Religiones abrahámicas

Símbolos de las religiones abrahámicas que designan a las tres religiones monoteístas predominantes: el judaísmo, el cristianismo y el islam

Las religiones abrahámicas se refieren a tres religiones monoteístas hermanas (judaísmo, cristianismo e islam) que reivindican al profeta Abraham (hebreo: Avraham אַבְרָהָם ; árabe: Ibrahim ابراهيم ) como su antepasado común. Estas religiones suman más de la mitad de la población mundial actual.

El profeta Abraham es reivindicado por los judíos como el antepasado de los israelitas, mientras que su hijo Ismael (Isma’il) es visto en la tradición musulmana como el antepasado de los árabes. En la tradición cristiana, Abraham es descrito como un «padre en la fe» (véase Romanos 4), lo que puede sugerir que las tres religiones provienen de una misma fuente.

En los tiempos modernos, los líderes de las tres religiones abrahámicas han comenzado a interactuar y a entablar un diálogo interreligioso constructivo. Han comenzado a reconocer sus riquezas espirituales compartidas para ayudar a superar los dolores y prejuicios de épocas pasadas y avanzar en la construcción de un mundo de cooperación religiosa.

Mapa que muestra la prevalencia de las religiones «abrahámicas» (púrpura) e «indias» (amarillo) en cada país.

Otras categorías religiosas utilizadas para agrupar las religiones del mundo incluyen las religiones dhármicas, y las religiones chinas de Asia oriental.

Origen de la expresión

La expresión «religiones abrahámicas» tiene su origen en las repetidas referencias del Corán a la «religión de Abraham» (véanse los surahs 2:130,135; 3:95; 6:123,161; 12:38; 16:123; 22:78). En concreto, esta expresión se refiere específicamente al Islam, y a veces se contrapone al judaísmo y al cristianismo, como por ejemplo en la surah 2:135: «Dicen: «Haceos judíos o cristianos si queréis ser guiados (a la salvación)». Di tú: «¡No! (Prefiero) la Religión de Abraham el Verdadero, y no unió dioses con Dios». En el Corán se declara que Abraham era musulmán, «no judío ni cristiano» (surah 3:67). Esta última afirmación se hace sobre la base de que la revelación divina del Profeta Muhammad se considera una continuación de las revelaciones de Dios de los Profetas anteriores, por lo que se cree que todos ellos son musulmanes. Sin embargo, la expresión «religiones abrahámicas» se utiliza generalmente para dar a entender que los tres credos comparten una herencia común.

Adán, Noé y Moisés también son comunes a las tres religiones. En cuanto a por qué no se habla de una familia «adámica», «noájica» o «mosaica», puede ser por miedo a la confusión. Se dice que Adán y Noé son los antepasados de toda la humanidad (aunque como personajes con nombre son específicos de la tradición bíblica/coránica). Moisés está estrechamente asociado al judaísmo y, a través de éste, continúa en el cristianismo; Moisés es considerado un profeta en el islam, pero el término «mosaico» puede implicar un linaje genealógico que los primeros musulmanes -al ser árabes- no compartían (por ejemplo, descendiendo de Ismael). Por lo tanto, el alcance sugerido por los dos primeros términos es mayor de lo que se pretende, mientras que el tercero es demasiado pequeño.

Patriarcas

Hay seis figuras notables en la Biblia anteriores a Abraham: Adán y Eva, sus dos hijos Caín y Abel, Enoc, y su bisnieto, Noé, quien, según la historia, salvó a su propia familia y a toda la vida animal en el Arca de Noé. No se sabe con certeza si alguno de ellos (suponiendo que hayan existido) dejó algún código moral registrado: algunas iglesias cristianas mantienen la fe en libros antiguos como el Libro de Enoc, y el Génesis menciona las Leyes Noájidas dadas por Dios a la familia de Noé. En su mayor parte, estos «patriarcas» sirven como buenos (o malos, en el caso de Caín) modelos de comportamiento, sin una indicación más específica de cómo se interpretan sus acciones en cualquier religión.

En el Libro del Génesis, a Abraham se le ordena específicamente que abandone Ur de los Caldeos para que Dios «haga de ti una gran nación.»

