Reguły chrześcijańskiego postu.
1. Post, w celu modlitwy, ma być mierzony przez proporcje czasów modlitwy, to znaczy, że powinien być to całkowity post od wszystkich rzeczy, podczas uroczystości, chyba że wyraźna konieczność interweniować. Tak więc Żydzi nie jedli nic w dni Sabatu, aż ich wielkie urzędy były wykonywane; to jest około szóstej godziny: i św. Piotr użył tego jako argumentu, że apostołowie w Zielone Świątki nie byli pijani, ponieważ była to dopiero trzecia godzina dnia; w takim dniu, w którym nie było dozwolone jeść ani pić aż do szóstej godziny. Żydzi byli obrażeni na uczniów za zrywanie kłosów kukurydzy w Sabat, wcześnie rano, ponieważ było to przed czasem, w którym, według ich zwyczajów, uważali za dozwolone przerwanie postu. Na wzór tego zwyczaju i w myśl jego uzasadnienia, kościół chrześcijański przestrzegał postu przed świętą komunią, a co pobożniejsi (choć bez żadnego obowiązku) odmawiali jedzenia i picia, dopóki nie skończyli swoich porannych nabożeństw: I dalej, w dni publicznego upokorzenia, które mają być spędzone całkowicie w pobożności i dla odwrócenia wyroków Bożych (gdyby były nieuchronne), post jest nakazany razem z modlitwą: nakazany (mówię) przez kościół w tym celu – aby duch mógł być jaśniejszy i bardziej anielski, kiedy jest uwolniony w pewnych proporcjach od ciężarów ciała.
2. post, gdy jest w celu modlitwy, musi być całkowitym powstrzymaniem się od wszelkiego mięsa, albo też zmniejszeniem jego ilości; albowiem pomoc, którą post czyni modlitwie, nie może być udzielona przez zamianę mięsa na ryby, albo mlecznych tłuszczów na suchą dietę, ale przez zamianę dużo na mało, albo mało na wcale, w czasie uroczystej i nadzwyczajnej modlitwy.
3. Post, jako że jest narzędziem do modlitwy, musi być połączony z innymi pomocami o podobnej cnocie i skuteczności; takimi jak usunięcie na ten czas wszystkich światowych trosk i świeckich spraw; i dlatego nasz błogosławiony Zbawiciel zawiera te części w tej samej przestrodze: „Uważajcie, aby wasze serca nie były przepełnione obżarstwem, pijaństwem i troskami tego świata, i aby ten dzień nie ogarnął was niespodzianie”. Do tego dodajcie jałmużnę; bo na skrzydłach postu i jałmużny święta modlitwa nieomylnie wznosi się do nieba218218.Jejunium sine eleemosyna, lampas sine oleo.- Św. Aug.
4. Gdy post ma służyć obowiązkowi lub pokucie, wtedy jest najlepiej wybrany, gdy jest krótki, ostry i dotkliwy; to znaczy albo całkowite powstrzymanie się od wszelkiego pożywienia, zgodnie z tym, jak wyznaczymy lub zostaniemy wyznaczeni, w takim czasie, który jest oddzielony dla powagi i uczestnictwa w pracy: lub, jeśli będziemy rozszerzać naszą surowość poza uroczyste dni, i zachować nasz gniew przeciwko naszemu grzechowi, jak mamy zachować nasz smutek, to jest, zawsze w gotowości, i często być wezwany, a następnie, aby odmówić przyjemny kąsek, powstrzymać się od chleba naszych pragnień, a tylko wziąć zdrowy i mniej przyjemny pokarm, denerwując nasz apetyt, odmawiając zgodnego z prawem satysfakcji, ponieważ, w jego łatwość i luksus, modlił się na bezprawne.
5. Post przeznaczony do pokuty musi być zawsze połączony z niezwykłą ostrożnością, że pościmy od grzechu; bo nie ma większej głupoty lub nieprzyzwoitości na świecie niż popełnienie tego, za co teraz osądzam i potępiam siebie. To jest najlepszy post; i inne mogą służyć do promowania interesu tego, przez zwiększenie niezadowolenia do niego, i mnożenie argumentów przeciwko niemu.
