Esta reputação de ‘consciência’ tem derivado do apoio de Lynn Osen ‘Mulheres em Matemática’ (1975), que ironicamente não atribui estas afirmações a ela, mas ao seu pai Theon.
No entanto, todas estas supostas citações são fictícias. Elas foram inventadas por Elbert Hubbard, um vendedor americano de sabonetes itinerantes no início do século XX. Todas as citações atribuídas à Hypatia ou ao seu pai são invenções de Hubbard, que não teve formação histórica.
Não há citações históricas como esta da própria Hypatia, e os seus únicos escritos sobreviventes são comentários sobre matemática. Na verdade, a reputação de longa data de Hypatia como matemático, filósofo e “cientista”, não sobreviveu ao escrutínio histórico.
A reputação moderna mantida por Hypatia como filósofo, matemático, astrônomo e inventor mecânico, é desproporcional à quantidade de evidências sobreviventes do trabalho de sua vida. Esta reputação ou é construída sobre mitos ou rumores, em oposição às provas. Ou então faltam-nos todas as provas que a suportariam.
Não há evidência para as tabelas matemáticas que ela supostamente adicionou ao trabalho de Ptolomeu de Alexandria em astronomia.
Even mais implausível é a hipótese de que Hypatia compilou novas tabelas das quais nada sobreviveu.
Não há evidências para os comentários que ela supostamente escreveu sobre os trabalhos de outros matemáticos, como Diophantus.
Tal quantidade de reconstruções inteiramente conjectural é auto-perpetuante, pois qualquer nova hipótese é supostamente apoiada por todas as outras tomadas como fatos estabelecidos, e muitas vezes consistem em projeções questionáveis de doutrinas e formatos textuais típicos de alguns dos trabalhos dos alunos ou parentes de Hipatia.
Não há evidências de que ela tenha escrito sobre filosofia, ou dado aulas numa escola filosófica em Alexandria.
Nenhum testemunho sobre os seus escritos filosóficos sobreviveu, e é razoável duvidar que tais escritos alguma vez tenham existido. Parece suficientemente estabelecido que um círculo de alunos de notável nível intelectual se reuniu em torno dela, mas não está claro se seu ensino era público ou privado, formal ou informal, e não há a mínima dica de que ela ocupava uma cadeira oficial. Ela nunca foi a chefe da escola neoplatônica em Alexandria.
Para uma excelente crítica do filme “Agora” (que pretende retratar a vida de Hipatia), veja esta crítica e este seguimento.
‘Hipatia de Alexandria (ca. 370-415) Astrónomo, filósofo, professor e matemático egípcio considerado como a primeira mulher cientista, e a primeira mulher a contribuir para o estudo da matemática’. Deborah Todd, The Facts on File Algebra Handbook (Infobase Publishing, 2003), 66.
‘Alic, Margaret. Hypatia’s Heritage: A History of Women in Science from Antiquity Through the Nineteenth Century. Boston: Beacon e Londres: Women’s Press, 1986. Examina evidências biográficas e científicas para revelar as vidas e realizações das mulheres nas ciências naturais e físicas e na matemática. O material que trata da Hipatia reclama para ela os papéis do último importante cientista pagão do mundo ocidental, e o representante do fim da ciência antiga’, Frank Northen Magill e Christina J. Moose, Dicionário de Biografia do Mundo: The Ancient World, vol. 1 (Taylor & Francis, 2003), 583.
‘Pouco conhecido durante séculos, a Hipatia surgiu no século XIX como um símbolo para as feministas da supressão histórica das realizações das mulheres’, Olivia H. McIntyre, “Hypatia”, em From Polis to Empire, the Ancient World, c. 800 A.C.-A.D. 500: A Biographical Dictionary, ed. Andrew G. Traver (Greenwood Publishing Group, 2002), 205.
‘Synesius refere-se a dois dispositivos mecânicos, um hidrômetro e um astrolábio prateado, que ele e Hypatia inventaram’, Sue Vilhauer Rosser, Women, Science, and Myth: Gender Beliefs from Antiquity to the Present (ABC-CLIO, 2008), 13; ‘Synesius of Cyrene (North Africa) um estudante de Hypatia, creditou-lhe a invenção de aparelhos para destilar água e medir o nível de líquidos.Beatrice Lumpkin, “Hypatia e Direitos da Mulher no Antigo Egipto”, em Black Women in Antiquity, ed. Ivan Van Sertima (Transaction Publishers, 1984), 155.