Según la Biblia, el patriarca Abraham (o Ibrahim, en árabe) tuvo ocho hijos de tres esposas: uno (Ismael) de la sierva de su esposa Agar, uno (Isaac) de su esposa Sara, y seis de otra esposa Keturah. Moisés, Jesús, Mahoma, Bahá’u’lláh y otras figuras prominentes se consideran descendientes de Abraham a través de uno de estos hijos.

Los judíos ven a Abraham como el progenitor del pueblo de Israel, a través de sus descendientes Isaac y Jacob. Los cristianos consideran a Abraham como un importante ejemplo de fe, y un antepasado espiritual, además de físico, de Jesús. Además, los musulmanes se refieren a sabios, cristianos y judíos como «gente del Libro» («el Libro» se refiere al Tanaj, el Nuevo Testamento y el Corán). Ven a Abraham como uno de los más importantes de los muchos profetas enviados por Dios. Por lo tanto, Abraham representa para algunos un punto en común que buscan enfatizar por medio de esta terminología.

El significado de Abraham

• Para los judíos, Abraham es principalmente un antepasado o patriarca venerado (al que se refieren como «Nuestro Padre Abraham») al que Dios hizo varias promesas: que tendría innumerables descendientes y que recibirían la tierra de Canaán (la «Tierra Prometida»). Abraham también es conocido como la primera persona posterior al diluvio que rechazó la idolatría mediante un análisis racional. (Sem y Eber continuaron la Tradición de Noé), por lo que aparece simbólicamente como una figura fundamental para la religión monoteísta.

• Para los cristianos, Abraham es un antepasado espiritual más que un ancestro directo. Por ejemplo, la iconografía cristiana lo representa como un testigo primitivo de la Trinidad en forma de tres «ángeles» que lo visitaron (la Hospitalidad de Abraham). En la creencia cristiana, Abraham es un modelo de fe, y su intención de obedecer a Dios ofreciendo a Isaac se considera una prefiguración de la ofrenda de Dios a su hijo, Jesús. Una antigua tendencia de los comentaristas cristianos es interpretar las promesas de Dios a Abraham como aplicables al cristianismo (el «verdadero Israel») y no al judaísmo (cuyos representantes rechazaron a Cristo).

• En el islam, Ibrahim es considerado parte de una línea de profetas que comienza con Adán (Génesis 20:7 también lo llama «profeta»), así como el «primer musulmán», es decir, el primer monoteísta en un mundo donde el monoteísmo se perdió. También se le llama ابونة ابرهيم o «Padre nuestro Abraham», así como Ibrahim al-Hanif o Abraham el monoteísta. El Islam sostiene que fue a Ismael (Isma’il) y no a Isaac a quien se le ordenó a Ibrahim sacrificar.

Todas las religiones abrahámicas están relacionadas con el judaísmo tal y como se practicaba en los antiguos reinos de Israel y Judá antes del exilio babilónico, a principios del primer milenio a.C.E.

Riquezas espirituales compartidas y puntos en común

El judaísmo, el cristianismo y el islam comparten una serie de puntos en común significativos:

• Monoteísmo. Las tres religiones adoran a un solo Dios, aunque los judíos y los musulmanes a veces critican la doctrina cristiana común de la Santísima Trinidad como politeísta. De hecho, existe entre sus seguidores un entendimiento general de que adoran al mismo Dios único.
• Una tradición profética. Las tres religiones reconocen figuras llamadas «profetas», aunque sus listas difieren, al igual que sus interpretaciones de la función profética.

• Orígenes semíticos. El judaísmo y el islam se originaron entre los pueblos semíticos, es decir, los judíos y los árabes, respectivamente, mientras que el cristianismo surgió del judaísmo.

• Una base en la revelación divina más que, por ejemplo, la especulación filosófica o la costumbre.

• Una orientación ética. Las tres religiones hablan de una elección entre el bien y el mal, que se confunde con la obediencia o la desobediencia a Dios.

• Un concepto lineal de la historia, que comienza con la Creación y el concepto de que Dios actúa a través de la historia.

• Asociación con el desierto, que según algunos comentaristas ha imbuido a estas religiones de un ethos particular.

• Devoción a las tradiciones que se encuentran en la Biblia y el Corán, como las historias de Adán, Noé, Abraham y Moisés.

El «Escudo de David» (o Magen David) es un símbolo generalmente reconocido de la comunidad judía y del judaísmo.

