Konfederacja Czarnych Stóp

Ludność i terytorium

Tradycyjne terytorium Konfederacji Czarnych Stóp zostało opisane jako mniej więcej południowa połowa Alberty i Saskatchewan oraz północna część Montany. Na zachodzie konfederacja była ograniczona przez Góry Skaliste, a jej wschodnie granice rozciągały się obok Wielkich Piaskowych Wzgórz we wschodnim Saskatchewan. Ich obszar łowiecki obejmował bogate pasma żubrów w południowej Albercie i północnej Montanie.W spisie ludności z 2016 roku 22 490 osób zidentyfikowało się jako mające przodków Blackfoot.

Pre-contact Life

Tradycyjna kultura Blackfoot opiera się na polowaniu na bizony, nieodłącznie łącząc je z Równinami.Żyli swobodnie na ziemi, podążając za żubrami przez równiny do terenów łowieckich, gdzie wykorzystaliby skoki i biegi żubrów. Ze względu na ich przenośność, Czarne Stopy żyły w obozach schronienia w tipi.Polowali również na inne duże zwierzęta, takie jak jelenie, uzupełniając swoją dietę orzechami, owocami i warzywami.Żubr pozostał najważniejszym elementem ich gospodarki, diety i sposobu życia.

Czarne Stopy były również znane z tego, że były zaciekłymi wojownikami z potężnym systemem sojuszy, który obejmował nie tylko narody konfederacji, ale także inne narody Athabaskan, takie jak Tsuut’ina.Wojownicy byli szanowani wśród ludzi i należeli do świętych stowarzyszeń, które honorowały i testowały ich odwagę i umiejętności. Pomimo znacznej utraty ludności w wyniku działań wojennych, Konfederacja Czarnych Stóp pozostała jedną z najpotężniejszych grup tubylczych na Równinach Północnych, czasowo utrudniając ekspansję europejskich osadników na zachód.

Shining Mountains – the Ancient Ones by Guy Clarkson,National Film Board of Canada

Society and Culture

Podczas lata, grupy zbierały się by polować na bizony i świętować z wyszukanymi ucztami i tańcami. Taniec Słońca, wspólna uroczystość odbywająca się corocznie w połowie lata, był centralnym aspektem życia kulturalnego Czarnych Stóp. Europejscy osadnicy i misjonarze sprzeciwiali się złożonym i ugruntowanym tradycjom Czarnych Stóp. Wprowadzono prawa i polityki asymilacyjne, aby wykorzenić ekspresję tradycyjnej kultury (patrz także Ustawa o Indianach i szkoły z internatem.)Jednakże ustne historie Czarnych Stóp przekazywały tradycje kulturowe następnym pokoleniom, włączając w to uczestnictwo w szałasach potu i świętych stowarzyszeniach (takich jak Stowarzyszenie Rogu), używanie wiązek leków i innych środków oczyszczających ciało i duszę.

Religia i duchowość

Chociaż historie stworzenia różnią się między narodami Czarnych Stóp, generalnie wierzą one, że Stwórca (znany również jako Stary Człowiek lub N’api) był uosobieniem światła, a zatem był również uważany za początek dnia, początek życia. Podobnie jak w innych religiach rdzennych, Stwórca jest nie-człowiekiem i nie-płciowy. Stary Człowiek stworzył i jest wiecznie częścią wszystkich żyjących ludzi, stworzeń i form życia na ziemi.

Język

Język Czarnych Stóp jest częścią grupy językowej Algonquian. Jest on używany przez trzy narody Konfederacji Czarnych Stóp z tylko niewielkimi różnicami w dialekcie (patrz Siksikáí’powahsin: Język Czarnych Stóp).