‘Geralmente interpretado como uma ilustração do fanatismo religioso bárbaro e da intolerância pela investigação humanista’, Phillip Chiviges Naylor, África do Norte: A History from Antiquity to the Present (University of Texas Press, 2009), 51; ‘Sua morte apresenta o símbolo perfeito do fim do mundo clássico, o fim por um longo tempo da possibilidade de investigação científica desinteressada’, Leigh Ann Whaley, Women’s History as Scientists: A Guide to the Debates, Controversies In Science (ABC-CLIO, 2003), 19, ‘Van der Waerden reitera o tema de que a ciência de Alexandria cessou com a sua morte:’, María Dzielska, Hypatia de Alexandría (Harvard University Press, 1995), 25.
‘Eram de famílias ricas e influentes; com o tempo alcançaram postos de estado e eminência eclesiástica. Ao redor de seu professor estes estudantes formaram uma comunidade baseada no sistema platônico de pensamento e vínculos interpessoais. Eles chamavam o conhecimento transmitido a eles pelos seus mistérios de ‘guia divino’. Eles o mantinham em segredo, recusando-se a compartilhá-lo com pessoas de baixa posição social, que consideravam incapazes de compreender os assuntos divinos e cósmicos’, María Dzielska, Hypatia de Alexandría (Harvard University Press, 1995), 105.
‘Na altura do pedido de um hidrómetro, Synesius estava doente e deprimido após a morte dos seus filhos, e a perda do seu emprego e reputação, o que significa que tais horóscopos podem ter tido a intenção de o levantar da queda em que se encontrava’, Charlotte Booth, Hypatia: Matemática, Filósofa, Mito (Fonthill Media, 2017).
‘Ela também desenterra uma série de referências a mulheres no mundo filosófico grego tardio, que mostram que a Hipatia não é tão invulgar como se pensava.’, Luke Howard Hodgkin, A History of Mathematics: From Mesopotamia to Modernity (Oxford: Oxford University Press, 2013), 72; ‘(A propósito, a Hipatia não é a mais antiga mulher matemática conhecida; Pappus tinha dirigido uma polémica contra uma professora de matemática chamada Pandrosion, e um certo Ptolemais é citado no comentário de Porphyry sobre os Harmónicos de Ptolomeu)’, Ivor Grattan-Guiness, ed., “Matemática Grega posterior e Bizantina”, em Companion Encyclopedia of the History and Philosophy of the Mathematical Sciences: Volume Um, de Alexander Jones (Florence: Routledge, 2016), 65; ‘A Hipatia, afinal, não foi a primeira mulher filósofa. O Projeto sobre a História da Mulher na Filosofia documentou amplamente que havia muitas mulheres filósofas antes da Hipatia; ela só apareceu depois do quarto século A.D. Entre as que a precederam estavam números de mulheres filósofas pitagóricas do sexto ao terceiro ou segundo século A.C. e outras -‘, Linda L McAlister, Filhas da Hipatia: Fifteen Hundred Years of Women Philosophers, A Hypatia Book (Bloomington: Indiana University Press, 1996), x.
‘The highly public nature of Hypatia’s career was consistent with the African tradition of Egyptian women’, Beatrice Lumpkin, “Hypatia and Women’s Rights in Ancient Egypt”, em Black Women in Antiquity, ed., Linda L McAlister, Hypatia’s Daughs: Hypatia’s Philosophers from the Sixth to third or second century B.C. and others. Ivan Van Sertima (New Brunswick, N.J: Transaction Books, 2007), 155-156.
‘A invenção do astrolábio é geralmente atribuída a Hipparchus do século II a.C. Mas não há provas firmes que sustentem este ponto de vista. No entanto, é certo que o instrumento era bem conhecido pelos gregos antes do início da era cristã.Sreeramula Rajeswara Sarma, “The Archaic and the Exotic Studies in the History of Indian Astronomical Instruments” (Nova Deli: Manohar, 2008), 241; “É geralmente aceite que os astrólogos gregos, nos séculos I ou II a.C., inventaram o astrolábio”, “Groundbreaking Scientific Experiments, Inventions, and Discoveries of the Middle Ages and the Renaissance” (Livro, 2004), 196.
