Religiile abrahamice

Religiile abrahamice simboluri care desemnează cele trei religii monoteiste predominante – iudaismul, creștinismul și islamul

Religiile abrahamice se referă la cele trei religii monoteiste surori (iudaismul, creștinismul și islamul) care se revendică de la profetul Avraam (ebraică: Avraham אַבְרָהָם ; arabă: Ibrahim ابراهيم ) ca fiind strămoșul lor comun. Aceste religii reprezintă mai mult de jumătate din populația totală a lumii de astăzi.

Profetul Avraam este revendicat de evrei ca fiind strămoșul israeliților, în timp ce fiul său Ismael (Isma’il) este văzut în tradiția musulmană ca fiind strămoșul arabilor. În tradiția creștină, Avraam este descris ca un „părinte în credință” (vezi Romani 4), ceea ce poate sugera că toate cele trei religii provin dintr-o singură sursă.

În timpurile moderne, liderii celor trei credințe abrahamice au început să interacționeze și să se angajeze într-un dialog interreligios constructiv. Aceștia au început să recunoască bogățiile spirituale pe care le împărtășesc pentru a ajuta la depășirea durerilor și prejudecăților din epocile trecute și să avanseze în construirea unei lumi a cooperării religioase.

Harta care arată prevalența religiilor „abrahamice” (violet) și a „religiilor indiene” (galben) în fiecare țară.

Alte categorii religioase folosite pentru a grupa religiile lumii includ religiile dharmice și religiile chinezești din Asia de Est.

Originea expresiei

Expresia „religii abrahamice” își are originea în referirile repetate ale Coranului la „religia lui Avraam” (vezi suratele 2:130,135; 3:95; 6:123,161; 12:38; 16:123; 22:78). În special, această expresie se referă în mod specific la islam și este uneori pusă în contrast cu iudaismul și creștinismul, ca de exemplu în Surah 2:135: „Ei spun: „Deveniți evrei sau creștini dacă vreți să fiți călăuziți (spre mântuire)”.” Spune tu: „Nu! (Vreau mai degrabă) Religia lui Avraam cel Adevărat, iar el nu a unit dumnezei cu Dumnezeu.” În Coran, se declară că Avraam a fost un musulman, „nu un evreu și nici un creștin” (Sura 3:67). Această ultimă afirmație este făcută pe baza faptului că revelația divină a Profetului Mahomed este considerată a fi o continuare a revelațiilor de la Dumnezeu ale profeților anteriori, prin urmare se crede că toți sunt musulmani. Cu toate acestea, expresia „religii abrahamice” este în general folosită pentru a sugera că toate cele trei credințe au o moștenire comună.

Adam, Noe și Moise sunt, de asemenea, comuni tuturor celor trei religii. În ceea ce privește motivul pentru care nu se vorbește de o familie „adamică”, „noachiană” sau „mozaică”, aceasta poate fi de teama confuziei. Se spune că Adam și Noe sunt strămoșii întregii umanități (deși, ca personaje numite, ei sunt specifici tradiției biblice/coranice). Moise este strâns asociat cu iudaismul și, prin iudaism, continuând în creștinism; Moise este considerat un profet în islam, dar termenul „mozaic” poate implica o linie genealogică pe care primii musulmani – fiind arabi – nu o împărtășeau (de exemplu, descinzând din Ismael). Astfel, domeniul de aplicare sugerat de primii doi termeni este mai mare decât se dorește, în timp ce al treilea este prea mic.

Patriarhi

Există șase figuri notabile în Biblie înainte de Avraam: Adam și Eva, cei doi fii ai lor, Cain și Abel, Enoh și strănepotul acestuia, Noe, care, conform poveștii, și-a salvat propria familie și toată viața animală în Arca lui Noe. Nu se știe sigur dacă vreunul dintre ei (presupunând că au existat) a lăsat vreun cod moral înregistrat: unele biserici creștine păstrează credința în cărți vechi precum Cartea lui Enoh – iar Geneza menționează Legile Noahide date de Dumnezeu familiei lui Noe. În cea mai mare parte, acești „patriarhi” servesc ca modele bune (sau rele, în cazul lui Cain) de comportament, fără o indicație mai specifică a modului în care se interpretează acțiunile lor în vreo religie.