Monoteísmo

El judaísmo y el islamismo rinden culto a una Deidad Suprema que conciben de forma estrictamente monoteísta como un solo ser; el cristianismo está de acuerdo, pero el Dios cristiano es al mismo tiempo (según la mayor parte de la corriente principal del cristianismo) una Trinidad indivisible, opinión que no comparten las otras religiones. Una minoría considerable de cristianos y denominaciones cristianas no apoyan la creencia en la doctrina de la Trinidad, y a veces sugieren que la idea de la Trinidad se fundó en la cultura religiosa romana, sugiriendo específicamente que se formuló debido a la absorción por parte de Roma de parte de la ideología zoroastriana y de algunos paganos como parte de su cultura homogeneizada, y que no era parte del cristianismo original y primitivo.

Este Ser Supremo se denomina en la Biblia hebrea de varias maneras, como Elohim, Adonai o por las cuatro letras hebreas «Y-H-V (o W) -H» (el tetragrámaton), que los judíos observantes no pronuncian como una palabra. Las palabras hebreas Eloheynu (Nuestro Dios) y HaShem (El Nombre), así como los nombres ingleses «Lord» y «God», también se utilizan en el judaísmo actual. Este último se escribe a veces «G-d» en referencia al tabú de no pronunciar el tetragrámaton.

Alá es la traducción árabe estándar para la palabra «Dios». La tradición islámica también describe los 99 nombres de Dios. Los musulmanes creen que el Dios judío es el mismo que su Dios y que Jesús es un profeta de inspiración divina, pero no Dios. Así, se cree que tanto la Torá como los Evangelios se basan en una revelación divina, pero los musulmanes creen que han sido corrompidos (tanto accidentalmente por errores de transmisión como intencionadamente por judíos y cristianos a lo largo de los siglos). Los musulmanes veneran el Corán como la última palabra incorrupta de Dios o el último testamento transmitido a través del último profeta, Mahoma. Mahoma es considerado el «Sello de los Profetas» y el Islam es visto como la última fe monoteísta para toda la humanidad.

Escrituras religiosas (Gente del Libro)

Las tres religiones abrahámicas se basan en un conjunto de escrituras, algunas de las cuales se consideran la palabra de Dios -por tanto, sagradas e incuestionables- y otras la obra de hombres religiosos, veneradas principalmente por la tradición y hasta el punto de que se considera que han sido inspiradas divinamente, si no dictadas, por el ser divino.

Las escrituras sagradas del judaísmo se componen del Tanaj, acrónimo hebreo que significa Torá (Ley o Enseñanzas), Nevi’im (Profetas) y Ketuvim (Escritos). Éstos se complementan y completan con diversas tradiciones originalmente orales: El Midrash, la Mishnah, el Talmud y los escritos rabínicos recopilados. El texto hebreo del Tanaj, y la Torá en particular, se considera sagrado.

La escritura sagrada de los cristianos es la Santa Biblia, que comprende el Antiguo y el Nuevo Testamento. Este corpus suele considerarse de inspiración divina. Los cristianos creen que la llegada de Jesús como Mesías y salvador de la humanidad arrojaría luz sobre la verdadera relación entre Dios y la humanidad, restaurando el énfasis en el amor y la compasión universales (como se menciona en el Shema) por encima de los demás mandamientos, y restando importancia a los preceptos más «legalistas» y materiales de la Ley Mosaica (como las restricciones dietéticas y los ritos del templo). Algunos cristianos creen que el vínculo entre el Antiguo y el Nuevo Testamento en la Biblia significa que el judaísmo ha sido sustituido por el cristianismo como el «nuevo Israel», y que las enseñanzas de Jesús no describían a Israel como un lugar geográfico sino como una asociación con Dios y una promesa de salvación en el cielo.

El libro más sagrado del islam es el Corán, compuesto por 114 surahs («capítulos del Corán»). Sin embargo, los musulmanes también creen en los textos religiosos del judaísmo y el cristianismo en sus formas originales y no en las versiones actuales, que consideran corruptas. Según el Corán (y la creencia mayoritaria de los musulmanes), los versos del Corán fueron revelados por el arcángel Gabriel al profeta Mahoma en distintas ocasiones. Estas revelaciones se escribieron en vida de Mahoma y se recopilaron en un ejemplar oficial en el año 633 de la era cristiana, un año después de su muerte. Finalmente, el Corán recibió su orden actual en el 653 d.C. por el tercer califa (Uthman ibn Affan).