‘Estou numa fortuna tão má que preciso de um hidroscópio’. Vejam que um é fundido em latão para mim e colocado junto. O instrumento em questão é um tubo cilíndrico, que tem a forma de uma flauta e é mais ou menos do mesmo tamanho. Tem entalhes numa linha perpendicular, por meio dos quais podemos testar o peso das águas. Um cone forma uma tampa em uma das extremidades, bem ajustada ao tubo. O cone e o tubo têm apenas uma base. Isto é chamado de barílio. Sempre que se coloca o tubo na água, ele permanece erecto. Pode então contar os entalhes à sua vontade, e desta forma determinar o peso da água”. Synesius and Augustine Fitzgerald, The Letters of Synesius of Cyrene (Charlottesville, VA: University of Virginia, 1994), 99.
‘Como a historiadora checa Maria Dzielska documenta numa biografia recente, Hypatia foi apanhada numa luta política entre Cyril, um ambicioso e implacável homem de igreja ansioso por estender a sua autoridade, e o amigo de Hypatia, Orestes, o prefeito imperial que representava o Império Romano.Lindberg, ‘Mito 1: Que a Ascensão do Cristianismo foi responsável pela queda da Ciência Antiga’, em Números (ed.), ‘Galileu vai preso: e outros mitos sobre ciência e religião’, p. 9 (2009); ‘sua morte teve tudo a ver com a política local e praticamente nada a ver com ciência’. A cruzada de Cyril contra os pagãos veio mais tarde. A ciência e a matemática de Alexandria prosperaram durante décadas”, David C. Lindberg, “Mito 1: Que a Ascensão do Cristianismo foi responsável pela queda da Ciência Antiga”, em Galileu Vai para a Cadeia: E Outros Mitos sobre Ciência e Religião, Ed. Ronald L Numbers (Cambridge; Londres: Harvard University Press, 2010), 9; ‘Que Synesius, um cristão, manteve laços tão estreitos com as tradições intelectuais gregas e com o seu professor Hypatia, sugere que existia uma amálgama híbrida entre as tradições pagãs intelectuais e cristãs intelectuais’, Susan Wessel, Cyril de Alexandria e a controvérsia nestoriana: The Making of a Saint and of a Heretic (Oxford; New York: Oxford University Press, 2006), 54; ‘Entre as elites intelectuais cristãs, esta variedade neoplatônica do paganismo não representava uma ameaça real às suas visões teológicas. Tal coexistência fácil entre certos intelectuais pagãos e cristãos sugere que o paganismo da Hipatia per se pode não ter irritado tanto Cirilo como João de Nikiu alegou”, Susan Wessel, Cirilo de Alexandria e a controvérsia nestoriana: The Making of a Saint and of a Heretic (Oxford; New York: Oxford University Press, 2006), 54 ; ‘Hypatia era uma pagã, mas ela tinha muitos estudantes cristãos e talvez até alguns estudantes judeus’, Brooke Noel Moore e Kenneth Bruder, Filosofia: The Power of Ideas (Boston: McGraw Hill, 2001), 85.
‘A religiosidade pagã não expirava com a Hipatia, e a matemática e a filosofia grega também não. (Dzielska 1995, p. 105)’, Luke Howard Hodgkin, A History of Mathematics: From Mesopotamia to Modernity (Oxford: Oxford University Press, 2013), 72.
Socrates Scholasticus, ‘Historia Ecclesiastica’ (c. 439).
‘Hypatia não se impressionava com o que ela chamava de superstição religiosa. Uma vez ela descreveu como ela sentia que a “verdade” era diferente das crenças religiosas: “Os homens lutarão pela superstição tão rapidamente como pela verdade viva – ainda mais, uma vez que a superstição é intangível, não se consegue refutá-la, mas a verdade é um ponto de vista, e por isso é mutável.”, Donovan, ‘Hipatia: Matemático, Inventor e Filósofo”, p. 43 (2008); ‘Pior ainda, a Hipatia fez declarações públicas contra a religião organizada: Todas as religiões formais… são ilusórias e nunca devem ser aceites como finais por pessoas que se respeitam a si próprias’, Sandra Donovan, Hypatia: Matemático, Inventor, e Filósofo, Signature Lives (Minneapolis, Minn: Compass Point Books, 2008), 43; ‘Como a Hipatia explicou, “Reserva o teu direito de pensar, pois até pensar mal é melhor do que não pensar de todo”, Sandra Donovan, Hypatia: Matemática, Inventora e Filósofa, Signature Lives (Minneapolis, Minn: Compass Point Books, 2008), 43; ‘Ela também alertou para os perigos de ensinar mitos e contos de fadas às crianças: Fábulas devem ser ensinadas como fábulas, mitos como mitos, e milagres como fantasias poéticas. Ensinar superstições como verdade é uma coisa muito terrível. A mente de uma criança as aceita, e somente através de grande dor, talvez até de tragédia, a criança pode ser aliviada delas’, Sandra Donovan, Hypatia: Matemático, Inventor e Filósofo, Signature Lives (Minneapolis, Minn: Compass Point Books, 2008), 43 (às vezes entendido como um conselho contra o ensino da religião às crianças).