În Cartea Genezei, Avraam este instruit în mod specific să părăsească Ur din Haldeea pentru ca Dumnezeu „să facă din tine o națiune mare.”

Potrivit Bibliei, patriarhul Avraam (sau Ibrahim, în limba arabă) a avut opt fii din trei soții: unul (Ismael) cu Hagar, servitoarea soției sale, unul (Isaac) cu soția sa, Sara, și șase cu o altă soție, Keturah. Moise, Iisus, Mahomed, Bahá’u’lláh și alte figuri proeminente sunt cu toții pretinși a fi descendenți ai lui Avraam prin unul dintre acești fii.

Evreii îl văd pe Avraam ca fiind progenitorul poporului Israel, prin descendenții săi Isaac și Iacob. Creștinii îl văd pe Avraam ca pe un exemplu important de credință și un strămoș spiritual, dar și fizic, al lui Iisus. În plus, musulmanii se referă la sabieni, creștini și evrei ca fiind „Oamenii Cărții” („Cartea” se referă la Tanakh, Noul Testament și Coran). Ei îl consideră pe Avraam drept unul dintre cei mai importanți dintre numeroșii profeți trimiși de Dumnezeu. Astfel, Avraam reprezintă, pentru unii, un punct comun pe care ei caută să îl sublinieze prin intermediul acestei terminologii.

Semnificația lui Avraam

• Pentru evrei, Avraam este în primul rând un strămoș sau patriarh venerat (denumit „Tatăl nostru Avraam”) căruia Dumnezeu i-a făcut mai multe promisiuni: că va avea urmași nenumărați și că aceștia vor primi pământul Canaan („Țara promisă”). Avraam este, de asemenea, cunoscut ca fiind prima persoană de după potop care a respins idolatria printr-o analiză rațională. (Sem și Eber au dus mai departe Tradiția de la Noe), de aceea el apare simbolic ca o figură fundamentală pentru religia monoteistă.

• Pentru creștini, Avraam este mai degrabă un strămoș spiritual decât un strămoș direct. De exemplu, iconografia creștină îl înfățișează ca un martor timpuriu al Trinității sub forma a trei „îngeri” care l-au vizitat (Ospitalitatea lui Avraam). În credința creștină, Avraam este un model de credință, iar intenția sa de a se supune lui Dumnezeu prin jertfa lui Isaac este văzută ca o prefigurare a jertfei lui Dumnezeu pentru fiul său, Iisus. O tendință de lungă durată a comentatorilor creștini este de a interpreta promisiunile lui Dumnezeu față de Avraam, ca aplicându-se mai degrabă la creștinism (adevăratul „Israel”) decât la iudaism (ai cărui reprezentanți l-au respins pe Hristos).

• În islam, Ibrahim este considerat ca făcând parte dintr-un șir de profeți începând cu Adam (Geneza 20:7 îl numește, de asemenea, „profet”), precum și ca fiind „primul musulman” – adică primul monoteist într-o lume în care monoteismul s-a pierdut. El mai este numit și ابونة ابرهيم sau „Tatăl nostru Avraam”, precum și Ibrahim al-Hanif sau Avraam monoteistul. Islamul susține că Ismael (Isma’il) și nu Isaac a fost cel pe care Ibrahim a fost instruit să îl sacrifice.

Toate religiile abrahamice sunt legate de iudaism, așa cum era practicat în vechile regate ale lui Israel și Iuda înainte de exilul babilonian, la începutul primului mileniu î.Hr.e.n.

Bogății spirituale comune și puncte comune

O serie de puncte comune semnificative sunt împărtășite între iudaism, creștinism și islam:

• Monoteism. Toate cele trei religii se închină unui singur Dumnezeu, deși evreii și musulmanii critică uneori doctrina creștină comună a Sfintei Treimi ca fiind politeistă. Într-adevăr, există în rândul adepților lor o înțelegere generală că ei se închină aceluiași Dumnezeu unic.
• O tradiție profetică. Toate cele trei religii recunosc figuri numite „profeți”, deși listele lor diferă, la fel ca și interpretările lor asupra rolului profetic.

