanowiska państwowe i kościelne. Wokół swego nauczyciela uczniowie ci tworzyli wspólnotę opartą na platońskim systemie myślowym i więzach międzyludzkich. Wiedzę przekazaną im przez „boskiego przewodnika” nazywali misteriami. Trzymali ją w tajemnicy, odmawiając dzielenia się nią z ludźmi niższej rangi społecznej, których uważali za niezdolnych do zrozumienia spraw boskich i kosmicznych.”, Maria Dzielska, Hypatia of Alexandría (Harvard University Press, 1995), 105.
„W czasie prośby o hydrometr, Synesius był zły i przygnębiony po śmierci swoich dzieci, utracie pracy i reputacji, co oznacza, że takie horoskopy mogły być przeznaczone do podniesienia go z dołka, w którym się znalazł.”, Charlotte Booth, Hypatia: Mathematician, Philosopher, Myth (Fonthill Media, 2017).
'She also unearths a number of references to women in the late Greek philosophical world, which show Hypatia’s example to be not so unusual as had been thought.’, Luke Howard Hodgkin, A History of Mathematics: From Mesopotamia to Modernity (Oxford: Oxford University Press, 2013), 72; '(Nawiasem mówiąc, Hypatia nie jest najwcześniejszą znaną kobietą matematykiem; Pappus prowadził polemikę przeciwko kobiecej nauczycielce matematyki o imieniu Pandrosion, a niejaka Ptolemais jest cytowana w komentarzu Porfiriusza do Harmonics Ptolemeusza)’, Ivor Grattan-Guiness, ed., „Later Greek and Byzantine Mathematics,” in Companion Encyclopedia of the History and Philosophy of the Mathematical Sciences: Volume One., by Alexander Jones (Florence: Routledge, 2016), 65; „Hypatia, after all, was not the first woman philosopher. The Project on the History of Women in Philosophy obszernie udokumentował, że przed Hypatią było wiele kobiet filozofów; ona sama pojawiła się dopiero po IV wieku n.e. Wśród tych, które ją poprzedziły, były liczne pitagorejskie filozofki od VI do III lub II wieku p.n.e. i inne -’, Linda L McAlister, Hypatia’s Daughters: Fifteen Hundred Years of Women Philosophers, A Hypatia Book (Bloomington: Indiana University Press, 1996), x.
'The highly public nature of Hypatia’s career was consistent with the African tradition of Egyptian women,’, Beatrice Lumpkin, „Hypatia and Women’s Rights in Ancient Egypt,” in Black Women in Antiquity, ed. Ivan Van Sertima (New Brunswick, N.J.: Transaction Books, 2007), 155-156.
'The invention of the astrolabe is usually attributed to Hipparchus of the second century BC. Ale nie ma mocnych dowodów na poparcie tego poglądu. Jest jednak pewne, że instrument ten był dobrze znany Grekom przed początkiem ery chrześcijańskiej.’, Sreeramula Rajeswara Sarma, The Archaic and the Exotic Studies in the History of Indian Astronomical Instruments (New Delhi: Manohar, 2008), 241; 'It is generally accepted that Greek astrologers, in either the 1st or 2nd centuries BCE, invented the astrolabe’, „Groundbreaking Scientific Experiments, Inventions, and Discoveries of the Middle Ages and the Renaissance (Book, 2004), 196.
'Jestem w tak złym położeniu, że potrzebuję hydroskopu. Dopilnuj, aby odlano go dla mnie z mosiądzu i złożono w całość. Instrument, o którym mowa, to cylindryczna rurka, która ma kształt fletu i jest mniej więcej tej samej wielkości. Ma nacięcia w linii prostopadłej, za pomocą których możemy badać ciężar wody. Stożek tworzy pokrywę na jednym z krańców, ściśle dopasowaną do tuby. Stożek i rurka mają tylko jedną podstawę. Nazywa się to baryllium. Kiedykolwiek umieścimy rurkę w wodzie, pozostaje ona wyprostowana. Można wtedy swobodnie policzyć nacięcia i w ten sposób określić wagę wody”. Synesius and Augustine Fitzgerald, The Letters of Synesius of Cyrene (Charlottesville, VA: University of Virginia, 1994), 99.