6. On, który pości dla pokuty musi, podczas tej uroczystości, powstrzymać się od wszystkich cielesnych rozkoszy, i zmysłowość wszystkich jego zmysłów i jego apetytów; dla człowieka nie może, gdy on opłakuje w jego postu, być wesoły w jego sportu; płacz w kolacji, i śmiać się cały dzień po; mieć ciszę w jego kuchni, i muzyka w jego komorze; osądzić żołądek, i ucztować inne zmysły. Nie zaprzeczam, ale człowiek może, w pojedynczym przypadku, ukarać szczególny grzech propalatem, może wybrać tylko post; jeśli zgrzeszył w miękkości i w dotyku, może wybrać twarde leżenie, lub ciężką pracę, i używać ostrych uderzeń; ale chociaż ta dyscyplina jest właściwa i szczególna, ale ponieważ smutek jest z całego człowieka, żaden zmysł nie może się cieszyć, lub być z jakąkolwiek nauką lub celem ucztowany i bawiony miękko. Reguła ta ma się odnosić do uroczystych dni wyznaczonych na pokutę publicznie lub prywatnie; poza tym, w całym biegu naszego życia, nawet pośród naszych najbardziej uroczystych i swobodnych radości, możemy posypać się pojedynczymi przypadkami i aktami samo-pokutowania lub karania; jak odmówić przyjemnego kąska lub pysznego napoju z milczącą pamięcią o grzechu, który teraz powraca, aby nie podobać się mojemu duchowi. I chociaż te działania są pojedyncze, nie ma w nich żadnej nieprzyzwoitości; ponieważ człowiek może zrezygnować ze swojej zwykłej wolności i utrzymać wolność z wielką roztropnością, więc robi to bez osobliwości w sobie lub kłopotu dla innych; ale nie może zrezygnować ze swojego uroczystego smutku: to może być ostrożność; ale to byłoby miękkością, zniewieścieniem i nieprzyzwoitością.
7. Gdy post jest aktem umartwienia, czyli ma na celu poskromienie cielesnej żądzy, jak duch wszeteczeństwa lub zamiłowanie do silnych i niecierpliwych apetytów, nie może to być post nagły, ostry i gwałtowny, lecz stan postu, dieta postna, codzienne zmniejszanie porcji mięsa i napojów oraz wybieranie takiej diety kursowej,219219Digiuna assai chi mal mangia. które mogą uczynić najmniejsze przygotowanie do pożądliwości ciała. On, że fasts trzy dni bez jedzenia będzie osłabić inne części więcej niż ministrów cudzołóstwo; a kiedy posiłki wrócić jak zwykle, będą one również służyć tak szybko, jak każdy. W międzyczasie będą one dostarczane i uczynione aktywnymi przez przypadkowe ciepło, które przychodzi z takimi gwałtownymi postami: bo to jest rodzaj powietrznego diabła, książę, który rządzi w powietrzu jest diabłem wszeteczeństwa; i będzie on tak kuszący z wietrznością gwałtownego postu, jak z mięsem zwykłego posiłku.220220Chi digiuna, et altro ben non fa. Ale codzienne odejmowanie pokarmu wprowadzi mniej ruchliwy nawyk ciała; i to okaże się skuteczniejszym lekarstwem.
8. Sam post nie uleczy tego diabła, choć bardzo pomaga w tym kierunku; ale nie może być zaniedbany, ale wspomagany przez wszystkie właściwe narzędzia zaradcze przeciwko temu duchowi nieczystemu; a to, czego nie może zrobić sam, w towarzystwie innych narzędzi i z Bożym błogosławieństwem, może przynieść skutek.
9. Każdy post, niezależnie od celu, w jakim jest podejmowany, musi być wykonywany bez jakiejkolwiek opinii o konieczności rzeczy samej w sobie, bez cenzurowania innych, z całą pokorą, w celu osiągnięcia właściwego celu; i tak jak człowiek bierze lekarstwa, z których nikt nie ma powodu być dumnym, i nikt nie uważa ich za konieczne, ale dlatego, że jest w chorobie lub w niebezpieczeństwie i skłonności do tego.