• Origini semite. Iudaismul și islamul își au originea în rândul popoarelor semite – și anume evreii și, respectiv, arabii – în timp ce creștinismul a luat naștere din iudaism.

• O bază în revelația divină mai degrabă decât, de exemplu, în speculații filosofice sau obiceiuri.

• Orientare etică. Toate cele trei religii vorbesc despre o alegere între bine și rău, care este confundată cu ascultarea sau neascultarea față de Dumnezeu.

• O concepție liniară a istoriei, începând cu Creația și conceptul că Dumnezeu lucrează prin istorie.

• Asocierea cu deșertul, despre care unii comentatori cred că a impregnat aceste religii cu un etos special.

• Dezvotamentul față de tradițiile găsite în Biblie și Coran, cum ar fi poveștile lui Adam, Noe, Avraam și Moise.

„Scutul lui David” (sau Magen David) este un simbol general recunoscut al comunității evreiești și al iudaismului.

Monoteism

Judaismul și islamul venerează o Divinitate Supremă pe care o concep strict monoteist, ca o singură ființă; creștinismul este de acord, dar Dumnezeul creștin este în același timp (conform majorității creștinismului majoritar) o Trinitate indivizibilă, o viziune care nu este împărtășită de celelalte religii. O minoritate considerabilă de creștini și de confesiuni creștine nu susțin credința în doctrina Trinității și uneori sugerează că ideea Trinității a fost fondată în cultura religioasă romană, sugerând în mod specific că a fost formulată datorită absorbției de către Roma a unor ideologii zoroastriene și a unor ideologii păgâne ca parte a culturii lor omogenizate, și că nu a făcut parte din creștinismul original, primitiv.

Această Ființă Supremă este menționată în Biblia ebraică în mai multe moduri, cum ar fi Elohim, Adonai sau prin cele patru litere ebraice „Y-H-V (sau W) -H” (tetragrammaton), pe care evreii adepți ai religiei observante nu le pronunță ca un cuvânt. Cuvintele ebraice Eloheynu (Dumnezeul nostru) și HaShem (Numele), precum și denumirile englezești „Lord” și „God”, sunt, de asemenea, folosite în iudaismul din zilele noastre. Acesta din urmă este uneori scris „G-d”, cu referire la tabu-ul împotriva pronunțării tetragrammatonului.

Allah este traducerea arabă standard pentru cuvântul „Dumnezeu”. Tradiția islamică descrie, de asemenea, cele 99 de nume ale lui Dumnezeu. Musulmanii cred că Dumnezeul evreilor este același cu Dumnezeul lor și că Iisus este un profet inspirat de divinitate, dar nu Dumnezeu. Astfel, se crede că atât Tora, cât și Evangheliile se bazează pe o revelație divină, dar musulmanii consideră că acestea au fost corupte (atât accidental, prin erori de transmitere, cât și în mod intenționat de către evrei și creștini de-a lungul secolelor). Musulmanii venerează Coranul ca fiind ultimul cuvânt necorupt al lui Dumnezeu sau ultimul testament adus prin intermediul ultimului profet, Mahomed. Mahomed este considerat „pecetea profeților”, iar islamul este văzut ca fiind ultima credință monoteistă pentru întreaga omenire.

Scripturi religioase (Oamenii Cărții)

Toate cele trei religii abrahamice se bazează pe un corp de scripturi, dintre care unele sunt considerate a fi cuvântul lui Dumnezeu – deci sacre și de necontestat – iar altele sunt opera unor oameni religioși, venerate mai ales prin tradiție și în măsura în care se consideră că au fost inspirate divin, dacă nu dictate, de către ființa divină.

Scrierile sacre ale iudaismului sunt compuse din Tanakh, un acronim ebraic care înseamnă Tora (Lege sau Învățături), Nevi’im (Profeți) și Ketuvim (Scrieri). Acestea sunt completate și suplimentate cu diverse tradiții inițial orale: Midrash, Mishnah, Talmudul și scrierile rabinice colectate. Textul ebraic al Tanakh, și Tora în special, este considerat sfânt.