John William Tims, anglikański misjonarz, stworzył sylabariusz Czarnych Stóp (rodzaj systemu pisania), gdy mieszkał wśród Czarnych Stóp w latach 1883-1895. Dzisiaj, sylabariusz jest rzadko używany. W 1975 r. system pisma Czarnych Stóp został oficjalnie zmieniony, aby lepiej odzwierciedlać dźwięki i słowa języka. Ortografia (system pisowni) zazwyczaj wykorzystuje następujące elementy:

Istnieje kilka różnic językowych pomiędzy dialektami Czarnych Stóp. Różnice leksykalne (tj. użycie różnych słów dla tego samego odniesienia, lub różne znaczenia przypisane temu samemu słowu) dotyczą słów, które nie są częścią rdzennej kultury. Na przykład, słowo na „lody” w Kainai to sstónniki (dosłownie „zimne mleko”) i áísstoyi w Siksika (dosłownie „to, co zimne”). Gramatyki dialektalne mają również różne podziały płci (tj. męska/kobieca/neutralna oraz ożywiona/ nieożywiona). Na przykład, słowo oznaczające popielniczkę w Kainai – iitáísapahtsimao’p – jest płci ożywionej; w Piikani to samo słowo jest płci nieożywionej. Fonologia (systemy dźwięków) również różni się między plemionami, ale ogólnie rzecz biorąc, ludy Siksika, Kainai i Piikani mogą się nawzajem zrozumieć.

Szkoły rezydenckie i inne polityki asymilacji kulturowej erodowały tradycyjne użycie języka i praktyki kulturowe. W 2016 roku Statistics Canada podał, że 5 565 osób zidentyfikowało się jako użytkownicy języka Czarnych Stóp, z 98,7% mieszkających w Albercie. Liczba ta nie określa jednak liczby osób posługujących się tym językiem płynnie. Uważany za język zagrożony, istnieje kilka programów promujących jego odrodzenie. Ministerstwo Edukacji Alberty, poprzez konsultacje ze starszyzną Czarnych Stóp i edukatorami, zapewnia pełne wsparcie programowe dla edukacji w języku Czarnych Stóp od przedszkola do klasy 12, zarówno dla rdzennych jak i nie rdzennych uczniów.

Czy wiedziałeś?

Miejskie Stowarzyszenie na rzecz Młodzieży Aborygeńskiej (USAY) nawiązało współpracę z firmą zajmującą się rzeczywistością rozszerzoną i wirtualną o nazwie Mammoth, aby stworzyć Thunder VR, wciągające narzędzie do nauki języka i kultury Czarnych Stóp. Gra w wirtualnej rzeczywistości, oparta na powieści graficznej Czarnych Stóp zatytułowanej Thunder, opowiada starożytną historię Czarnych Stóp o mężczyźnie, który traci żonę i musi przebyć wielką odległość, aby zmierzyć się z duchem Grzmotu (Ksistsikoom) i ją odzyskać. Thunder został opracowany przez USAYyouth i starszego Kainai Randy’ego Bottle’a (Saakokoto). Ta zaawansowana technologicznie gra, której narratorem jest Saakokoto, ma na celu nauczanie zagrożonego języka Czarnych Stóp nowej generacji uczniów i jest reklamowana jako „połączenie” tradycji i technologii. USAY i Mammoth, dwie organizacje z siedzibą w Calgary, otrzymały fundusze od rządu Kanady i planują dostarczyć Thunder VR, wraz z 27 zestawami słuchawkowymi Oculus Go, do szkół w Calgary jesienią 2019 roku. Thunder VR jest dostępny jako bezpłatne pobranie na Oculus Go.

Historia kolonialna

Wpływ Europejczyków w Ameryce Północnej poprzedził kontakt z Konfederacją Czarnych Stóp. Choć pierwsi europejscy handlarze nie zetknęli się z ludami Czarnych Stóp aż do połowy XVIII wieku, konie – sprowadzone do Ameryki Północnej przez Hiszpanów – dotarły do nich prawdopodobnie poprzez handel z zachodu w latach 1725-1731. Mniej więcej w tym samym czasie otrzymali oni broń palną od sąsiednich handlarzy Cree i Assiniboine. Przez większość XVIII i XIX wieku jeździeckie Czarne Stopy dominowały na swoich terenach łowieckich i niemal nieustannie toczyły wojny z Cree, Assiniboine, Crow, Nez Percé, Shoshone i innymi narodami. Często odwiedzali posterunki Hudson’s Bay Company i North West Company nad rzeką North Saskatchewan, ale walczyli z amerykańskimi traperami i wolnymi handlarzami na południu aż do 1870 roku, kiedy to amerykańskie wojska zmasakrowały około 173 Piikanipeople w Forcie Ellis w dzisiejszej Montanie, według amerykańskiego oficera wojskowego. Świadkowie Piikani twierdzili, że zabici liczyli około 220 osób.

