Quando me mudei para a Alemanha há dois anos e meio para trabalhar como investigador de pós-doutoramento na Universidade de Göttingen, considerei-a apenas mais uma paragem na minha vida académica incessantemente nómada. Mal sabia eu que esta aventura me obrigaria a pensar na minha identidade nacional de uma forma que nenhuma das minhas experiências anteriores de migração tinha. Tinha deixado a minha Turquia natal em 2007, para obter um doutoramento em sociologia nos Estados Unidos e tinha vivido no Reino Unido e na Holanda antes de me mudar para a Alemanha.
Yet, foi só na Alemanha que recebi o comentário “mas você não parece turco!” quando mencionei de onde vim. Logo, minha mente estava ocupada com o que significa “parecer turco”.
Com esta pergunta em mente, em 2018 eu vi online uma série de performance fotográfica do artista turco baseado em Berlim Işıl Eğrikavuk. Intrigada pela frequência com que tem recebido o mesmo comentário desde que se mudou para a Alemanha em setembro de 2017, Eğrikavuk posou para uma série de fotos com um cartaz que dizia “mas você não parece turco! Ela explica o pano de fundo deste projecto da seguinte forma: “É muito interessante ser turca na Alemanha devido à comunidade Gastarbeiter há muito existente aqui e devido aos fortes estereótipos na mente das pessoas… Uma coisa que ouço muito é que eu não pareço nem ajo como uma pessoa turca. Isso me faz refletir muito: “O que é uma mulher turca em sua mente? É estranho quando as pessoas estereotipam só de olhar para as suas origens”.
Eğrikavuk’s projeto me permitiu ver que eu não estava sozinho no meu esforço para navegar a percepção estabelecida da turquidade na Alemanha. Isto levou-me a aprofundar este tema e a realizar entrevistas com imigrantes altamente qualificados da Turquia que tinham chegado à Alemanha nos últimos 10 anos.
Créditos: Işıl Eğrikavuk, MAS VOCÊ NÃO, Fotografia, 2018
Que reações eles têm quando se apresentam como turcos/vindos da Turquia? Será que eles já ouviram o infame “mas você não parece turco”? Se sim, como eles respondem a isso? Se não, que outros comentários eles recebem? Com base nas 15 entrevistas que realizei até agora em Goettingen, Dusseldorf, Colónia, Berlim, Bielefeld, Mainz, Giessen e Munique, posso facilmente dizer que “mas você não parece turco” não se trata apenas de etnia ou identidade nacional.
Trata-se do estatuto socioeconómico. É uma questão de religião. É sobre a origem rural/urbana. Além disso, não é apenas uma questão de percepção alemã do povo turco. Também reflete a auto-percepção do povo turco e as linhas de falha que historicamente dividiram a sociedade turca heterogênea.
Por mais inocente e simples que possa parecer, é a encarnação dos julgamentos existentes sobre a diáspora turca na Alemanha, e desembrulhar as conotações multiníveis que ela carrega requer um exame da complexa história da imigração turca para a Alemanha.
A história da imigração da Turquia para a Alemanha
De acordo com o Gabinete Federal de Estatística da Alemanha, cerca de 2,7 milhões de pessoas com raízes turcas viviam na Alemanha em 2017, constituindo 3,4% da população total de 81,7 milhões. As origens da imigração turca remontam a 1961, quando a Turquia e depois a Alemanha Ocidental assinaram um acordo bilateral de recrutamento de mão-de-obra.
Entre 1968 e 1973, 80% dos 525.000 trabalhadores que deixaram a Turquia chegaram à Alemanha Ocidental como “trabalhadores convidados” (Gastarbeiter). Como resultado, a população turca no país subiu de 6.700 em 1961 para 605.000 em 1973. Inicialmente, os trabalhadores não puderam trazer suas famílias com eles, e o acordo de recrutamento limitou seu período de residência a um máximo de dois anos. Em 1964, a limitação de dois anos foi removida e as uniões familiares foram permitidas.
Em 1974, 20% dos imigrantes turcos na Alemanha eram cônjuges não-trabalhadores, enquanto outros 20% eram filhos. Apesar da interrupção total do recrutamento de mão-de-obra estrangeira em 1973, o número de imigrantes turcos na Alemanha continuou a crescer.