Scrisul sacru al creștinilor este Sfânta Biblie, care cuprinde atât Vechiul cât și Noul Testament. Acest corpus este considerat de obicei ca fiind de inspirație divină. Creștinii cred că venirea lui Iisus ca Mesia și salvator al omenirii ar fi aruncat lumină asupra adevăratei relații dintre Dumnezeu și umanitate, readucând accentul pe dragostea și compasiunea universală (așa cum se menționează în Shema) mai presus de celelalte porunci și eliminând preceptele mai „legaliste” și materiale ale Legii mozaice (cum ar fi constrângerile alimentare și ritualurile de la templu). Unii creștini cred că legătura dintre Vechiul și Noul Testament din Biblie înseamnă că iudaismul a fost înlocuit de creștinism ca „noul Israel” și că învățăturile lui Iisus au descris Israelul nu ca pe un loc geografic, ci ca pe o asociere cu Dumnezeu și o promisiune de mântuire în ceruri.

Cartea cea mai sfântă a islamului este Coranul, compusă din 114 surahs („capitole ale Coranului”). Cu toate acestea, musulmanii cred, de asemenea, în textele religioase ale iudaismului și creștinismului în formele lor originale și nu în versiunile actuale, pe care le consideră corupte. Conform Coranului (și credinței musulmane dominante), versetele Coranului au fost revelate de la Totul prin intermediul Arhanghelului Gabriel Profetului Mahomed în ocazii separate. Aceste revelații au fost scrise în timpul vieții lui Mahomed și adunate într-o singură copie oficială în anul 633 e.n., la un an după moartea sa. În cele din urmă, Coranul a primit ordinea sa actuală în anul 653 e.n. de către cel de-al treilea calif (Uthman ibn Affan).

Coranul menționează și venerează mai mulți profeți israelieni, inclusiv pe Iisus, printre alții. Poveștile acestor profeți sunt foarte asemănătoare cu cele din Biblie. Cu toate acestea, preceptele detaliate din Tanakh și Noul Testament nu sunt adoptate în totalitate; ele sunt înlocuite de noile porunci revelate direct de Dumnezeu (prin Gabriel) lui Mahomed și codificate în Coran.

Musulmanii consideră textul arab original al Coranului ca fiind necorupt și sfânt până la ultima literă, iar orice traduceri sunt considerate a fi interpretări ale sensului Coranului, deoarece doar textul arab original este considerat a fi scriptura divină.

Coranul este completat de Hadith, un set de cărți scrise de autori ulteriori care consemnează spusele profetului Mahomed. Hadith-urile interpretează și elaborează preceptele coranice. Nu există un consens în cadrul islamului cu privire la autoritatea colecțiilor de Hadith-uri, dar savanții islamici au clasificat fiecare Hadith la unul dintre următoarele niveluri de autenticitate sau isnad: autentic (sahih), corect (hasan) sau slab (da’if). În rândul musulmanilor șiiți, niciun hadith nu este considerat sahih, iar hadith-urile, în general, sunt acceptate doar dacă nu există un dezacord cu Coranul.

Eschatologie

Religiile abrahamice împărtășesc, de asemenea, o așteptare a unui individ care va anunța sfârșitul timpului (greacă: eschaton) și/sau va aduce Împărăția lui Dumnezeu pe Pământ, cu alte cuvinte, împlinirea profeției mesianice. Iudaismul așteaptă venirea lui Mesia evreul (conceptul evreiesc de Mesia diferă de cel creștin în mai multe moduri semnificative). Creștinismul așteaptă a doua venire a lui Hristos. Islamul așteaptă atât a doua venire a lui Iisus (pentru a-și duce la bun sfârșit viața și a muri, întrucât se spune că a fost înviat viu și nu crucificat), cât și venirea lui Mahdi (sunniții în prima sa întrupare, șiiții în revenirea lui Muhammad al-Mahdi). Comunitatea musulmană Ahmadiyya crede că atât Mahdi, cât și a doua venire a lui Hristos s-au împlinit în Mirza Ghulam Ahmad.