'Jak dokumentuje czeska historyczka Maria Dzielska w niedawno wydanej biografii, Hypatia uwikłała się w walkę polityczną między Cyrylem, ambitnym i bezwzględnym kościelnym, pragnącym rozszerzyć swoją władzę, a przyjacielem Hypatii, Orestesem, cesarskim prefektem, który reprezentował Imperium Rzymskie.’, Lindberg, 'Myth 1: That the Rise of Christianity Was Responsible For the Demise of Ancient Science’, in Numbers (ed.), 'Galileo Goes to Jail: and other myths about science and religion’, p. 9 (2009); 'her death had everything to do with local politics and virtually nothing to do with science. Krucjata Cyryla przeciwko poganom nastąpiła później. Aleksandryjska nauka i matematyka prosperowały przez kolejne dekady’, David C. Lindberg, „Myth 1: That the Rise of Christianity Was Responsible For the Demise of Ancient Science,” in Galileo Goes to Jail: And Other Myths about Science and Religion, red. Ronald L Numbers (Cambridge; London: Harvard University Press, 2010), 9; „To, że Synesius, chrześcijanin, utrzymywał tak bliskie więzi z grecką tradycją intelektualną i ze swoją nauczycielką Hypatią, sugeruje, że istniał hybrydowy amalgamat między intelektualną tradycją pogańską i intelektualną tradycją chrześcijańską”, Susan Wessel, Cyril of Alexandria and the Nestorian Controversy: The Making of a Saint and of a Heretic (Oxford; New York: Oxford University Press, 2006), 54; „Wśród chrześcijańskich elit intelektualnych ta neoplatońska odmiana pogaństwa nie stanowiła realnego zagrożenia dla ich poglądów teologicznych. Takie łatwe współistnienie pewnych pogańskich i chrześcijańskich intelektualistów sugeruje, że pogaństwo Hypatii per se mogło nie rozgniewać Cyryla tak bardzo, jak twierdził Jan z Nikiu.”, Susan Wessel, Cyril of Alexandria and the Nestorian Controversy: The Making of a Saint and of a Heretic (Oxford; New York: Oxford University Press, 2006), 54 ; „Hypatia była poganką, ale miała wielu studentów, którzy byli chrześcijanami, a może nawet kilku żydowskich studentów”, Brooke Noel Moore i Kenneth Bruder, Philosophy: The Power of Ideas (Boston: McGraw Hill, 2001), 85.
'Pogańska religijność nie wygasła wraz z Hypatią, podobnie jak matematyka i filozofia grecka. (Dzielska 1995, s. 105).’, Luke Howard Hodgkin, A History of Mathematics: From Mesopotamia to Modernity (Oxford: Oxford University Press, 2013), 72.
Sokrates Scholasticus, 'Historia Ecclesiastica’ (ok. 439).
'Hypatia nie była pod wrażeniem tego, co nazywała religijnym przesądem. Opisała kiedyś, jak w jej odczuciu „prawda” różniła się od przekonań religijnych: „Ludzie będą walczyć o przesądy równie szybko, jak o żywą prawdę – tym bardziej, że przesądy są nieuchwytne, nie można się do nich dobrać, by je obalić, natomiast prawda jest punktem widzenia, a więc jest zmienna”’, Donovan, 'Hypatia: Mathematician, Inventor, and Philosopher’, s. 43 (2008); „Co gorsza, Hypatia publicznie występowała przeciwko zorganizowanej religii: Wszystkie formalne (…) religie są złudne i nigdy nie mogą być przyjęte przez szanujące się osoby jako ostateczne”, Sandra Donovan, Hypatia: Mathematician, Inventor, and Philosopher, Signature Lives (Minneapolis, Minn: Compass Point Books, 2008), 43; 'As Hypatia explained, 'Reserve your right to think, for even to think wrongly is better than not to think at all.’, Sandra Donovan, Hypatia: Mathematician, Inventor, and Philosopher, Signature Lives (Minneapolis, Minn: Compass Point Books, 2008), 43; „Ostrzegała również przed niebezpieczeństwami związanymi z nauczaniem dzieci mitów i bajek: Bajki powinny być nauczane jako bajki, mity jako mity, a cuda jako poetyckie fantazje. Nauczanie przesądów jako prawdy jest rzeczą najstraszliwszą. Umysł dziecka przyjmuje je i tylko przez wielki ból, a może nawet tragedię, można je od nich uwolnić.”, Sandra Donovan, Hypatia: Mathematician, Inventor, and Philosopher, Signature Lives (Minneapolis, Minn: Compass Point Books, 2008), 43 (to jest czasami rozumiane jako rada przeciwko nauczaniu religii dla dzieci).