Uma pesquisa realizada em 1963 na Alemanha Ocidental pela Organização de Planejamento do Estado mostrou que, em comparação com as chegadas posteriores, os imigrantes turcos que chegavam no início dos anos 60 tinham melhor educação: 13% tinham concluído o ensino médio e 15% as escolas profissionalizantes, enquanto 49% tinham concluído o ensino primário.
Este primeiro grupo de imigrantes também era bastante urbano (apenas 17% tinham uma origem rural) e vinham de toda a Turquia, incluindo as cidades ocidentais e noroeste mais desenvolvidas. No entanto, esta era a excepção e não a norma. As coisas mudaram rapidamente na segunda metade dos anos 60.
Como a indústria manufatureira alemã precisava de trabalhadores semi-qualificados ou não qualificados para empregos em linhas de montagem e no trabalho por turnos, eles recrutaram principalmente trabalhadores turcos com baixos níveis de educação; 73% dos imigrantes turcos da primeira geração em países europeus tinham apenas o ensino fundamental.
Além disso, no início dos anos 70, o Serviço de Emprego Turco começou a priorizar as candidaturas das províncias em desenvolvimento e subdesenvolvidas, o que levou a um afluxo de imigrantes de cidades turcas rurais.
Nos anos 80 e 90, como resultado do golpe militar de 1980 e da intensificação do conflito curdo, o padrão migratório tomou um rumo diferente. Muitos requerentes de asilo e refugiados da Turquia – principalmente curdos e alevitas, mas também esquerdistas fugidos da repressão pós-1980 – começaram a chegar à Alemanha.
Embora este novo grupo fosse, em média, muito mais qualificado e educado, muitos foram bloqueados fora do mercado de trabalho devido à falta de estatuto legal ou de qualificações não reconhecidas pelos empregadores. A maioria acabou trabalhando em empregos indocumentados. Assim, como os imigrantes da Turquia na Alemanha cresceram mais socialmente, politicamente e etnicamente diversos, seu status sócio-econômico geral mudou pouco.
Embora a mobilidade intergeracional ascendente, os dados do Painel Sócio-Econômico Alemão, abrangendo um período de 1985 a 2014, mostram que os imigrantes turcos empregados a tempo integral entre 25 e 64 anos de idade tinham um nível de escolaridade consideravelmente menor do que os seus congêneres alemães.
Esta tendência está agora prestes a mudar, uma vez que uma “nova onda” de imigrantes turcos está criando raízes na Alemanha. Segundo o Ministério da Imigração alemão, 47.750 pessoas imigraram da Turquia em 2017 – um aumento de 15% em relação a 2016. O número de requerentes de asilo disparou após a tentativa de golpe de julho de 2016; o número de reunificações familiares também aumentou.
Esta “nova onda” de imigrantes é bastante diversificada: Gülenistas (seguidores de Fethullah Gülen, o clérigo turco com sede nos EUA, que se acredita ter dominado a tentativa fracassada de golpe em 2016, após sua queda com Erdoğan), profissionais de colarinho branco que não vêem mais um futuro para si mesmos na Turquia, estudantes, figuras oposicionistas de esquerda, atores políticos curdos, acadêmicos perseguidos e intelectuais exilados, entre outros.
Em 2018, 48% dos 10.600 cidadãos turcos que pediram asilo na Alemanha relataram possuir diplomas universitários. Mesmo em 2012 e 2015, os imigrantes recentes da Turquia tinham níveis de escolaridade mais elevados do que os seus congéneres anteriores. Originários de grandes cidades como Istambul, Izmir e Ancara, eles também são mais urbanos.
Hence, o perfil sócio-econômico dos imigrantes da Turquia mudou drasticamente nos últimos anos. É exatamente essa discrepância que dá origem ao comentário: “Mas você não parece turco!”. Porque os imigrantes recém-chegados não se encaixam na percepção existente de turquismo na Alemanha, a maioria acaba por ter de explicar como eles também são turcos/da Turquia. O esgotamento causado por este processo é o sentimento mais citado entre os meus entrevistados.