Viața de apoi

Religiile abrahamice (în majoritatea ramurilor lor) sunt de acord că o ființă umană cuprinde corpul, care moare, și sufletul, care nu trebuie să moară. Sufletul, capabil să rămână în viață dincolo de moartea umană, poartă cu el esența acelei persoane, iar Dumnezeu va judeca în consecință viața acelei persoane după ce aceasta moare. Importanța acestui aspect, accentul pus pe el, precum și criteriile precise și rezultatul final diferă de la o religie la alta.

Reîncarnarea și transmigrația tind să nu figureze în mod proeminent în religiile abrahamice. Deși, de regulă, toate privesc spre o anumită formă de viață după moarte, creștinismul și islamul susțin o continuare a vieții, de obicei văzută ca fiind eternă, mai degrabă decât reîncarnarea și transmigrația, care reprezintă o întoarcere (sau întoarceri repetate) pe acest Pământ sau într-un alt plan pentru a trăi din nou un nou ciclu complet de viață. Cu toate acestea, iudaismul cabalistic acceptă conceptul de reîntoarcere în noi nașteri printr-un proces numit „gilgul neshamot”, dar acesta nu este derivat din Tora și este de obicei studiat doar în rândul savanților și misticilor din cadrul credinței.

Vederele iudaismului asupra vieții de după moarte („Lumea care va veni”) sunt destul de diverse, iar discuția sa nu este încurajată. Acest lucru poate fi atribuit faptului că, deși există în mod clar tradiții în Biblia ebraică despre o viață de apoi, iudaismul se concentrează pe această viață și pe modul de a duce o viață sfântă pentru a-L mulțumi pe Dumnezeu, mai degrabă decât pe răsplata viitoare, iar atitudinea sa poate fi rezumată în cea mai mare parte prin observația rabinică potrivit căreia la începutul Genezei, Dumnezeu i-a îmbrăcat pe cei goi (Adam și Eva), la sfârșitul Deuteronomului i-a îngropat pe cei morți (Moise), Copiii lui Israel au jelit timp de 40 de zile, apoi și-au continuat viața. Dacă există o viață de apoi, toți sunt de acord în iudaism că cei buni din toate națiunile vor ajunge în rai și acesta este unul dintre motivele pentru care iudaismul nu face în mod normal prozelitism.

În islam, se spune că Dumnezeu este „Cel mai milostiv și cel mai milostiv” (Coran 1:1). Cu toate acestea, Dumnezeu este, de asemenea, „Cel mai Drept”, Islamul prescrie un Iad literal pentru cei care nu se supun lui Dumnezeu și comit păcate grave. Cei care Îl ascultă pe Dumnezeu și se supun lui Dumnezeu vor fi răsplătiți cu un loc al lor în Paradis. În timp ce păcătoșii sunt pedepsiți cu focul, sunt descrise și multe alte forme de pedeapsă, în funcție de păcatul comis; Iadul este împărțit în numeroase niveluri, o idee care a ajuns în literatura creștină prin faptul că Dante a împrumutat teme și tropi musulmani pentru Infernul său.

Cei care se închină și își amintesc de Dumnezeu li se promite o locuință veșnică într-un Paradis fizic și spiritual. În islam, Raiul este împărțit în numeroase niveluri, nivelurile superioare ale Paradisului fiind răsplata celor care au fost mai virtuoși. De exemplu, cele mai înalte niveluri ar putea să îi conțină pe Profeți, pe cei uciși pentru că au crezut, pe cei care îi ajută pe orfani și pe cei care nu spun niciodată o minciună (printre numeroase alte categorii citate în Coran și Hadith).