El Corán menciona y venera a varios de los Profetas israelitas, incluido Jesús, entre otros. Las historias de estos Profetas son muy similares a las de la Biblia. Sin embargo, los preceptos detallados del Tanaj y del Nuevo Testamento no se adoptan sin más; se sustituyen por los nuevos mandamientos revelados directamente por Dios (a través de Gabriel) a Mahoma y codificados en el Corán.

Los musulmanes consideran que el texto árabe original del Corán es incorrupto y sagrado hasta la última letra, y cualquier traducción se considera una interpretación del significado del Corán, ya que sólo el texto árabe original se considera la escritura divina.

El Corán se complementa con los hadices, un conjunto de libros de autores posteriores que recogen los dichos del profeta Mahoma. Los hadices interpretan y elaboran los preceptos coránicos. No hay consenso dentro del Islam sobre la autoridad de las colecciones de hadices, pero los eruditos islámicos han clasificado cada hadiz en uno de los siguientes niveles de autenticidad o isnad: auténtico (sahih), justo (hasan) o débil (da’if). Entre los musulmanes chiíes, ningún hadiz se considera sahih, y los hadices en general sólo se aceptan si no hay desacuerdo con el Corán.

Escatología

Las religiones abrahámicas también comparten la expectativa de un individuo que anunciará el fin de los tiempos (en griego: eschaton), y/o traerá el Reino de Dios a la Tierra, en otras palabras, el cumplimiento de la profecía mesiánica. El judaísmo espera la llegada del Mesías judío (el concepto judío de Mesías difiere del concepto cristiano en varios aspectos significativos). El cristianismo espera la segunda venida de Cristo. El Islam espera tanto la segunda venida de Jesús (para completar su vida y morir, ya que se dice que resucitó vivo y no fue crucificado) como la venida del Mahdi (los suníes en su primera encarnación, los chiíes el regreso de Muhammad al-Mahdi). La Comunidad Musulmana Ahmadiyya cree que tanto el Mahdi como la Segunda Venida de Cristo se cumplieron en Mirza Ghulam Ahmad.

La vida después de la muerte

Las religiones abrahámicas (en la mayoría de sus ramas) coinciden en que un ser humano comprende el cuerpo, que muere, y el alma, que no necesita hacerlo. El alma, capaz de permanecer viva más allá de la muerte humana, lleva consigo la esencia de esa persona, y Dios juzgará la vida de esa persona en consecuencia después de su muerte. La importancia de esto, la atención que se le presta y los criterios precisos y el resultado final difieren entre las religiones.

La reencarnación y la transmigración no suelen ocupar un lugar destacado en las religiones abrahámicas. Aunque, por regla general, todas contemplan alguna forma de vida después de la muerte, el cristianismo y el islamismo apoyan una continuación de la vida, normalmente considerada como eterna, en lugar de la reencarnación y la transmigración, que consisten en un retorno (o repetidos retornos) a esta Tierra o a algún otro plano para volver a vivir un nuevo ciclo vital completo. El judaísmo cabalístico, sin embargo, acepta el concepto de regresar en nuevos nacimientos a través de un proceso llamado «gilgul neshamot», pero esto no se deriva de la Torá, y suele ser estudiado sólo entre los eruditos y los místicos dentro de la fe.

Los puntos de vista del judaísmo sobre la vida después de la muerte («el Mundo Venidero») son muy diversos y no se fomenta su discusión. Esto puede atribuirse al hecho de que, aunque en la Biblia hebrea existen claramente tradiciones sobre una vida después de la muerte, el judaísmo se centra en esta vida y en cómo llevar una vida santa para complacer a Dios, más que en la recompensa futura, y su actitud puede resumirse en su mayor parte con la observación rabínica de que al principio del Génesis Dios vistió a los desnudos (Adán y Eva), al final del Deuteronomio enterró a los muertos (Moisés), los Hijos de Israel lloraron durante 40 días y luego siguieron con sus vidas. Si hay una vida después de la muerte, todos están de acuerdo en el judaísmo en que los buenos de todas las naciones llegarán al cielo y ésta es una de las razones por las que el judaísmo no suele hacer proselitismo.

