10 Versículos Bíblicos Chave no Discipulado

Este artigo faz parte da série Versículos Bíblicos Chave.

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Cristo chama-nos a si mesmo, e depois convida-nos a levar outros a segui-lo em obediência e confiança. Nós somos chamados discípulos quando nos amamos desta maneira. Leia mais sobre o desígnio de Deus para o discipulado das Escrituras com estes versículos e comentários adaptados da Bíblia de Estudo ESV.

João 8:31-38

Então Jesus disse aos judeus que haviam acreditado nele: “Se permanecerdes na minha palavra, sois verdadeiramente meus discípulos, e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará”. Eles responderam-lhe: “Somos descendentes de Abraão e nunca fomos escravos de ninguém. Como é que vocês dizem: ‘Vocês se tornarão livres’?”

Jesus lhes respondeu: “Em verdade, em verdade, eu vos digo, todo aquele que pratica o pecado é escravo do pecado”. O escravo não permanece na casa para sempre; o filho permanece para sempre”. Portanto, se o Filho vos libertar, sereis verdadeiramente livres. Eu sei que sois descendência de Abraão, mas procurais matar-me porque a minha palavra não encontra lugar em vós. Eu falo do que vi com meu Pai, e tu fazes o que ouviste de teu pai.”

A sua “crença” é mostrada como falsa no curso da história (ver João 8:33-47). Permanecer na palavra de Jesus significa continuar acreditando no que Jesus disse e andar em obediência a ele (1 João 2:6, 28; 3:6). Este versículo mostra que continuar a confiar em Jesus e obedecê-lo é uma prova de quem são realmente meus discípulos.

Este versículo é freqüentemente citado fora do contexto, mas a conexão com João 8:31 mostra que Jesus está falando de apenas uma maneira de conhecer a verdade, e que é continuando a acreditar e obedecer a sua palavra. libertá-lo. Da culpa e do poder escravizador dos padrões de conduta pecaminosos. Um escravo do pecado significa incapaz de escapar dos padrões pecaminosos de conduta sem a ajuda de Jesus para libertar uma pessoa (ver João 8,36).

Matthew 28,16-20

Agora os onze discípulos foram para a Galileia, para o monte para onde Jesus os tinha dirigido. E quando o viram, adoraram-no, mas alguns duvidaram. E Jesus veio e disse-lhes: “Toda a autoridade no céu e na terra me foi dada”. Ide, pois, e fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a observar tudo o que vos tenho mandado. E eis que eu estou sempre convosco, até ao fim dos tempos”

No seu estado ressuscitado, Jesus exerce autoridade absoluta em todo o céu e na terra, o que mostra a sua divindade. Sua autoridade foi dada pelo Pai, o que indica que ele permanece sujeito ao Pai.

O imperativo (“fazer discípulos”, isto é, chamar indivíduos para se comprometerem com Jesus como Mestre e Senhor) explica o foco central da Grande Comissão, enquanto que os particípios gregos (traduzidos “ir”, “batizar” e “ensinar”) descrevem aspectos do processo. todas as nações. O ministério de Jesus em Israel deveria ser o ponto inicial do que mais tarde seria uma proclamação do evangelho a todos os povos da terra, incluindo não só os judeus, mas também os gentios. O nome (singular, não plural) do Pai, do Filho e do Espírito Santo é uma indicação precoce da divindade trinitária e uma proclamação explícita da divindade de Jesus.

O ensino é um meio pelo qual os discípulos de Jesus são continuamente transformados a fim de se tornarem mais como Cristo (cf. Mt 10,24-25; Rm 8,29; 2 Co 3,18). observe. Obedecer. Eu estou sempre convosco. Jesus conclui a comissão, e Mateus seu Evangelho, com o elemento crucial do discipulado: a presença do Mestre, que é “Deus conosco” (cf. Mt 1,23).

2 Timóteo 2,1-2

Tu, pois, meu filho, sê fortalecido pela graça que há em Cristo Jesus, e pelo que ouviste de mim na presença de muitas testemunhas confiadas a homens fiéis, que poderão ensinar também aos outros.