Pe baza pocăinței față de Dumnezeu, multe păcate pot fi iertate, deoarece se spune că Dumnezeu este cel mai Milostiv. În plus, cei care, în cele din urmă, cred în Dumnezeu, dar au dus o viață păcătoasă, pot fi pedepsiți pentru o perioadă de timp și apoi, în cele din urmă, eliberați în Paradis. Dacă cineva moare într-o stare de Shirk (asocierea lui Dumnezeu în vreun fel, cum ar fi pretinderea că este egal cu orice altceva sau închinarea la altceva în afară de El), atunci este posibil să rămână pentru totdeauna în Iad; cu toate acestea, se spune că oricine are „un atom de credință” va ajunge în cele din urmă în Rai, iar literatura musulmană consemnează, de asemenea, referiri la faptul că până și cei foarte păcătoși, musulmani sau nu, vor fi în cele din urmă iertați și eliberați în Paradis.

Potrivit islamului, odată ce o persoană este admisă în Paradis, această persoană va rămâne acolo pentru eternitate.

Cultul

Cultul, ceremoniile și obiceiurile legate de religie diferă substanțialîntre diferitele religii abrahamice. Printre puținele asemănări se numără un ciclu de șapte zile în care o zi este rezervată nominal pentru închinare, rugăciune sau alte activități religioase; acest obicei este legat de povestea biblică din Geneza, în care Dumnezeu a creat universul în șase zile și s-a odihnit în a șaptea. Islamul, care are ziua de vineri ca zi pentru rugăciuni speciale ale congregației, nu subscrie la conceptul de „zi de odihnă”.

Bărbații evrei sunt obligați să se roage de trei ori pe zi și de patru ori pe zi în Sabat și în majoritatea sărbătorilor evreiești, și de cinci ori în Yom Kippur. Înainte de distrugerea Templului, preoții evrei ofereau sacrificii acolo; după aceea, această practică a fost oprită. Obligațiile de rugăciune ale femeilor evreice variază în funcție de sectă; în mod tradițional (conform iudaismului Tora), femeile nu citesc din Tora și sunt obligate să rostească doar anumite părți ale acestor slujbe de două ori pe zi. Iudaismul conservator, iudaismul reformat și mișcarea reconstrucționistă au puncte de vedere diferite.

Creștinismul nu are ritualuri de sacrificiu ca atare, dar teologia saîntreagă se bazează pe conceptul de sacrificiu de către Dumnezeu al fiului său Isus, astfel încât sângele său să ispășească păcatele omenirii. Cu toate acestea, ofrandele către bisericile creștine și caritatea față de săraci sunt foarte încurajate și țin loc de sacrificiu. În plus, sacrificiul de sine sub forma Postului Mare, a penitenței și a smereniei, în numele lui Hristos și conform poruncilor sale (cf. Predica de pe Munte), este considerat o formă de sacrificiu care îl atrage pe Dumnezeu.

Cei care urmează Islamului, musulmanii, trebuie să respecte cei Cinci Stâlpi ai Islamului. Primul pilon este credința în unicitatea lui Allah (Dumnezeu) și în Mahomed ca fiind ultimul său profet. Al doilea este de a se ruga de cinci ori pe zi (salat) spre direcția (qibla) Kaaba din Mecca. Al treilea pilon este Zakah, este o parte din averea cuiva care trebuie dăruită săracilor sau altor cauze specificate, ceea ce înseamnă dăruirea unei părți specifice din averea și economiile proprii unor persoane sau cauze pe care Dumnezeu le menționează în Coran. Partea normală care trebuie plătită este de două procente și jumătate din veniturile economisite ale cuiva. Postul în timpul lunii musulmane a Ramadanului este al patrulea pilon al islamului, la care sunt obligați să postească doar musulmanii apți de muncă. În cele din urmă, musulmanii sunt, de asemenea, îndemnați să întreprindă un pelerinaj la Mecca cel puțin o dată în viață. Doar persoanele a căror situație financiară și sănătate sunt insuficiente sunt scutite de a face Hajj. În timpul acestui pelerinaj, musulmanii petrec mai multe zile închinându-se, pocăindu-se și, mai ales, circumambulând Kaaba printre milioane de alți musulmani. La sfârșitul Hajj-ului, oile și alte animale permise sunt sacrificate pentru a comemora momentul în care Dumnezeu l-a înlocuit pe fiul lui Avraam, Ismael, cu o oaie, împiedicând sacrificiul acestuia. Carnea de la aceste animale este apoi distribuită în întreaga lume musulmanilor nevoiași, vecinilor și rudelor.