En el Islam, se dice que Dios es «el más compasivo y el más misericordioso» (Corán 1:1). Sin embargo, Dios también es «el más justo», el Islam prescribe un infierno literal para aquellos que desobedecen a Dios y cometen pecados graves. Los que obedecen a Dios y se someten a él serán recompensados con su propio lugar en el Paraíso. Aunque los pecadores son castigados con el fuego, también se describen muchas otras formas de castigo, dependiendo del pecado cometido; el Infierno está dividido en numerosos niveles, una idea que llegó a la literatura cristiana a través de los temas y tropos musulmanes que Dante tomó prestados para su Infierno.

A los que adoran y recuerdan a Dios se les promete una morada eterna en un Paraíso físico y espiritual. En el Islam, el Cielo se divide en numerosos niveles, siendo los niveles más altos del Paraíso la recompensa de aquellos que han sido más virtuosos. Por ejemplo, en los niveles más altos podrían estar los Profetas, los muertos por creer, los que ayudan a los huérfanos y los que nunca dicen una mentira (entre otras numerosas categorías citadas en el Corán y los hadices).

Al arrepentirse ante Dios, muchos pecados pueden ser perdonados, ya que se dice que Dios es el más Misericordioso. Además, aquellos que finalmente creen en Dios, pero han llevado vidas pecaminosas, pueden ser castigados por un tiempo, y luego finalmente liberados en el Paraíso. Si alguien muere en un estado de Shirk (la asociación de Dios de cualquier manera, como afirmar que Él es igual a cualquier cosa o adorar a otro que no sea Él), entonces es posible que se quede para siempre en el Infierno; sin embargo, se dice que cualquier persona con «un átomo de fe» eventualmente alcanzará el Cielo, y la literatura musulmana también registra referencias a que incluso los muy pecadores, musulmanes o no, eventualmente son perdonados y liberados en el Paraíso.

Según el Islam, una vez que una persona es admitida en el Paraíso, permanecerá allí por la eternidad.

Culto

El culto, las ceremonias y las costumbres relacionadas con la religión difieren sustancialmente entre las distintas religiones abrahámicas. Entre las pocas similitudes se encuentra un ciclo de siete días en el que un día se reserva nominalmente para el culto, la oración u otras actividades religiosas; esta costumbre está relacionada con la historia bíblica del Génesis, donde Dios creó el universo en seis días y descansó en el séptimo. El Islam, que tiene el viernes como día para las oraciones congregacionales especiales, no suscribe el concepto de «día de descanso».

Los hombres judíos están obligados a rezar tres veces al día y cuatro veces al día el sábado y la mayoría de las fiestas judías, y cinco veces en Yom Kippur. Antes de la destrucción del Templo, los sacerdotes judíos ofrecían sacrificios allí; después, esta práctica se interrumpió. Las obligaciones de rezo de las mujeres judías varían según la secta; tradicionalmente (según el judaísmo de la Torá), las mujeres no leen de la Torá y sólo deben decir ciertas partes de estos servicios dos veces al día. El judaísmo conservador, el judaísmo reformista y el movimiento reconstruccionista tienen puntos de vista diferentes.

El cristianismo no tiene ritos de sacrificio como tales, pero toda su teología se basa en el concepto del sacrificio por parte de Dios de su hijo Jesús para que su sangre expiara los pecados de la humanidad. Sin embargo, las ofrendas a las iglesias cristianas y la caridad con los pobres son muy recomendables y ocupan el lugar del sacrificio. Además, el autosacrificio en forma de cuaresma, penitencia y humildad, en nombre de Cristo y según sus mandamientos (cf. Sermón de la Montaña), se considera una forma de sacrificio que apela a Dios.