Como em 2 Timóteo 1:6-14, o chamado de Timóteo para “participar do sofrimento” (2 Tim. 2:3) é paralelo ao sofrimento de Paulo (2 Tim. 2:9), e a resistência à qual Timóteo é chamado (2 Tim. 2:1) é refletida pela resistência de Paulo (2 Tim. 2:10). Além disso, ambas as seções são abertas com um chamado para permanecer forte em Cristo (2 Tim. 1:6-7; 2:1-2), e as exortações estão cada vez enraizadas na obra salvadora de Cristo (2 Tim. 1:9-10; 2:8-10).

Atrás desta carta, Paulo enfatiza a mensagem que Timóteo recebeu dele (veja 2 Tim. 1:13; 2:8). Enquanto Paulo enfrenta a morte, ele encoraja Timóteo a passar o evangelho a homens fiéis que, por sua vez, ensinarão outros, para que o evangelho seja preservado para as próximas gerações.

Luke 9:23-24

E ele disse a todos: “Se alguém quiser vir após mim, que se negue a si mesmo e tome sua cruz diariamente e me siga. Pois quem quiser salvar sua vida, perdê-la-á, mas quem perder sua vida por minha causa, salvá-la-á.

“Vem depois de mim” significa tornar-se discípulo (Lucas 14:27) e requer que um discípulo: (1) negue a si mesmo (não simplesmente negando certas coisas, mas negando o controle pessoal da própria vida); (2) tome sua cruz (Lucas 14:27; notas sobre Mateus 10:38 e Marcos 8:34; faça um compromisso que levará à rejeição e possivelmente até à morte); e (3) me siga (seguindo o exemplo e os ensinamentos de Jesus). No tempo de Jesus, “segue-me” também significava juntar-se à companhia de seus discípulos que viajavam no ministério com Jesus pela Palestina.

João 13,34-35

Um novo mandamento que vos dou, que vos ameis uns aos outros: assim como eu vos amei, também vós deveis amar-vos uns aos outros. Por isso todos saberão que sois meus discípulos, se tiverdes amor uns pelos outros”

O amor deve ser a marca distintiva dos discípulos de Jesus. O “novo mandamento” de Jesus toma o seu ponto de partida dos mandamentos mosaicos de amar o Senhor com todas as suas forças e de amar o próximo como a si mesmo (Lv 19,18; cf. Dt 6,5; Mc 12,28-33), mas o próprio amor e os ensinamentos de Jesus aprofundam e transformam estes mandamentos. Jesus até ensinou o amor aos seus inimigos (Mt 5,43-48). O mandamento de amar o próximo não era novo; a novidade estava em amar uns aos outros como Jesus havia amado seus discípulos (cf. João 13,1; 15,13). À luz da morte subseqüente de Jesus, assim como implica um amor que até está disposto a dar a vida uns pelos outros (Jo 15,13).

Atos 1:8

Mas vocês receberão poder quando o Espírito Santo vier sobre vocês, e vocês serão minhas testemunhas em Jerusalém e em toda a Judéia e Samaria, e até os confins da terra”

Jesus corrigiu as perguntas dos discípulos (Atos 1:6) com uma comissão: “desta vez” (Actos 1:6) seria para eles um tempo de testemunho do evangelho, e o âmbito do seu testemunho não seria apenas Israel, mas o mundo. O versículo 8 é a declaração temática para todos os Atos. Ela começa com o poder do Espírito que está por trás e impulsiona o testemunho de Jesus. Então ela fornece um esboço rudimentar do livro: Jerusalém (Atos 1-7), Judéia e Samaria (Atos 8-12), e o fim da terra (Atos 13-28). Os intérpretes diferem sobre se o Espírito Santo estava trabalhando na vida dos crentes comuns antes do Pentecostes de uma maneira menor ou não, exceto no que diz respeito à capacitação para tarefas especiais. Em qualquer dos pontos de vista, algo novo que precisava ser esperado estava aqui. Esta poderosa nova obra do Espírito Santo depois do Pentecostes trouxe vários resultados benéficos: mais eficácia no testemunho e ministério (Atos 1:8), proclamação efetiva do evangelho (cf. Mt 28:19), poder para vitória sobre o pecado (Atos 2:42-46; Rm 6:11-14; 8:13-14; Gal. 2:20; Fil. 3:10), poder pela vitória sobre Satanás e forças demoníacas (Atos 2:42-46; 16:16-18; 2 Cor. 10:3-4; Ef. 6:10-18; 1 João 4:4), e uma ampla distribuição de dons para o ministério (Atos 2:16-18; 1 Cor. 12:7, 11; 1 Ped. 4:10; cf. Nm. 11:17, 24-29). Os discípulos provavelmente entenderam “poder” neste contexto para incluir tanto o poder de pregar o evangelho efetivamente como também o poder (através do Espírito Santo) de fazer milagres confirmando a mensagem. A mesma palavra (Gk. dynamis) é usada pelo menos sete outras vezes em Atos para se referir ao poder de fazer milagres em conexão com a proclamação do evangelho (veja Atos 2:22; 3:12; 4:7; 6:8; 8:10; 10:38; 19:11).

