10 Versículos bíblicos clave sobre el discipulado

Este artículo forma parte de la serie Versículos bíblicos clave.

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Cristo nos llama a sí mismo, y luego nos invita a llevar a otros a seguirlo en obediencia y confianza. Nos llamamos discípulos cuando nos amamos de esta manera. Lea más sobre el diseño de Dios para el discipulado en las Escrituras con estos versículos y comentarios adaptados de la Biblia de Estudio ESV.

Juan 8:31-38

Entonces Jesús dijo a los judíos que habían creído en él: «Si permanecen en mi palabra, son verdaderamente mis discípulos, y conocerán la verdad, y la verdad los hará libres.» Ellos le respondieron: «Nosotros somos descendientes de Abraham y nunca hemos sido esclavos de nadie. ¿Cómo es que dices: «Os haréis libres»?»

Jesús les respondió: «En verdad, en verdad os digo que todo el que practica el pecado es esclavo del pecado. El esclavo no permanece en la casa para siempre; el hijo permanece para siempre. Por eso, si el Hijo os libera, seréis verdaderamente libres. Sé que sois descendientes de Abraham; sin embargo, buscáis matarme porque mi palabra no encuentra lugar en vosotros. Yo hablo de lo que he visto con mi Padre, y vosotros hacéis lo que habéis oído de vuestro padre»

Su «creencia» se demuestra falsa en el curso del relato (véase Juan 8:33-47). Permanecer en la palabra de Jesús significa seguir creyendo en lo que Jesús ha dicho y caminar en obediencia a él (1 Juan 2:6, 28; 3:6). Este versículo muestra que continuar confiando en Jesús y obedeciéndole es una prueba de quiénes son verdaderamente mis discípulos.

Este versículo se cita con frecuencia fuera de contexto, pero la conexión con Juan 8:31 muestra que Jesús sólo está hablando de una manera de conocer la verdad, y es continuando con la creencia y la obediencia a su palabra. os haga libres. De la culpa y el poder esclavizante de los patrones de conducta pecaminosa. Un esclavo del pecado significa que es incapaz de escapar de los patrones de conducta pecaminosa sin la ayuda de Jesús para liberar a una persona (ver Juan 8:36).

Mateo 28:16-20

Entonces los once discípulos fueron a Galilea, al monte al que Jesús les había indicado. Y cuando le vieron le adoraron, pero algunos dudaron. Jesús se acercó y les dijo: «Se me ha dado toda la autoridad en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a observar todo lo que os he mandado. Y he aquí que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo»

En su estado de resucitado, Jesús ejerce una autoridad absoluta en el cielo y en la tierra, lo que demuestra su deidad. Su autoridad ha sido otorgada por el Padre, lo que indica que permanece sujeto al Padre.

El imperativo («haced discípulos», es decir, llamad a las personas a comprometerse con Jesús como Maestro y Señor) explica el enfoque central de la Gran Comisión, mientras que los participios griegos (traducidos como «id», «bautizar» y «enseñar» ) describen aspectos del proceso. todas las naciones. El ministerio de Jesús en Israel iba a ser el punto de partida de lo que más tarde sería una proclamación del evangelio a todos los pueblos de la tierra, incluyendo no sólo a los judíos sino también a los gentiles. El nombre (singular, no plural) del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo es una indicación temprana de la divinidad trinitaria y una proclamación abierta de la deidad de Jesús.

La enseñanza es un medio por el que los discípulos de Jesús se transforman continuamente para parecerse más a Cristo (Mateo 10:24-25; Romanos 8:29; 2 Corintios 3:18). observar. Obedecer. Yo estoy con vosotros siempre. Jesús concluye la comisión, y Mateo su Evangelio, con el elemento crucial del discipulado: la presencia del Maestro, que es «Dios con nosotros» (cf. Mt. 1:23).

2 Timoteo 2:1-2

Tú, pues, hijo mío, fortalécete con la gracia que hay en Cristo Jesús, y lo que has oído de mí en presencia de muchos testigos confíalo a hombres fieles, que sean capaces de enseñar también a otros.