“É cansativo ter de se explicar constantemente”
“Compreendo de onde vem este comentário”, diz Duygu, uma antropóloga que veio para a Alemanha há dois anos, depois de ter sido dispensada do seu cargo numa universidade turca por ter assinado a Petição Académica para a Paz. “No entanto, não uso o meu chapéu de cientista social 24 horas por dia, 7 dias por semana”. Normalmente, se eu começo a conversa em inglês, eles pensam que sou espanhola ou francesa. Quando eu digo que sou da Turquia, o rosto deles escurece e eles dão um passo atrás.
Quando a conversa é interrompida assim, eu fico frustrado. Eu penso para mim mesmo ‘o que eu fiz com você? Porque me castigam só porque sou da Turquia?'”
Damla, um especialista em marketing que vive na Alemanha desde 2010, partilha a frustração:
“Quando recebo este comentário, dou imediatamente os detalhes: ‘Eu não nasci aqui, vim aqui para trabalhar, sou diferente do povo turco que vive aqui’. No entanto, viver num país onde não me sinto confortável em declarar ‘Eu sou turco’ me perturba de uma forma estranha. Eu não vivenciei isso nos Estados Unidos. Na Alemanha, tenho de esclarecer constantemente que ‘não sou um desses turcos'”.
Esin, um académico que está na Alemanha desde 2017, sublinha a força do racismo e dos preconceitos prevalecentes na Alemanha: “Quando vim para a Alemanha pela primeira vez, costumava ficar bastante irritado com este comentário, especialmente se fosse seguido de perguntas sobre a adesão da Turquia à UE ou sobre ‘porque não uso um lenço de cabeça’. Com o tempo, tornou-se menos irritante.
Eu sei que o racismo é forte neste país, por isso já não me importo mais. Ainda assim, ter de me explicar no início de uma conversa cansa-me. Também, porque a maioria das pessoas usa ‘mas você não parece turco’ como um ‘elogio’, às vezes me encontro defendendo coisas sobre a Turquia que de outra forma eu não defenderia”.
Este cansaço é particularmente pronunciado nas narrativas sobre dieta e religiosidade percebida. Demir, um engenheiro elétrico que se mudou para a Alemanha quatro anos atrás, diz:
“Eu não posso beber cerveja e vinho, eu bebo apenas uísque. Assim, quando eu janto com meus colegas alemães eles perguntam imediatamente se eu não estou bebendo álcool porque eu sou turco. Não’, eu digo, ‘Eu bebo whisky, mas não à hora do jantar’. O mesmo acontece com a carne de porco. Sempre que o evito em jantares de companhia, sinto vontade de explicar que não é por razões religiosas, mas porque simplesmente não gosto do sabor. Ter que explicar todos esses detalhes às vezes se torna cansativo”.
“Às vezes tenho medo de ‘confessar’ que não como carne de porco pensando que pode me colocar na mesma categoria que os turcos que vivem aqui”, diz Damla. Zerrin, um académico que vive na Alemanha há cinco anos, define isto como “auto-orientação”: “Quando eu estava grávida e não podia beber álcool, senti vontade de explicar porquê, mesmo que não perguntassem. Pensando bem, é auto-orientalismo”.
“Nós não somos como eles”: Estereótipos reprodutores
Alguns entrevistados são menos reaccionários. Sublinhando como são diferentes da diáspora turca na Alemanha, eles pensam que é apenas compreensível que alguns alemães pensem que eles não são turcos. Merve, uma química que veio à Alemanha para seus estudos de doutorado, diz:
“Quando recebi este comentário pela primeira vez, fiquei perplexa; perguntei à pessoa por que ele pensa que eu não sou turca, ele disse ‘porque você não usa um lenço de cabeça’. Ao longo do tempo, decidi que precisamos de empatia com os alemães, eles vivem com estrangeiros há anos e nem todos os turcos na Alemanha são educados e modernos como nós.
Agora, quando volto para a Turquia, fico perturbado com o número de árabes e curdos na minha cidade natal. Então eu me coloco no lugar dos alemães e me pergunto: “Eu gostaria que meu filho freqüentasse a escola com crianças sírias?””
