Când m-am mutat în Germania, în urmă cu doi ani și jumătate, pentru a lucra ca cercetător postdoctoral la Universitatea din Göttingen, am considerat că este doar o altă oprire în viața mea academică mereu nomadă. Nu știam că această aventură mă va forța să mă gândesc la identitatea mea națională într-un mod în care niciuna dintre experiențele mele anterioare de migrație nu o făcuse. Plecasem din Turcia mea natală în 2007, pentru a urma un doctorat în sociologie în Statele Unite și trăisem în Marea Britanie și în Olanda înainte de a mă muta în Germania.
Totuși, abia în Germania am primit comentariul „dar nu pari turcă!” atunci când am menționat de unde provin. Destul de curând, mintea mea a fost ocupată de ceea ce înseamnă să „arăți ca un turc.”
Cu această întrebare în minte, în 2018 am văzut online o serie de foto-performance-uri ale artistului turc stabilit la Berlin Ișıl Eğrikavuk. Intrigată de frecvența cu care primește aceleași comentarii de când s-a mutat în Germania, în septembrie 2017, Eğrikavuk a pozat pentru o serie de fotografii purtând o pancartă pe care scria „dar tu nu arăți ca un turc!”. Ea explică contextul acestui proiect în felul următor: „Este foarte interesant să fii turc în Germania din cauza comunității Gastarbeiter care există de mult timp aici și din cauza stereotipurilor puternice din mintea oamenilor… Un lucru pe care îl aud foarte des este că nu arăt sau nu mă comport ca un turc. Acest lucru mă face să mă gândesc mult: „Ce este o femeie turcă în mintea ta?”. Este ciudat când oamenii fac stereotipuri doar uitându-se la originile tale”.
Proiectul lui Eğrikavuk mi-a permis să văd că nu eram singură în efortul meu de a naviga prin percepția stabilită a turcității în Germania. Acest lucru m-a determinat să aprofundez acest subiect și să realizez interviuri cu imigranți cu înaltă calificare din Turcia care au sosit în Germania în ultimii 10 ani.
Credite: Ișıl Eğrikavuk, BUT YOU DON’T, Photography, 2018
Ce reacții primesc când se prezintă ca fiind turci/veniți din Turcia? Au auzit vreodată infamul „dar tu nu arăți ca un turc”? Dacă da, cum răspund la acest lucru? Dacă nu, ce alte remarci primesc? Pe baza celor 15 interviuri pe care le-am realizat până acum în Goettingen, Dusseldorf, Köln, Berlin, Bielefeld, Mainz, Giessen și München, pot spune cu ușurință că „dar nu arăți ca un turc” nu se referă doar la etnie sau identitate națională.
Se referă la statutul socio-economic. Este vorba despre religie. Este vorba despre mediul rural/urban. Mai mult, nu este vorba doar de percepțiile germanilor despre turci. Reflectă, de asemenea, percepția de sine a poporului turc și liniile de falie care au divizat din punct de vedere istoric societatea turcă eterogenă.
Oricât de inocent și simplu ar părea, este întruchiparea judecăților existente despre diaspora turcă din Germania, iar deslușirea conotațiilor pe mai multe niveluri pe care le poartă necesită o examinare a istoriei complexe a imigrației turcești în Germania.
Istoria imigrației din Turcia în Germania
Potrivit Oficiului Federal de Statistică din Germania, aproximativ 2,7 milioane de persoane cu rădăcini turcești trăiau în Germania în 2017 – reprezentând 3,4 % din populația totală de 81,7 milioane de locuitori. Originile imigrației turcești datează din 1961, când Turcia și Germania de Vest de atunci au semnat un acord bilateral de recrutare a forței de muncă.
Între 1968 și 1973, 80% din cei 525.000 de lucrători care au părăsit Turcia au ajuns în Germania de Vest ca „lucrători invitați” (Gastarbeiter). Ca urmare, populația turcă din țară a crescut de la 6.700 în 1961 la 605.000 în 1973. Inițial, lucrătorii nu își puteau aduce familiile cu ei, iar acordul de recrutare le limita perioada de ședere la maximum doi ani. În 1964, limita de doi ani a fost eliminată, iar unificările familiale au fost permise.
Până în 1974, 20% dintre imigranții turci din Germania erau soții care nu lucrau, în timp ce alți 20% erau copii. În ciuda opririi totale a recrutării forței de muncă străine în 1973, numărul imigranților turci din Germania a continuat să crească.