Al igual que en 2 Timoteo 1:6-14, la llamada de Timoteo a «participar en el sufrimiento» (2 Timoteo 2:3) es paralela al propio sufrimiento de Pablo (2 Timoteo 2:9), y la resistencia a la que es llamado Timoteo (2 Timoteo 2:1) se refleja en la resistencia de Pablo (2 Timoteo 2:10). Además, ambas secciones se abren con un llamamiento a permanecer fuerte en Cristo (2 Tim. 1:6-7; 2:1-2), y las exhortaciones se basan cada vez en la obra salvadora de Cristo (2 Tim. 1:9-10; 2:8-10).

A lo largo de esta carta, Pablo hace hincapié en el mensaje que Timoteo ha recibido de él (véase 2 Tim. 1:13; 2:8). Al enfrentarse a la muerte, Pablo anima a Timoteo a transmitir el evangelio a hombres fieles que, a su vez, enseñarán a otros, para que el evangelio se conserve para las generaciones venideras.

Lucas 9:23-24

Y dijo a todos: «Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día y sígame. Porque el que quiera salvar su vida, la perderá; pero el que pierda su vida por mí, la salvará.

«Venid en pos de mí» significa hacerse discípulo (Lucas 14:27) y requiere que un discípulo (1) negarse a sí mismo (no simplemente negar ciertas cosas, sino negar el control personal de la propia vida); (2) tomar su cruz (Lucas 14:27; notas sobre Mateo 10:38 y Marcos 8:34; hacer un compromiso que llevará al rechazo y posiblemente incluso a la muerte); y (3) seguirme (seguir el ejemplo y las enseñanzas de Jesús). En la época de Jesús, «seguirme» también significaba unirse a la compañía de sus discípulos que viajaban en el ministerio con Jesús alrededor de Palestina.

Juan 13:34-35

Un mandamiento nuevo os doy: que os améis los unos a los otros. En esto reconocerán todos que sois mis discípulos, si os tenéis amor los unos a los otros»

El amor debe ser la marca distintiva de los discípulos de Jesús. El «nuevo mandamiento» de Jesús toma su punto de partida de los mandatos mosaicos de amar al Señor con todas las fuerzas y de amar al prójimo como a uno mismo (Lv 19,18; cf. Dt 6,5; Mc 12,28-33), pero el propio amor y la enseñanza de Jesús profundizan y transforman estos mandatos. Jesús incluso enseñó a amar a los enemigos (Mt. 5:43-48). El mandamiento de amar al prójimo no era nuevo; la novedad se encontraba en amarse unos a otros como Jesús había amado a sus discípulos (cf. Juan 13:1; 15:13). A la luz de la posterior muerte de Jesús, igual implica un amor que incluso está dispuesto a dar la vida por otro (Juan 15:13).

Hechos 1:8

Pero recibiréis poder cuando el Espíritu Santo haya venido sobre vosotros, y seréis mis testigos en Jerusalén y en toda Judea y Samaria, y hasta lo último de la tierra»

Jesús corrigió las preguntas de los discípulos (Hechos 1:6) con una comisión: «este tiempo» (Hechos 1:6) sería para ellos un tiempo de testimonio del evangelio, y el alcance de su testimonio no debía ser sólo Israel sino el mundo. El versículo 8 es la declaración temática de todos los Hechos. Comienza con el poder del Espíritu que respalda e impulsa el testimonio de Jesús. A continuación, ofrece un esquema general del libro: Jerusalén (Hechos 1-7), Judea y Samaria (Hechos 8-12), y el fin de la tierra (Hechos 13-28). Los intérpretes difieren en cuanto a si el Espíritu Santo actuaba en la vida de los creyentes ordinarios antes de Pentecostés en menor medida o no actuaba en absoluto, salvo para darles poder para tareas especiales. En cualquiera de los dos casos, se trataba de algo nuevo que había que esperar. Esta nueva y poderosa obra del Espíritu Santo después de Pentecostés trajo consigo varios resultados beneficiosos: mayor eficacia en el testimonio y el ministerio (Hch. 1:8), proclamación eficaz del Evangelio (cf. Mt. 28:19), poder para la victoria sobre el pecado (Hch. 2:42-46; Rom. 6:11-14; 8:13-14; Gal. 2:20; Fil. 3:10), poder para la victoria sobre Satanás y las fuerzas demoníacas (Hechos 2:42-46; 16:16-18; 2 Cor. 10:3-4; Ef. 6:10-18; 1 Juan 4:4), y una amplia distribución de dones para el ministerio (Hechos 2:16-18; 1 Cor. 12:7, 11; 1 Ped. 4:10; cf. Núm. 11:17, 24-29). Los discípulos probablemente entendieron que el «poder» en este contexto incluía tanto el poder de predicar el evangelio de manera efectiva como el poder (a través del Espíritu Santo) de hacer milagros que confirmaran el mensaje. La misma palabra (Gk. dynamis) se utiliza al menos otras siete veces en Hechos para referirse al poder de obrar milagros en relación con la proclamación del evangelio (véase Hechos 2:22; 3:12; 4:7; 6:8; 8:10; 10:38; 19:11).