Begüm, um engenheiro mecânico que se mudou para a Alemanha cinco anos atrás “após a reação governamental à revolta de Gezi”, reitera a distinção entre os recém-chegados e a diáspora estabelecida. Ela chama a atenção para a forma como ela é reproduzida mesmo por esta última: “Normalmente não me zango quando ouço este comentário.
Explico como os turcos aqui na Alemanha são diferentes, especialmente em termos de formação. Também venho de Istambul, e as pessoas sabem que os turcos de Istambul são mais modernos. Além disso, tenho estas conversas também com turcos nascidos e criados aqui. Por exemplo, eles se surpreendem que eu seja fluente em inglês. Especialmente a geração mais jovem aqui não sabe que turcos como nós existem na Turquia”.
Alguns entrevistados estão preocupados em reproduzir esta distinção. Orhan, um engenheiro industrial que deixou a Turquia por “razões políticas e sócio-econômicas” há 18 meses, diz:
“Acho este comentário bastante normal. No início, até me senti orgulhoso de recebê-lo, pensando “é bom eu não me parecer com os turcos aqui”. Com o tempo, comecei a explicar em detalhes: ‘Olha’, eu digo, ‘metade da população turca é como eu, e a outra metade é como os turcos na Alemanha’. No entanto, também estou descontente por aceitar e reproduzir esta distinção”.
Gamze, um especialista em marketing que deixou a Turquia por causa do “horário de trabalho desumano”, diz que tais comentários são interseccionais com a classe. Ela não os recebe na vida empresarial, onde “as pessoas estão acostumadas a se encontrar com expatriados”.
Ela os recebe, no entanto, em ambientes mais públicos: “Há apenas alguns dias, num hospital, disseram-me que não pareço turco. Expliquei à enfermeira que a Turquia é um país diversificado, com cores de pele variadas”. Em outros momentos, não sou tão paciente, e fico com raiva de ser julgado pela minha procedência”. No entanto, eu acho que nós – os turcos – somos muito mais críticos do que os alemães que têm uma mente bastante aberta.
Ao declarar ‘nós não somos como os turcos aqui’, nós somos outros turcos. Eu não gosto nada disso, mas eu faço isso também. Por exemplo, quando alguém corta uma fila, ou viola as regras de trânsito, meu marido e eu pensamos imediatamente ‘essa pessoa deve ser turca’.’
Limites da turquidade na Alemanha e na Turquia
Os meus entrevistados frequentemente notam o quão inútil é a categorização fenotípica quando se trata de definir “turquidade”. “Como loira recebo muito este comentário”, diz Bora, que trabalha em consultoria de gestão. “Explico que a Turquia é etnicamente diversa, lar de pessoas com características fenotípicas diferentes”.
Quando pergunto se ele acha que parece turco, ele continua: “Acho que não é possível definir o turquês. A Turquia pode não ser tão diversa como, digamos, o Brasil e o turco médio pode ter o cabelo mais escuro, mas mesmo assim, eu acho que pareço bastante turco”. Da mesma forma, Duygu, que é etnicamente tártaro, diz que nenhuma imagem em particular lhe vem à mente quando ela pensa em um turco. “É um país tão misto. Por ser tão misto, pode muito bem ser que eu pareça turco”
Başak, um acadêmico que vive na Alemanha desde 2012, resume a questão com a seguinte anedota: “Eu faço encontros online de vez em quando. Quando os meus encontros me fazem a temida pergunta sobre as origens, eu os namorisco para adivinhar. Eles normalmente listam os países mediterrâneos até a Grécia e param lá em confusão (alguns passam para a América Latina). Eu acho que eles pensam que “uma mulher turca por padrão muçulmana, aos seus olhos – não pode estar fazendo algo cujo propósito óbvio é sexo casual”.
Turquia é de fato fenotípicamente diversa, o que dificulta a criação de um olhar “turco” estereotipado. No entanto, quando se trata de detalhes demográficos, “mas você não parece turco” pode ter uma dica de verdade.
Imigrantes altamente qualificados da Turquia, pelo menos aqueles que entrevistei até agora, diferem consideravelmente da maioria da população turca, não apenas na Alemanha, mas também na Turquia, em seu nível educacional, crenças/práticas religiosas e estilo de vida. De acordo com uma pesquisa nacionalmente representativa realizada em 2018 pela empresa de pesquisa KONDA, com sede em Istambul, em 36 cidades turcas, com 5.793 entrevistados, 16% dos entrevistados eram licenciados.