Un sondaj realizat în 1963 în Germania de Vest de către Organizația de Planificare de Stat a arătat că, în comparație cu cei sosiți mai târziu, imigranții turci sosiți la începutul anilor ’60 erau mai bine educați: 13% terminaseră școala gimnazială, iar 15% școlile profesionale, în timp ce 49% erau absolvenți de școală primară.
Acest prim grup de imigranți era, de asemenea, mai degrabă urban (doar 17% aveau un trecut rural) și proveneau din toată Turcia, inclusiv din orașele mai dezvoltate din vest și nord-vest. Cu toate acestea, aceasta a fost mai degrabă excepția decât norma. Lucrurile s-au schimbat rapid în a doua jumătate a anilor 1960.
Cum industria manufacturieră germană avea nevoie de muncitori semicalificați sau necalificați pentru locurile de muncă pe liniile de asamblare și în schimburi, a recrutat în principal muncitori turci cu un nivel de educație scăzut; 73% dintre imigranții turci din prima generație din țările europene aveau doar diplome de școală primară.
În plus, la începutul anilor 1970, Serviciul turc de ocupare a forței de muncă a început să acorde prioritate cererilor din provinciile în curs de dezvoltare și subdezvoltate, ceea ce a dus la un aflux de imigranți din orașele rurale turcești.
În anii 1980 și 1990, ca urmare a loviturii de stat militare din 1980 și a intensificării conflictului kurd, modelul de migrație a luat o altă turnură. Mulți solicitanți de azil și refugiați din Turcia – în cea mai mare parte kurzi și aleviți, dar și oameni de stânga care fugeau de represiunea de după 1980 – au început să sosească în Germania.
În timp ce acest nou grup era, în medie, mult mai calificat și mai educat, mulți dintre ei au fost blocați pe piața muncii din cauza lipsei unui statut legal sau a calificărilor nerecunoscute de angajatori. Cei mai mulți au ajuns să lucreze în locuri de muncă nedocumentate. Astfel, pe măsură ce imigranții din Turcia în Germania au devenit mai diverși din punct de vedere social, politic și etnic, statutul lor socio-economic general s-a schimbat puțin.
În ciuda unei mobilități intergeneraționale ascendente, datele de la German Socio-Economic Panel, care acoperă o perioadă cuprinsă între 1985 și 2014, arată că imigranții angajați cu normă întreagă din Turcia cu vârste cuprinse între 25 și 64 de ani aveau un nivel de educație considerabil mai scăzut decât omologii lor germani.
Această tendință este acum pe cale să se schimbe, deoarece un „nou val” de imigranți turci se înrădăcinează în Germania. Potrivit Ministerului german al Imigrației, 47.750 de persoane au imigrat din Turcia în 2017 – o creștere de 15% față de 2016. Numărul solicitanților de azil a crescut vertiginos în urma tentativei de lovitură de stat din iulie 2016; numărul reunificărilor familiale a crescut, de asemenea.
Acest „nou val” de imigranți este destul de divers: Güleniști (adepți ai lui Fethullah Gülen, clericul turc stabilit în SUA, despre care se crede că a pus la cale tentativa eșuată de lovitură de stat din 2016, după ce s-a certat cu Erdoğan), profesioniști cu gulere albe care nu mai văd un viitor pentru ei înșiși în Turcia, studenți, figuri de opoziție de stânga, actori politici kurzi, universitari persecutați și intelectuali exilați, printre alții.
În 2018, 48 % dintre cei 10 600 de cetățeni turci care au solicitat azil în Germania au declarat că aveau diplome universitare. Chiar și în 2012 și 2015, imigranții recenți din Turcia aveau un nivel de educație mai ridicat decât omologii lor anteriori. Provenind din orașe mari precum Istanbul, Izmir și Ankara, aceștia sunt, de asemenea, mai urbani.
În consecință, profilul socio-economic al imigranților din Turcia s-a schimbat drastic în ultimii ani. Tocmai această discrepanță este cea care dă naștere comentariului: „Dar tu nu arăți ca un turc!”. Deoarece imigranții nou sosiți nu se încadrează în percepția existentă a turcilor în Germania, majoritatea ajung să fie nevoiți să explice cum că și ei sunt turci/din Turcia. Epuizarea cauzată de acest proces este sentimentul cel mai des citat printre persoanele pe care le-am intervievat.