Romans 10:14-17

Como então eles invocarão aquele em quem eles não acreditaram? E como eles vão acreditar naquele de quem nunca ouviram falar? E como eles vão ouvir sem alguém pregando? E como pregar a menos que sejam enviados? Como está escrito: “Quão belos são os pés daqueles que pregam as boas novas!” Mas nem todos eles obedeceram ao evangelho. Pois Isaías diz: “Senhor, quem acreditou no que ele ouviu de nós?” Então a fé vem do ouvir, e o ouvir através da palavra de Cristo.

Com uma série de perguntas retóricas, Paulo considera a cadeia de acontecimentos necessária para que uma pessoa seja salva. Romanos 10:14 está ligado a Romanos 10:13 com a palavra chamada. A lógica destes versículos é clara: (1) as pessoas invocarão Jesus para salvá-los somente se acreditarem que ele pode fazê-lo; (2) a crença em Cristo não pode existir sem conhecimento sobre ele; (3) a pessoa só ouve sobre Cristo quando alguém proclama a mensagem de salvação; e (4) a mensagem sobre Cristo não será proclamada a menos que alguém seja enviado por Deus para fazê-lo. É por isso que Paulo era tão urgente para anunciar o evangelho até os confins da terra, pois ele acreditava que a única maneira de ser salvo era ouvir e crer no evangelho (veja nota em Romanos 1:19-20). (Paulo não está falando aqui dos crentes do Antigo Testamento que esperavam por Cristo, como Abraão e Davi em Romanos 4, nem está falando de crianças que morrem na infância; veja nota em 2 Sam. 12:23). Já que a salvação vem somente de ouvir o evangelho, os pés daqueles que trazem a mensagem sobre Cristo são bonitos (Isa. 52:7), provavelmente porque os pés levam os mensageiros aos seus destinos.

Ouvir o evangelho é necessário para a salvação, mas ouvir não é suficiente: as pessoas também devem responder com confiança pessoal. Isaías (Isa. 53:1) profetiza que nem todos acreditarão. No contexto de Romanos 9-11, Paulo está pensando especialmente nos judeus que não acreditaram.

Em Romanos 10:17, Paulo agora resume o argumento até agora. Só se pode chegar à fé ouvindo o evangelho, e a mensagem específica que deve ser ouvida é a palavra de Cristo, isto é, as boas novas sobre Jesus Cristo como o Salvador crucificado e ressuscitado.

João 15:16-17

Você não me escolheu, mas eu te escolhi e te designei para que vás e dês fruto e o teu fruto permaneça, para que tudo o que pedires ao Pai em meu nome, ele te dê. Estas coisas vos ordeno, para que vos ameis uns aos outros.

Não me escolhestes não nega a decisão voluntária dos discípulos de seguir Jesus quando Ele os chamou. Jesus está enfatizando que o fator final para determinar quem iria segui-lo era a própria escolha de Jesus. O grego eklegomai tem o sentido de “escolher ou escolher de um grupo”, e claramente tem esse sentido também em João 15,19. Que você deve ir e dar frutos implica que o propósito da escolha de Cristo não é apenas que seus pecados sejam perdoados e que eles tenham vida eterna, mas também que sua vida seja frutífera e produtiva no cumprimento dos propósitos de Deus. Para passagens chave sobre a doutrina da eleição, veja Romanos 9 e Efésios 1.