Populacja konfederacji zmieniała się w tym okresie, z szacunkami wahającymi się od tak wysokich jak 20 000 w 1833 roku do tak niskich jak 6 350 po epidemii ospy w 1837 roku. Od końca XVIII do połowy XIX wieku, zarówno Tsuut’ina jak i Gros Ventre, choć kulturowo i językowo różnili się od innych narodów Czarnych Stóp, byli sprzymierzeńcami konfederacji z powodów politycznych.

W obliczu kurczących się stad bizonów i wzrostu osadnictwa europejskiego – oba te zjawiska były wspierane przez oportunistyczne rządy osadników – Czarne Stopy miały minimalne możliwości i szukały kulturowej i politycznej ochrony w swoich ojczyznach.

Traktaty

Czarne Stopy podpisały traktat z rządem amerykańskim w 1855 roku, a w 1877 roku podpisały Traktat 7 z rządem kanadyjskim. Większość Piikani osiedliła się w rezerwacie w Montanie – w 2010 r. rdzenna populacja tego rezerwatu liczyła ponad 9000 osób – podczas gdy narody Siksika, Kainai i North Piikani założyły rezerwaty w południowej Albercie.

Do końca lat 1800-tych, żubry znikały na równinach. Ponadto, rezerwaty skutecznie położyły kres tradycyjnym sposobom życia, w tym polowaniom na bizony. Historycy powszechnie odnoszą się do zimy 1883-84 jako „zimy głodu” z powodu powszechnego głodu, który nękał konfederatów w tamtym sezonie.

Życie współczesne

Narody Czarnych Stóp były w stanie zachować wiele ze swojej tradycyjnej kultury w obliczu przeciwności losu. Dzisiaj, narody Czarnych Stóp są tętniącymi życiem społecznościami, które podkreślają tradycyjną kulturę w edukacji, programach zdrowotnych i leczniczych oraz w innych aspektach codziennego życia. Wielu ludzi Czarnych Stóp opiera się na ranczingu i rolnictwie, ale także prowadzą rdzenną działalność gospodarczą w takich dziedzinach jak turystyka, wydobycie i zarządzanie zasobami.

Politycznie, narody Czarnych Stóp są reprezentowane przez wybieranych wodzów i rady, jak również przez Treaty 7 Management Corporation, która zapewnia rzecznictwo i usługi doradcze. Konfederacja Czarnych Stóp sama w sobie jest źródłem pewnego politycznego impetu, z corocznymi konferencjami organizowanymi wśród narodów członkowskich, które mają na celu ułatwienie większej zbiorowej organizacji i wpływu. Narody członkowskie również niezależnie negocjowały i osiągnęły zwycięstwa z rządami prowincjonalnymi i federalnymi w odniesieniu do samorządności, samostanowienia i roszczeń do ziemi, wśród innych kwestii.

W 2014 roku konfederacja dołączyła do innych Pierwszych Narodów w podpisaniu Traktatu Iinii lub Traktatu Buffalo, w tym: Blackfeet Nation (zespół amerykański), Assiniboine i Gros Ventre Tribes of Fort Belknap Reservation, Assiniboine i Dakota(Sioux)Tribes of Fort Peck Reservation, Confederated Salish and Kootenai Tribes (patrz również Coast i Interior Salish), i Tsuut’ina Nation. W 2015 r. Stoney Nakoda Nation i Samson Cree Nation również podpisały ten „otwarty traktat”, który jest otwarty dla innych Pierwszych Narodów z Kanady i USA. Wśród innych kwestii, sygnatariusze zgodzili się zjednoczyć siły polityczne rdzennych narodów Równin Północnych, pracować na rzecz ochrony bizonów i wzmocnić tradycyjne relacje z ziemią.

.