„Este obositor să trebuiască să trebuiască să te explici în mod constant”
„Înțeleg de unde provine acest comentariu”, spune Duygu, un antropolog care a venit în Germania în urmă cu doi ani, după ce a fost concediată din postul ei la o universitate turcă pentru că a semnat petiția „Academicieni pentru pace”. „Cu toate acestea, nu îmi port pălăria de cercetător social 24/7. De obicei, dacă încep conversația în engleză, ei cred că sunt spaniolă sau franceză. Când spun că sunt din Turcia, fața lor se întunecă și fac un pas înapoi.
Când conversația este astfel întreruptă, mă simt frustrată. Mă gândesc ‘ce ți-am făcut eu ție? De ce mă pedepsești doar pentru că vin din Turcia?””
Damla, un specialist în marketing care trăiește în Germania din 2010, împărtășește frustrarea:
„Când primesc acest comentariu, dau imediat detalii: ‘Nu m-am născut aici, am venit aici pentru muncă, sunt diferită de turcii care locuiesc aici’. Cu toate acestea, faptul că trăiesc într-o țară în care nu mă simt confortabil să declar ‘sunt turc’ mă deranjează într-un mod ciudat. Nu am experimentat acest lucru în Statele Unite. În Germania, trebuie să clarific în mod constant că ‘nu sunt unul dintre acei turci'”
Esin, un cadru universitar care se află în Germania din 2017, subliniază forța rasismului și prejudecățile predominante în Germania: „Când am venit pentru prima dată în Germania, mă enervam destul de tare la acest comentariu, mai ales dacă era urmat de întrebări despre aderarea Turciei la UE sau despre „de ce nu port vălul pe cap”. În timp, a devenit mai puțin enervant.
Știu că rasismul este puternic în această țară, așa că pur și simplu nu-mi mai pasă. Totuși, faptul că trebuie să mă explic la începutul unei conversații mă obosește. De asemenea, pentru că majoritatea oamenilor folosesc „dar nu arăți ca un turc” ca pe un „compliment”, uneori mă trezesc apărând lucruri despre Turcia pe care altfel nu le-aș apăra.”
Această oboseală este deosebit de pronunțată în narațiunile despre dietă și religiozitatea percepută. Demir, un inginer electrician care s-a mutat în Germania acum patru ani, spune:
„Nu pot să beau bere și vin, beau doar whisky. Prin urmare, atunci când iau cina cu colegii mei germani, aceștia mă întreabă imediat dacă nu beau alcool pentru că sunt turc. ‘Nu’, le răspund, ‘beau whisky, doar că nu la cină’. La fel și cu carnea de porc. De fiecare dată când o evit la mesele de companie, simt nevoia să explic că nu din motive religioase, ci pentru că pur și simplu nu-mi place gustul. Faptul că trebuie să explic toate aceste detalii devine uneori obositor”.
„Uneori mă simt speriată să „mărturisesc” că nu mănânc carne de porc, gândindu-mă că asta m-ar putea pune în aceeași categorie cu turcii care trăiesc aici”, spune Damla. Zerrin, un universitar care locuiește în Germania de cinci ani, definește acest lucru drept „auto-orientalism”: „Când eram însărcinată și nu puteam să beau alcool, simțeam nevoia să le explic de ce, chiar dacă nu mă întrebau. Dacă stau să mă gândesc mai bine, este vorba de auto-orientalism”.
„Noi nu suntem ca ei!”: Reproducerea stereotipurilor
Alți intervievați sunt mai puțin reacționari. Subliniind cât de diferiți sunt de diaspora turcă din Germania, ei cred că este de înțeles că unii germani ar crede că nu sunt turci. Merve, o chimistă care a venit în Germania pentru studiile sale de doctorat, spune:
„Când am primit pentru prima dată acest comentariu, am fost perplexă; am întrebat persoana respectivă de ce crede că nu sunt turcă, iar el a spus ‘pentru că nu porți vălul pe cap’. Cu timpul, am decis că trebuie să empatizăm cu germanii, ei trăiesc cu străinii de ani de zile și nu toți turcii din Germania sunt educați și moderni ca noi.”
În prezent, când mă întorc în Turcia, sunt deranjată de numărul de arabi și kurzi din orașul meu natal. Apoi mă pun în locul germanilor și mă întreb „aș vrea ca copilul meu să meargă la școală cu copii sirieni?””
Begüm, un inginer mecanic care s-a mutat în Germania în urmă cu cinci ani „după reacția guvernamentală la revolta de la Gezi”, reiterează distincția dintre noii veniți și diaspora stabilită. Ea atrage atenția asupra modului în care aceasta este reprodusă chiar și de către cei din urmă: „De obicei, nu mă enervez când aud acest comentariu.