Similiarmente, apenas 2% das mães e 5% dos pais tinham diplomas universitários. Os meus entrevistados, por outro lado, todos têm diplomas universitários, e os seus pais são na sua maioria licenciados (excepto alguns que são licenciados do ensino secundário). Pode-se observar o mesmo padrão nas crenças religiosas. Apenas 3% dos entrevistados se definiram como ateus, enquanto 2% eram não-crentes. Em contraste, mais da metade dos meus entrevistados são ateus ou não-crentes, enquanto os restantes são “não-crentes”.
Por último, enquanto 45% dos entrevistados se definiram como conservadores tradicionais, e 25% como conservadores religiosos, apenas 29% se consideram “modernos”, uma categoria à qual todos os meus entrevistados pertenceriam.
Como tal, os académicos e profissionais de colarinho branco que entrevistei são outliers quando se trata de estatuto socioeconómico e estilo de vida. Isto explica porque alguns alemães pensam que não parecem turcos. Isso também explica porque quase todos se sentem afastados da Turquia.
No entanto, a identidade nacional não é apenas sobre características fenotípicas e detalhes demográficos. Multi-camadas e constantemente negociadas, é também sobre emoções, língua, códigos culturais e familiaridade. É por isso que, apesar de sublinhar a sua alienação da Turquia, os imigrantes turcos altamente qualificados têm dificuldade em desenvolver um sentimento de pertença à Alemanha e ficam perplexos quando lhes é dito que não parecem turcos. Como diz Demir, eles “são apenas ovelhas negras. não cabem em lugar algum”
Gülay Türkmen é um pós-doutorando no Departamento de Sociologia da Universidade de Göttingen. Seu trabalho examina como certos desenvolvimentos históricos, culturais e políticos informam questões de pertencimento e formação de identidade em sociedades multi-étnicas e multi-religiosas. Ela tem publicado em vários pontos acadêmicos, incluindo a Revisão Anual de Sociologia, Sociologia Qualitativa, Sociological Quarterly, e Nações e Nacionalismo.
Abadan-Unat, Nermin. 2011. Turcos na Europa: De Trabalhador Convidado a Cidadão Transnacional. Nova York e Oxford: Berghahn Books.
Aydın, Yaşar. 2016. “The Germany-Turkey Migration Corridor”: Refitting Policies for a Transnational Age”. Washington, DC: Migration Policy Institute.
Fassman, Heinz, e Ahmet İçduygu. 2013. “Turcos na Europa: Fluxos Migratórios, Estoques Migratórios e Estrutura Demográfica”. European Review 21 (3): 349-361.
Kaya, Ayhan, e Ferhat Kentel. 2004. “Euro-Turks: Uma ponte, ou uma brecha, entre a Turquia e a União Europeia? A Comparative Research of German-Turks and French-Turks”. Istambul: Istambul Bilgi University, Center for Migration Research.
Martin, Philip. 1991. The Unfinished Story (A História Inacabada): A Migração Trabalhista Turca para a Europa Ocidental. Genebra: Escritório Internacional do Trabalho.
Ray, Annie. 2017. “Discriminação salarial na Alemanha entre imigrantes turcos e nativos alemães”: An Empirical Analysis of Labor Market Outcomes of Turkish Immigrants”. Issues in Political Economy 26 (2): 267-283.
Nesta peça, eu uso “turco” para me referir à nacionalidade e para denotar “aqueles da Turquia”, independentemente da sua etnia.
Abadan-Unat esclarece que “embora mais da metade da amostra na pesquisa de 1963 tenha dado Istambul e Trácia como seu lugar de origem, apenas 17% tinham realmente nascido naquela região” (2011: 52).
12,81% dos trabalhadores turcos tinham uma educação inadequada, enquanto 26,36% tinham o ensino básico geral, 43,54% tinham o ensino médio profissional, e 9,18% tinham o ensino superior. Esses números ficaram em 0,43%, 5,63%, 45,78% e 31,75% para os trabalhadores alemães (Ray 2017: 274-5).
Todos os nomes dados foram alterados para proteger a identidade dos entrevistados.