Romanos 10:14-17

¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo van a creer en aquel de quien nunca han oído? Y ¿cómo van a oír sin que alguien les predique? ¿Y cómo van a predicar si no son enviados? Como está escrito: «¡Qué hermosos son los pies de los que anuncian la buena nueva!» Pero no todos han obedecido al evangelio. Porque Isaías dice: «Señor, ¿quién ha creído lo que ha oído de nosotros?». Así que la fe viene del oír, y el oír por la palabra de Cristo.

Con una serie de preguntas retóricas, Pablo considera la cadena de eventos necesarios para que una persona se salve. Romanos 10:14 está unido a Romanos 10:13 con la palabra llamada. La lógica de estos versículos es clara: (1) Las personas invocarán a Jesús para que las salve sólo si creen que él puede hacerlo; (2) la creencia en Cristo no puede existir sin el conocimiento sobre él; (3) se oye hablar de Cristo sólo cuando alguien proclama el mensaje salvador; y (4) el mensaje sobre Cristo no será proclamado a menos que alguien sea enviado por Dios para hacerlo. Por eso, Pablo se empeñó en difundir el Evangelio hasta los confines de la tierra, pues creía que la única manera de salvarse era escuchar el Evangelio y creer en él (véase la nota sobre Romanos 1:19-20). (Pablo no está hablando aquí de los creyentes del Antiguo Testamento que esperaban a Cristo, como Abraham y David en Romanos 4, ni está hablando de los niños que mueren en la infancia; véase la nota sobre 2 Sam. 12:23). Puesto que la salvación viene sólo de escuchar el evangelio, los pies de los que traen el mensaje sobre Cristo son hermosos (Isa. 52:7), probablemente porque los pies llevan a los mensajeros a sus destinos.

Oír el evangelio es necesario para la salvación, pero escuchar no es suficiente: la gente también debe responder con confianza personal. Isaías (Isa. 53:1) profetiza que no todos creerán. En el contexto de Romanos 9-11, Pablo está pensando especialmente en los judíos que no creyeron.

En Romanos 10:17, Pablo resume ahora el argumento hasta ahora. Uno puede llegar a la fe sólo a través de escuchar el evangelio, y el mensaje específico que debe ser escuchado es la palabra de Cristo, es decir, las buenas noticias acerca de Jesucristo como el Salvador crucificado y resucitado.

Juan 15:16-17

Ustedes no me eligieron a mí, sino que yo los elegí a ustedes y los designé a ustedes para que vayan y den fruto y que su fruto permanezca, para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre, él se los dé. Estas cosas os mando, para que os améis los unos a los otros.

No me habéis elegido no niega la decisión voluntaria de los discípulos de seguir a Jesús cuando los llamó. Jesús está enfatizando que el factor último para determinar quién lo seguiría fue la propia elección de Jesús. El griego eklegomai tiene el sentido de «elegir o escoger de un grupo», y claramente tiene ese sentido también en Juan 15:19. Que vayan y den fruto implica que el propósito de la elección de las personas por parte de Cristo no es simplemente que sus pecados sean perdonados y tengan vida eterna, sino también que sus vidas sean fructíferas y productivas en el cumplimiento de los propósitos de Dios. Para los pasajes clave sobre la doctrina de la elección, véase Romanos 9 y Efesios 1.