10. Wszystkie posty nakazane przez prawowitą władzę mają być przestrzegane w tym samym celu, w jakim zostały nakazane, i mają im towarzyszyć czyny tej samej natury, tak jak to jest w postach prywatnych; nie ma bowiem żadnej innej różnicy, jak tylko ta, że publicznie nasi przełożeni wybierają dla nas to, co prywatnie robimy dla siebie.
11. Posty nakazane przez prawowitą władzę nie powinny być zaniedbywane, ponieważ tylko one mogą dokonać rzeczy, w celu których zostały nakazane. Może się zdarzyć, że jeden dzień upokorzenia nie przyniesie błogosławieństwa, ani też nie zabije żądzy; nie wolno jednak nim gardzić, jeśli może coś w tym kierunku uczynić. A akt postu jest aktem samozaparcia; i chociaż nie wytwarza nawyku, jest jednak dobrym aktem.
12. Kiedy główny cel, dla którego post jest publicznie nakazany, jest uzyskiwany przez jakiś inny instrument w danej osobie – jak wtedy, gdy duch wszeteczeństwa jest uleczany przez obrzęd małżeństwa lub przez dar czystości – jednak osoba, która jest w ten sposób uwalniana, nie jest uwolniona od postów kościelnych tylko przez to, jeśli te posty mogą roztropnie służyć jakiemukolwiek innemu celowi religii, jak modlitwa, pokuta lub umartwienie jakiegoś innego apetytu; Bo kiedy jest instrumentalny do jakiegokolwiek celu Ducha, to jest uwolniony od przesądów, a wtedy musimy mieć jakiś inny powód, aby zwolnić nas z obowiązku, albo to sam nie zrobi.
13. Gdy post publicznie nakazany z powodu jakiejś niedyspozycji danej osoby nie może działać do końca przykazania, to jednak uniknięcie zgorszenia i podporządkowanie się porządkowi publicznemu jest wystarczającym powodem, aby posłuszeństwo było konieczne. Kto bowiem jest w inny sposób pozbawiony obowiązku, jak wtedy, gdy ustaje racja prawa w odniesieniu do jego osoby, pozostaje nadal zobowiązany, jeśli nie może postąpić inaczej bez zgorszenia; jest to jednak obowiązek miłości, a nie sprawiedliwości.
14. Wszelki post ma być używany z roztropnością i miłosierdziem; nie ma bowiem celu, do którego post służy, ale może być uzyskany za pomocą innych narzędzi; nie może więc w żadnym wypadku stać się narzędziem skrupułów, ani stać się wrogiem naszego zdrowia, ani być narzucony osobom chorym lub w podeszłym wieku, ani takim, dla których jest on w jakimkolwiek sensie niemiłosierny, jak np. znużeni podróżni; ani takim, dla których jest on bezużyteczny, jak np. kobiety z dziećmi, biedacy i małe dzieci. W tych jednak wypadkach Kościół przewidział i włożył ostrożność do swych praw; i należy je sprowadzić do praktyki według zwyczaju i zdania ludzi roztropnych, z wielką swobodą, bez grzeczności i ciekawości, mając to na względzie przede wszystkim, abyśmy zabezpieczyli naszą cnotę, a następnie, abyśmy zabezpieczyli nasze zdrowie, abyśmy mogli lepiej wykonywać prace cnoty, abyśmy przez zbytnią surowość nie doprowadzili się do takiego stanu, że konieczne będzie pobłażanie miękkości, łatwości i skrajnej czułości.221221S. Bazyli. Monast. Constit. cap. 5. Kasjan. Col 21. cap. 22. Ne per causam necessitatis eo impingamus, ut voluptatibus scrviamus.
15. Niech nieumiarkowanie nie będzie prologiem ani epilogiem waszego postu, aby post nie był tak daleki od zdejmowania czegokolwiek z grzechu, aby był okazją do jego zwiększenia; a zatem, gdy post jest zakończony, uważajcie, aby żaden akt łakomstwa lub nadmiernego picia nie uchylił religii minionego dnia; lecz jedzcie umiarkowanie, zgodnie z proporcjami innych posiłków, aby łakomstwo nie zatrzymało żadnej z bram do wstrzemięźliwości.222222Αμυνομενοι τμν ηνεραν.-Naz.