Los seguidores del Islam, los musulmanes, deben observar los Cinco Pilares del Islam. El primer pilar es la creencia en la unicidad de Alá (Dios) y en Mahoma como su último profeta. El segundo es rezar cinco veces al día (salat) hacia la dirección (qibla) de la Kaaba en La Meca. El tercer pilar es el Zakat, es una porción de la riqueza de uno que debe darse a los pobres o a otras causas especificadas, lo que significa la entrega de una parte específica de la riqueza y los ahorros de uno a personas o causas que Dios menciona en el Corán. La parte normal que se debe pagar es el dos y medio por ciento de los ingresos ahorrados. El ayuno durante el mes musulmán del Ramadán es el cuarto pilar del Islam, al que sólo están obligados los musulmanes sanos. Por último, también se insta a los musulmanes a realizar la peregrinación a La Meca al menos una vez en la vida. Sólo las personas cuya situación económica y salud son insuficientes están exentas de realizar el Hayy. Durante esta peregrinación, los musulmanes pasan varios días adorando, arrepintiéndose y, sobre todo, circunvalando la Kaaba entre millones de otros musulmanes. Al final del Hayy, se sacrifican ovejas y otros animales permitidos para conmemorar el momento en que Dios sustituyó al hijo de Abraham, Ismael, por una oveja evitando su sacrificio. La carne de estos animales se distribuye después por todo el mundo entre musulmanes necesitados, vecinos y familiares.

Circuncisión

Tanto el judaísmo como el islamismo prescriben la circuncisión para los varones como símbolo de dedicación a la religión. El Islam también recomienda esta práctica como forma de limpieza. El cristianismo occidental sustituyó esa costumbre por una ceremonia de bautismo que varía según la denominación, pero que generalmente incluye la inmersión, aspersión o unción con agua. Como resultado de la decisión de la Iglesia Primitiva (Hechos 15, el Concilio de Jerusalén) de que la circuncisión no es obligatoria, sigue siendo opcional, aunque el Concilio de Florencia la prohibió y el párrafo #2297 del Catecismo Católico califica de inmoral la amputación o mutilación no médica. Muchos países con mayoría de adeptos cristianos tienen bajas tasas de circuncisión (con la notable excepción de Estados Unidos y Filipinas). Sin embargo, muchos varones del cristianismo copto y de la ortodoxia etíope siguen observando la circuncisión.

Restricciones alimentarias

El judaísmo y el islamismo tienen estrictas leyes dietéticas, siendo los alimentos lícitos los llamados kosher en el judaísmo y halaal en el islam. Ambas religiones prohíben el consumo de carne de cerdo; el Islam también prohíbe el consumo de bebidas alcohólicas de cualquier tipo. Las restricciones halaal pueden considerarse un subconjunto de las leyes dietéticas kashrut, por lo que muchos alimentos kosher se consideran halaal; especialmente en el caso de la carne, que el Islam prescribe que debe sacrificarse en nombre de Dios. Los protestantes no tienen leyes alimentarias establecidas. El catolicismo romano, sin embargo, desarrolló prohibiciones rituales contra el consumo de carne (pero no de pescado) los viernes, y los calendarios cristianos prescriben la abstinencia de algunos alimentos en diversas épocas del año; pero estas costumbres varían de un lugar a otro, y han cambiado con el tiempo, y algunas sectas no tienen nada comparable. Algunos cristianos se oponen al consumo de bebidas alcohólicas, mientras que unos pocos cristianos también siguen una dieta kosher, a veces identificada como dieta «¿Qué comería Jesús?». Algunos enfoques de la práctica se han desarrollado en las denominaciones protestantes, como la Iglesia Adventista del Séptimo Día, que desaconsejan firmemente ciertos alimentos y en algunos casos fomentan el vegetarianismo o el veganismo.

Proselitismo

El Sermón de la Montaña de Carl Heinrich Bloch.

El cristianismo fomenta el evangelismo en un intento de convencer a otros de que se conviertan a la religión; muchas organizaciones cristianas, especialmente las iglesias protestantes, envían misioneros a comunidades no cristianas de todo el mundo.

Se han documentado conversiones forzadas al cristianismo en varios momentos de la historia. Las alegaciones más citadas son las conversiones de los paganos después de Constantino; de los musulmanes, judíos y ortodoxos orientales durante las Cruzadas; de los judíos y musulmanes durante la época de la Inquisición española, donde se les ofreció la opción del exilio, la conversión o la muerte; y de los aztecas por Hernán Cortés. Las conversiones forzadas son condenadas como pecaminosas por las principales confesiones, como la Iglesia católica romana, que declara oficialmente que las conversiones forzadas contaminan la religión cristiana y ofenden la dignidad humana, por lo que las ofensas pasadas o presentes son consideradas como un escándalo (causa de incredulidad).