”Wszystkie formalne dogmatyczne religie są błędne i nigdy nie mogą być przyjęte przez szanujące się osoby jako ostateczne,” powiedział jej. 'Reserve your right to think, for even to think wrongly is better than not to think at all’ (Hubbard 1908, p. 82).’, Lynn M Osen, Women in Mathematics (Cambridge, Mass.: MIT Press, 1999), 24.
'The most creative is the exciting account of Hypatia’s educational training and life composed by Elbert Hubbard in 1908, who made up most of it to compensate the lack of historical evidence. Wymyślił nawet cytaty, które przypisał Hypatii, i kazał narysować odpowiednio „antyczny” obraz jej profilu, by zilustrować dzieło”, Martin Cohen i Raúl Gonzáles, Philosophical Tales: Being an Alternative History Revealing the Characters, the Plots, and the Hidden Scenes That Make up the True Story of Philosophy (Malden, Mass.: Blackwell Publishing, 2008). 47; „”Wszystkie formalne religie dogmatyczne są błędne i nigdy nie mogą być przyjęte przez szanujące się osoby jako ostateczne” – powiedział Theon do Hypatii. „Zastrzeż sobie prawo do myślenia, bo nawet myśleć źle jest lepiej niż nie myśleć w ogóle”, Elbert Hubbard, Little Journeys to the Homes of the Great. (Cleveland, O.: World Pub. Co., 1928), 82-83; 'Said Hypatia, „Baśnie powinny być nauczane jako baśnie, mity jako mity, a cuda jako poetyckie fantazje. Nauczanie przesądów jako prawdy jest rzeczą najstraszniejszą. Umysł dziecka przyjmuje je i wierzy w nie, i tylko przez wielki ból, a może i tragedię, może się od nich uwolnić w późniejszych latach. W rzeczywistości ludzie będą walczyć o przesąd dość szybko, jak o żywą prawdę – często bardziej, ponieważ przesąd jest tak nieuchwytny, że nie można się do niego dostać, aby go obalić, ale prawda jest punktem widzenia, a więc jest zmienna.”’, Elbert Hubbard, Little Journeys to the Homes of the Great. (Cleveland, O.: World Pub. Co., 1928), 82 ; W swojej umiejętności dostrzegania dobra we wszystkich rzeczach Hypatia umieściła Plotyna przed Platonem, ale potem mówi: „Gdyby nie było Platona, nie byłoby Plotyna, i chociaż Plotyn przewyższył Platona, to jednak jest oczywiste, że Platon, inspirator Plotyna i wielu innych, jest tym człowiekiem, którego filozofia nie może oszczędzić. Niech żyje Platon!”, Elbert Hubbard, Little Journeys to the Homes of the Great. (Cleveland, O.: World Pub. Co., 1928), 93; „”Rządzić przez okiełznanie umysłu z obawy przed karą w innym świecie, jest tak samo podłe jak używać siły”, powiedziała Hypatia w jednym ze swoich wykładów.”, Elbert Hubbard, Little Journeys to the Homes of the Great. (Cleveland, O.: World Pub. Co., 1928), 99.
Charlotte Booth, Hypatia: Mathematician, Philosopher, Myth (Fonthill Media, 2017).
Fabio Acerbi, „Hypatia,” w New Dictionary of Scientific Biography Vol. 3, Vol. 3, red. Noretta Koertge (Detroit : Scribner, 2008), 436.
Fabio Acerbi, „Hypatia,” in New Dictionary of Scientific Biography Vol. 3, Vol. 3, ed. Noretta Koertge (Detroit : Scribner, 2008), 437.
Fabio Acerbi, „Hypatia,” in New Dictionary of Scientific Biography Vol. 3, Vol. 3, ed. Noretta Koertge (Detroit : Scribner, 2008), 435.
.