Colossianos 1.28-29

Ele nós proclamamos, advertindo a todos e ensinando a todos com toda a sabedoria, para que possamos apresentar a todos amadurecidos em Cristo. Para isto eu labuto, lutando com toda a sua energia que ele trabalha poderosamente dentro de mim.

Não foi suficiente para Paulo ver as pessoas fazerem uma profissão de fé em Cristo, por mais importante que isto seja. Teleios poderia ser traduzido como “perfeito”, mas a perfeição plena só será alcançada quando Cristo voltar e os crentes forem plenamente transformados. Até esse momento, os cristãos maduros devem procurar posições em contraste com a imaturidade da infância (cf. Ef 4,14). Paulo ministra para que cada pessoa seja completa em Cristo.

Hebreus 3:12-14

Tenham cuidado, irmãos, para que não haja em nenhum de vós um coração maligno e descrente, levando-vos a cair longe do Deus vivo. Mas exortai-vos uns aos outros todos os dias, desde que seja chamado “hoje”, para que nenhum de vós seja endurecido pelo engano do pecado. Pois nós viemos para compartilhar em Cristo, se de fato mantemos nossa confiança original firme até o fim.

Traçando em várias palavras-chave no Salmo 95, Hebreus adverte contra permitir a descrença de um coração endurecido e pecador para fazer com que alguém se afaste (Gc. apostēnai, “afastai-vos, abandonai, apostatai”; cf. Lc 8,13; 1 Tim. 4:1). Seu contrário a este perigo é tanto encorajar o compromisso pessoal (tomar cuidado) como exortar a igreja a caminhar juntos em encorajamento mútuo (exortar-se mutuamente). desde que seja chamado “hoje”. Da perspectiva dos planos de salvação de Deus para a história mundial, a igreja vive em um momento especial no qual o Senhor veio, falou e partiu, e os crentes aguardam seu retorno – a fé é chamada nesta hora, e a exortação mútua sustenta e fortalece a fé.

A evidência de que o cristão verdadeiramente participa da salvação de Cristo envolve a resistência até o fim. A condição (se de fato) tem sido compreendida de várias maneiras. Alguns têm argumentado que a condição (“se”) indica que os verdadeiros cristãos podem perder a sua salvação. A Escritura é clara, entretanto, que os verdadeiros crentes não podem perder sua salvação, como evidenciado, por exemplo, por João 10:27-29 (“ninguém é capaz de arrebatá-los da mão do Pai”), Efésios 1:4 (“ele nos escolheu nele antes da fundação do mundo”), e muitas outras passagens da Escritura (por exemplo, João 6:39-40; Romanos 8:35, 38-39; Fil. 1:6; 1 Pedro 1:3-5). Hebreus 3.14 deve ser entendido em conexão com Hebreus 3.13, como é indicado pela palavra de ligação “para” (Gk. gar). Isto é, v. 14 está ligado à exortação de não se tornar endurecido (na incredulidade e no pecado). Assim a lógica do argumento é que aqueles que são endurecidos ou que se tornam endurecidos (Heb. 3:13) dão evidência externa de que não são (e nunca foram) crentes genuínos que “participam em Cristo”, porque os crentes genuínos não se tornam endurecidos; em vez disso eles perseveram – isto é, eles se apegam à sua confiança original firme até o fim. Naturalmente, as Escrituras também encorajam os crentes a orar e procurar trazer de volta qualquer um que tenha caído (Tiago 5:20; 1 João 5:16), na esperança de que eles voltem atrás. Ainda assim, esta passagem deve ser vista como um aviso sóbrio – intencional como um meio que Deus usa para manter os cristãos resolvidos na fé e obedientes até o fim. A experiência contínua de perseverança resulta em “confiança” e certeza de que de fato se “participa de Cristo”.” Este versículo então fornece uma grave advertência a todos que afirmam ser salvos – isto é, examinar-se cuidadosamente para ter certeza de que se é de fato um crente genuíno, porque se não há evidência de perseverança na fé e obediência, então há razão real para duvidar que tal pessoa alguma vez tenha sido salva.

Todas as seções de comentários adaptadas da Bíblia de Estudo ESV.

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