«Es uno de los principales principios de la doctrina católica que la respuesta del hombre a Dios en la fe debe ser libre: nadie debe, por tanto, ser obligado a abrazar la fe cristiana contra su propia voluntad.»

William Heffening afirma que en el Corán «el apóstata es amenazado con el castigo en el otro mundo solamente» sin embargo «en las tradiciones, hay poco eco de estos castigos en el otro mundo… y en cambio, tenemos en muchas tradiciones un nuevo elemento, la pena de muerte.» Heffening afirma que los shafis interpretan el versículo 2:217 como la principal prueba de la pena de muerte en el Corán. El Corán tiene un capítulo (Sura) que trata de los no creyentes (llamado «Al-Kafiroon»). En este capítulo también hay un verso (ayat) que se cita a menudo y que dice: «No hay coacción en la religión, el camino de la guía se distingue del error» y . Esto significa que nadie debe ser obligado a entrar en el Islam y que el camino recto se distingue del resto. Según este versículo, los conversos al Islam son los que ven este camino. La expansión musulmana durante la dinastía Ummayad se mantuvo fiel a esta enseñanza, concediendo la ciudadanía de segunda clase a la «Gente del Libro» en lugar de la conversión forzada. No obstante, cabe señalar que a las tribus árabes paganas se les dio a elegir entre «el Islam o la Jizya (impuesto de defensa) o la Guerra». Otra notable excepción es la conversión forzada en masa de los judíos de Mashhad en 1839. En la actualidad, el islam no cuenta con misioneros comparables a los del cristianismo, aunque anima a sus seguidores a conocer otras religiones y a enseñar a otros el islam.

Mientras que el judaísmo acepta conversos, no los anima, y no tiene misioneros como tal. Sólo se han registrado algunas conversiones forzadas al judaísmo, por ejemplo, los idumeos, que fueron obligados a convertirse al judaísmo por los reyes asmoneos. Sin embargo, el judaísmo afirma que los no judíos pueden alcanzar la rectitud siguiendo las Leyes Noájidas, un conjunto de siete mandamientos universales que se espera que sigan los no judíos. En este contexto, el Rambam (rabino Moisés Maimónides, uno de los principales maestros judíos) comentó: «Citando a nuestros sabios, los justos de otras naciones tienen un lugar en el mundo venidero, si han adquirido lo que deben aprender sobre el Creador». Como los mandamientos aplicables a los judíos son mucho más detallados y onerosos que las Leyes Noájidas, los eruditos judíos han mantenido tradicionalmente que es mejor ser un buen no judío que un mal judío, desalentando así la conversión. Lo más frecuente es que los conversos al judaísmo sean aquellos que se casan con judíos.

Notas

• Anidjar, Gil (ed.). «Una vez más, una vez más: Derrida, el judío, el árabe» Introducción a Jacques Derrida, Actos de Religión. Nueva York &Londres: Routledge, 2001. ISBN 0415924006
• Arnold, T.W., R. Basset, H.A.R. Gibb, R. Hartmann y W. Heffening. E.J. Brill’s Encyclopaedia of Islam. Brill, 1993. ISBN 978-9004097964
• Goody, Jack. La lógica de la escritura y la organización de la sociedad. Cambridge University Press, 1986. ISBN 0521339626
• MacArhur, John. The MacArthur New Testament Commentary: Romanos. (2 Vols) Chicago: Moody Press, 1996.
• Masumian, Farnaz. La vida después de la muerte: A Study of the Afterlife in World Religions. Oxford: Oneworld Publications, 1995. ISBN 1851680748
• Partridge, Christopher A. Introduction to World Religions. Augsburg Fortress Publishers. 2005. ISBN 0800637143
• Patai, Raphael. Jadid al-Islam: The Jewish «New Muslims» of Meshhed. Detroit: Wayne State University Press, 1997. ISBN 0814326528
• Smith, Jonathan Z. «Religion, Religions, Religious», ensayo en Mark C. Taylor (ed.), A Guide to Critical Terms for Religious Studies. Chicago: University of Chicago Press, 1998. ISBN 978-0226791562

Todos los enlaces recuperados el 13 de octubre de 2019.

• Comparación del Islam, el Judaísmo y el Cristianismo