Explic cât de diferiți sunt turcii de aici din Germania, în special în ceea ce privește nivelul de educație. De asemenea, eu vin din Istanbul, iar oamenii știu că istambulienii sunt mai moderni. În plus, am aceste conversații și cu turcii născuți și crescuți aici. De exemplu, ei sunt surprinși că vorbesc fluent engleza. Mai ales generația tânără de aici nu știe că în Turcia există turci ca noi.”
Câteva persoane intervievate sunt îngrijorate de reproducerea acestei distincții. Orhan, un inginer industrial care a părăsit Turcia din „motive politice și socio-economice” în urmă cu 18 luni, spune:
„Găsesc acest comentariu destul de normal. La început, chiar m-am simțit mândru să îl primesc, gândindu-mă că ‘e bine că nu arăt ca turcii de aici’. Cu timpul, am început să explic în detaliu: ‘Uite,’ spun, ‘jumătate din populația turcă este ca mine, iar cealaltă jumătate este ca turcii din Germania’. Cu toate acestea, sunt, de asemenea, nemulțumit de faptul că accept și reproduc această distincție”.
Gamze, un specialist în marketing care a părăsit Turcia din cauza „orelor de lucru inumane”, spune că astfel de comentarii sunt intersectate cu clasa. Ea nu le primește în viața de afaceri, unde „oamenii sunt obișnuiți să se întâlnească cu expatriații”.
Si le primește, totuși, în contexte mai publice: „Chiar acum câteva zile, la un spital, mi s-a spus că nu arăt a turcă. I-am explicat asistentei că Turcia este o țară diversă, cu diferite culori ale pielii. Alteori, nu sunt acel pacient și mă enervez că sunt judecată în funcție de locul de unde vin. Cu toate acestea, cred că noi – turcii – suntem mult mai critici decât germanii, care sunt destul de deschiși la minte.
Declarând „noi nu suntem ca turcii de aici”, îi diferențiem pe acei turci. Nu-mi place deloc acest lucru, dar o fac și eu. De exemplu, atunci când cineva taie o coadă sau încalcă regulile de circulație, eu și soțul meu ne gândim imediat „această persoană trebuie să fie turcă.”
Limitele turcității în Germania și în Turcia
Intervievații mei notează frecvent cât de nefolositoare este categorizarea fenotipică atunci când vine vorba de definirea „turcității”. „În calitate de persoană blondă, primesc des acest comentariu”, spune Bora, care lucrează în domeniul consultanței în management. „Îi explic că Turcia este diversă din punct de vedere etnic, căminul unor oameni cu caracteristici fenotipice diferite.”
Când îl întreb dacă el crede că arată ca un turc, continuă: „Nu cred că este posibil să se definească turcitatea. Turcia s-ar putea să nu fie la fel de diversă ca, de exemplu, Brazilia, iar turcul mediu ar putea avea părul mai închis la culoare, dar, cu toate acestea, cred că arăt destul de turc”. În mod similar, Duygu, care este tătară din punct de vedere etnic, spune că nu îi vine în minte nicio imagine anume când se gândește la o persoană turcă. „Este o țară atât de amestecată. Pentru că este atât de amestecată, s-ar putea la fel de bine să arăt ca un turc.”
Bașak, un universitar care trăiește în Germania din 2012, rezumă problema cu următoarea anecdotă: „Fac întâlniri online din când în când. Când partenerele mele îmi pun temuta întrebare despre origini, le cer în mod cochet să ghicească. De obicei, ei enumeră țările mediteraneene până în Grecia și se opresc acolo, confuzi (unii trec la America Latină). Bănuiesc că ei cred că „o femeie turcă – implicit musulmană, în ochii lor – nu poate face ceva al cărui scop evident este sexul ocazional”.
Turcia este într-adevăr diversă din punct de vedere fenotipic, ceea ce face dificilă găsirea unui aspect stereotipic „turcesc”. Cu toate acestea, când vine vorba de detalii demografice, „dar nu arăți ca un turc” ar putea avea o urmă de adevăr.
Imigranții cu înaltă calificare din Turcia, cel puțin cei pe care i-am intervievat până acum, diferă considerabil de majoritatea populației turcești, nu numai în Germania, ci și în Turcia, în ceea ce privește nivelul de educație, credința/practicile religioase și stilul de viață. Potrivit unui sondaj reprezentativ la nivel național realizat în 2018 de compania de cercetare KONDA, cu sediul la Istanbul, în 36 de orașe turcești, cu 5.793 de respondenți, 16 % dintre respondenți erau absolvenți de studii universitare.