Circumcizia

Atât iudaismul, cât și islamul prescriu circumcizia pentru bărbați ca simbol al devotamentului față de religie. Islamul recomandă, de asemenea, această practică ca o formă de curățenie. Creștinismul occidental a înlocuit acest obicei cu o ceremonie de botez care variază în funcție de confesiune, dar care, în general, include scufundarea, aspersarea sau ungerea cu apă. Ca urmare a deciziei Bisericii Primare (Faptele Apostolilor 15, Conciliul de la Ierusalim) conform căreia circumcizia nu este obligatorie, aceasta continuă să fie opțională, deși Conciliul de la Florența a interzis-o, iar paragraful #2297 din Catehismul Catolic califică amputarea sau mutilarea nemedicală drept imorală. Multe țări cu majoritate de adepți creștini au rate scăzute de circumcizie (cu excepția notabilă a Statelor Unite și a Filipinelor). Cu toate acestea, mulți bărbați din creștinismul copt și din ortodoxia etiopiană încă respectă circumcizia.

Restricții alimentare

Judaismul și islamul au legi dietetice stricte, alimentele legale fiind numite kosher în iudaism și halaal în islam. Ambele religii interzic consumul de carne de porc; islamul interzice, de asemenea, consumul de băuturi alcoolice de orice fel. Restricțiile halaal pot fi văzute ca un subansamblu al legilor dietetice kashrut, astfel că multe alimente kosher sunt considerate halaal; mai ales în cazul cărnii, despre care islamul prescrie că trebuie să fie sacrificată în numele lui Dumnezeu. Protestanții nu au legi alimentare prestabilite. Totuși, romano-catolicismul a dezvoltat interdicții rituale împotriva consumului de carne (dar nu și de pește) în zilele de vineri, iar calendarele creștine prescriu abstinența de la unele alimente în diferite perioade ale anului; dar aceste obiceiuri variază de la un loc la altul și s-au schimbat de-a lungul timpului, iar unele secte nu au nimic comparabil. Unii creștini se opun consumului de băuturi alcoolice, în timp ce câțiva creștini urmează, de asemenea, o dietă kosher, identificată uneori ca dieta „Ce ar mânca Iisus?”. Unele abordări ale practicii s-au dezvoltat în cadrul confesiunilor protestante, cum ar fi Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea, care sfătuiesc ferm împotriva anumitor alimente și, în unele cazuri, încurajează vegetarianismul sau veganismul.

Proselitism

Predica de pe Munte de Carl Heinrich Bloch.

Creștinismul încurajează evanghelizarea în încercarea de a-i convinge pe alții să se convertească la această religie; multe organizații creștine, în special bisericile protestante, trimit misionari în comunitățile necreștine din întreaga lume.

Constituiri forțate la creștinism au fost documentate în diferite momente de-a lungul istoriei. Cele mai proeminent citate acuzații sunt convertirile păgânilor după Constantin; ale musulmanilor, evreilor și ortodocșilor răsăriteni în timpul cruciadelor; ale evreilor și musulmanilor în timpul Inchiziției spaniole, unde li s-a oferit posibilitatea de a alege între exil, convertire sau moarte; și ale aztecilor de către Hernan Cortes. Convertirile forțate sunt condamnate ca fiind păcătoase de către principalele confesiuni, cum ar fi Biserica Romano-Catolică, care declară oficial că convertirile forțate poluează religia creștină și ofensează demnitatea umană, astfel încât infracțiunile trecute sau prezente sunt considerate un scandal (o cauză de necredință).

„Este unul dintre principiile majore ale doctrinei catolice că răspunsul omului la Dumnezeu în credință trebuie să fie liber: nimeni nu trebuie, prin urmare, să fie forțat să îmbrățișeze credința creștină împotriva voinței sale.”