”Todas as religiões dogmáticas formais são falaciosas e nunca devem ser aceitas por pessoas que se respeitam como definitivas”, disse-lhe ele. “Reserve seu direito de pensar, pois até mesmo pensar errado é melhor do que não pensar nada” (Hubbard 1908, p. 82)’, Lynn M Osen, Women in Mathematics (Cambridge, Mass.: MIT Press, 1999), 24.
‘O mais criativo é o emocionante relato do treinamento educacional e da vida de Hypatia composto por Elbert Hubbard em 1908, que compôs a maior parte dele para compensar a falta de evidências históricas. Ele até inventou citações que atribuiu à Hipatia, e tinha uma imagem de perfil apropriadamente “antiga” dela, desenhada para ilustrar a peça, Martin Cohen e Raúl Gonzáles, Contos Filosóficos: Sendo uma História Alternativa Revelando as Personagens, os enredos, e as Cenas Ocultas Que Compõem a Verdadeira História da Filosofia (Malden, Mass.: Blackwell Publishing, 2008). 47; ”Todas as religiões dogmáticas formais são falaciosas e nunca devem ser aceitas por pessoas que se respeitam a si mesmas como finais”, disse Theon to Hypatia. “Reserve o seu direito de pensar, pois até mesmo pensar mal é melhor do que não pensar de todo”, Elbert Hubbard, Pequenas Viagens às Casas dos Grandes. (Cleveland, O.: World Pub. Co., 1928), 82-83; ‘Said Hypatia, “Fábulas devem ser ensinadas como fábulas, mitos como mitos, e milagres como fantasias poéticas. Ensinar superstições como verdades é uma coisa terrível”. A mente da criança aceita e acredita nelas, e só através de grande dor e talvez tragédia é que ela pode ser aliviada depois de alguns anos. Na verdade, os homens lutarão por uma superstição tão rapidamente quanto por uma verdade viva – muitas vezes mais, já que uma superstição é tão intangível que você não pode chegar a ela para refutá-la, mas a verdade é um ponto de vista, e assim é mutável”, Elbert Hubbard, Pequenas Viagens às Casas do Grande. (Cleveland, O.: World Pub. Co., 1928), 82 ; Em sua capacidade de ver o bem em todas as coisas a Hipatia colocou Plotino à frente de Platão, mas então ela diz: “Se não houvesse Platão, não haveria Platão, e embora Platão tenha superado Platão, é claro que Platão, o inspirador de Plotino e tantos outros, é o único homem a quem a filosofia não pode poupar. Salve Platão!”‘, Elbert Hubbard, Pequenas Jornadas às Casas do Grande. (Cleveland, O.: World Pub. Co., 1928), 93; ”Governar por meio do medo do castigo em outro mundo, é tão básico quanto usar a força”, disse Hypatia em uma de suas palestras”, Elbert Hubbard, Pequenas Jornadas às Casas do Grande. (Cleveland, O.: World Pub. Co., 1928), 99.
Charlotte Booth, Hypatia: Mathematician, Philosopher, Myth (Fonthill Media, 2017).
Fabio Acerbi, “Hypatia,” in New Dictionary of Scientific Biography Vol. 3, Vol. 3, ed. Noretta Koertge (Detroit : Scribner, 2008), 436.
Fabio Acerbi, “Hypatia”, in New Dictionary of Scientific Biography Vol. 3, Vol. 3, ed. Noretta Koertge (Detroit : Scribner, 2008), 437.
Fabio Acerbi, “Hypatia”, in New Dictionary of Scientific Biography Vol. 3, Vol. 3, ed. Noretta Koertge (Detroit : Scribner, 2008), 435.