În mod similar, doar 2 % dintre mame și 5 % dintre tați aveau diplome universitare. Persoanele intervievate de mine, pe de altă parte, au toate diplome universitare, iar părinții lor sunt în mare parte absolvenți de universitate (cu excepția câtorva care sunt absolvenți de liceu). Se poate observa același model în ceea ce privește convingerile religioase. Doar 3% dintre respondenți s-au definit ca atei, în timp ce 2% erau necredincioși. În schimb, mai mult de jumătate dintre cei intervievați de mine sunt atei sau necredincioși, în timp ce restul sunt „credincioși nepracticanți”.
În sfârșit, în timp ce 45% dintre respondenți se definesc drept conservatori tradiționali, iar 25% drept conservatori religioși, doar 29% se consideră „moderni”, o categorie din care ar face parte toți cei intervievați de mine.
Ca atare, academicienii și profesioniștii cu gulere albe pe care i-am intervievat sunt aberanți în ceea ce privește statutul socio-economic și stilul de viață. Acest lucru explică de ce unii germani cred că nu par turci. De asemenea, explică de ce aproape toți se simt înstrăinați de Turcia.
Cu toate acestea, identitatea națională nu se referă doar la trăsături fenotipice și detalii demografice. Multistratificată și negociată în mod constant, ea se referă, de asemenea, la emoții, limbă, coduri culturale și familiaritate. Acesta este motivul pentru care, în ciuda sublinierii înstrăinării lor de Turcia, imigranții turci cu înaltă calificare au dificultăți în dezvoltarea unui sentiment de apartenență la Germania și rămân perplecși atunci când li se spune că nu arată ca turcii. După cum spune Demir, ei „sunt doar niște oi negre. nu se potrivesc nicăieri.”
Gülay Türkmen este bursier postdoctoral la Departamentul de Sociologie al Universității din Göttingen. Munca ei examinează modul în care anumite evoluții istorice, culturale și politice informează întrebările legate de apartenență și formarea identității în societățile multietnice și multireligioase. A publicat în mai multe publicații academice, inclusiv în Annual Review of Sociology, Qualitative Sociology, Sociological Quarterly și Nations and Nationalism.
Abadan-Unat, Nermin. 2011. Turcii în Europa: From Guest Worker to Transnational Citizen (De la lucrător invitat la cetățean transnațional). New York și Oxford: Berghahn Books.
Aydın, Yașar. 2016. „The Germany-Turkey Migration Corridor: Refitting Policies for a Transnational Age”. Washington, DC: Migration Policy Institute.
Fassman, Heinz, și Ahmet İçduygu. 2013. „Turci în Europa: Migration Flows, Migrant Stocks and Demographic Structure”. European Review 21 (3): 349-361.
Kaya, Ayhan, and Ferhat Kentel. 2004. „Euro-turci: A Bridge, or a Breach, between Turkey and the European Union? A Comparative Research of German-Turks and French-Turks”. Istanbul: Istanbul Bilgi University, Center for Migration Research.
Martin, Philip. 1991. Povestea neterminată: Turkish Labor Migration to Western Europe. Geneva: Biroul Internațional al Muncii.
Ray, Annie. 2017. „Discriminarea salarială în Germania între imigranții turci și nativii germani: An Empirical Analysis of Labor Market Outcomes of Turkish Immigrants”. Issues in Political Economy 26 (2): 267-283.
În acest articol, folosesc „turc” pentru a mă referi la naționalitate și pentru a-i desemna pe „cei din Turcia”, indiferent de etnia lor.
Abadan-Unat clarifică faptul că „deși mai mult de jumătate din eșantionul din sondajul din 1963 a dat Istanbul și Tracia ca loc de origine, doar 17 la sută s-au născut de fapt în acea regiune” (2011: 52).
12,81% dintre lucrătorii turci aveau o educație inadecvată, în timp ce 26,36% aveau studii elementare generale, 43,54% aveau studii profesionale medii, iar 9,18% aveau studii superioare. Aceste cifre se ridicau la 0,43%, 5,63%, 45,78% și 31,75% pentru lucrătorii germani (Ray 2017: 274-5).
Toate prenumele au fost schimbate pentru a proteja identitatea persoanelor intervievate.