William Heffening afirmă că în Coran „apostatul este amenințat cu pedeapsa doar în lumea de dincolo”, însă „în tradiții, există puțin ecou al acestor pedepse în lumea de dincolo… și, în schimb, avem în multe tradiții un element nou, pedeapsa cu moartea”. Heffening afirmă că Shafi’is interpretează versetul 2:217 ca aducând principala dovadă pentru pedeapsa cu moartea din Coran. Coranul are un capitol (Sura) care se ocupă de necredincioși (numit „Al-Kafiroon”). În acest capitol există, de asemenea, un verset (ayat) des citat, care spune: „Nu există constrângere în religie, calea îndrumării se detașează clar de eroare” și . Acest lucru înseamnă că nimeni nu trebuie să fie constrâns să intre în islam și că calea cea dreaptă este distinctă de restul. Conform acestui verset, convertiții la islam sunt cei care văd această cale. Expansiunea musulmană din timpul dinastiei Ummayad s-a ținut de această învățătură, acordând cetățenie de categoria a doua „Oamenilor Cărții” în locul convertirii forțate. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că triburilor arabe păgâne li s-a oferit posibilitatea de a alege între „Islam sau Jizya (taxa de apărare) sau Război”. O altă excepție notabilă este convertirea forțată în masă a evreilor din Mashhad în 1839. În prezent, islamul nu are misionari comparabili cu creștinismul, deși își încurajează adepții să învețe despre alte religii și să îi învețe pe alții despre islam.

În timp ce iudaismul acceptă convertiri, nu le încurajează și nu are misionari ca atare. Doar câteva convertiri forțate la iudaism au fost înregistrate, de exemplu idumeenii, au fost forțați să se convertească la iudaism de regii hasmoneeni. Cu toate acestea, iudaismul afirmă că neevreii pot obține dreptatea prin respectarea Legilor Noahide, un set de șapte porunci universale pe care neevreii trebuie să le urmeze. În acest context, Rambam (rabinul Moses Maimonides, unul dintre principalii învățători evrei) a comentat: „Citându-i pe înțelepții noștri, oamenii drepți din alte națiuni au un loc în lumea viitoare, dacă au dobândit ceea ce trebuie să învețe despre Creator”. Întrucât poruncile aplicabile evreilor sunt mult mai detaliate și mai împovărătoare decât Legile Noahide, învățații evrei au susținut în mod tradițional că este mai bine să fii un bun ne-evreu decât un evreu rău, descurajând astfel convertirea. Cel mai adesea, convertiții la iudaism sunt cei care se căsătoresc cu evrei.

Note

• Anidjar, Gil (ed.). „Încă o dată, încă o dată: Derrida, the Jew, the Arab” Introducere la Jacques Derrida, Acts of Religion. New York & Londra: Routledge, 2001. ISBN 0415924006
• Arnold, T.W., R. Basset, H.A.R. Gibb, R. Hartmann, și W. Heffening. E.J. Brill’s Encyclopaedia of Islam. Brill, 1993. ISBN 978-9004097964
• Goody, Jack. The Logic of Writing and the Organization of Society [Logica scrierii și organizarea societății]. Cambridge University Press, 1986. ISBN 052133939626
• MacArhur, John. The MacArthur New Testament Commentary: Romans. (2 Vols) Chicago: Moody Press, 1996.
• Masumian, Farnaz. Viața după moarte: A Study of the Afterlife in World Religions. Oxford: Oneworld Publications, 1995. ISBN 1851680748
• Partridge, Christopher A. Introduction to World Religions. Augsburg Fortress Publishers. 2005. ISBN 0800637143
• Patai, Raphael. Jadid al-Islam: The Jewish „New Muslims” of Meshhed. Detroit: Wayne State University Press, 1997. ISBN 0814326528
• Smith, Jonathan Z. „Religion, Religions, Religious”, eseu în Mark C. Taylor (ed.), A Guide to Critical Terms for Religious Studies. Chicago: University of Chicago Press, 1998. ISBN 978-0226791562

Toate linkurile recuperate la 13 octombrie 2019.

• Compararea islamului, iudaismului și creștinismului