Colosenses 1:28-29

Lo proclamamos, amonestando a todos y enseñando a todos con toda sabiduría, para presentar a todos maduros en Cristo. Para esto me esfuerzo, luchando con toda su energía que obra poderosamente en mí.

No era suficiente para Pablo ver a la gente hacer una profesión de fe en Cristo, tan importante como esto es. Teleios podría traducirse como «perfecto», pero la perfección plena sólo se alcanzará cuando Cristo regrese y los creyentes sean transformados por completo. Hasta ese momento, la madurez que deben buscar los cristianos contrasta con la inmadurez de la infancia (cf. Ef. 4:14). Pablo ministra para que cada persona esté completa en Cristo.

Hebreos 3:12-14

Cuidado, hermanos, no sea que haya en alguno de vosotros un corazón malo e incrédulo, que os haga caer del Dios vivo. Pero exhortaos unos a otros cada día, mientras se llame «hoy», para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado. Porque hemos llegado a participar en Cristo, si en verdad mantenemos firme nuestra confianza original hasta el final.

A partir de varias palabras clave del Salmo 95, Hebreos advierte contra el hecho de permitir que la incredulidad de un corazón endurecido y pecador haga que uno se aleje (Gk. apostēnai, «apartarse, abandonar, apostatar de»; cf. Lucas 8:13; 1 Tim. 4:1). Su respuesta a este peligro es tanto alentar el compromiso personal (tener cuidado) como llamar a la iglesia a caminar juntos en el estímulo mutuo (exhortarse unos a otros). mientras se llame «hoy». Desde la perspectiva de los planes salvíficos de Dios para la historia del mundo, la iglesia vive en un momento especial en el que el Señor ha venido, ha hablado y se ha ido, y los creyentes esperan su regreso: se pide fe en esta hora, y la exhortación mutua sostiene y fortalece la fe.

La evidencia de que el cristiano participa verdaderamente de la salvación de Cristo implica la resistencia hasta el final. La condición (si realmente) se ha entendido de varias maneras. Algunos han argumentado que la condición («si») indica que los verdaderos cristianos pueden perder su salvación. Sin embargo, las Escrituras son claras en cuanto a que los verdaderos creyentes no pueden perder su salvación, como lo demuestran, por ejemplo, Juan 10:27-29 («nadie puede arrebatarlos de la mano del Padre»), Efesios 1:4 («nos eligió en él antes de la fundación del mundo»), y muchos otros pasajes de las Escrituras (por ejemplo, Juan 6:39-40; Romanos 8:35, 38-39; Filipenses 1:6; 1 Pedro 1:3-5). Hebreos 3:14 debe entenderse en conexión con Hebreos 3:13, como lo indica la palabra de enlace «para» (Gk. gar). Es decir, el v. 14 está vinculado a la exhortación a no endurecerse (en la incredulidad y el pecado). Por lo tanto, la lógica del argumento es que aquellos que se endurecen o que se endurecen (Heb. 3:13) dan evidencia externa de que no son (y nunca han sido) creyentes genuinos que «participan en Cristo», porque los creyentes genuinos no se endurecen; en cambio, perseveran, es decir, se mantienen firmes en su confianza original hasta el final. Por supuesto, las Escrituras también animan a los creyentes a orar y tratar de hacer volver a los que se han alejado (Santiago 5:20; 1 Juan 5:16), con la esperanza de que vuelvan. Sin embargo, este pasaje debe considerarse como una sobria advertencia, que pretende ser un medio que Dios utiliza para mantener a los cristianos resueltos en la fe y obedientes hasta el final. La experiencia continua de la perseverancia tiene como resultado la «confianza» y la seguridad de que uno, de hecho, «participa en Cristo».» Este versículo proporciona entonces una grave advertencia a todos los que dicen ser salvos, es decir, que se examinen a sí mismos cuidadosamente para estar seguros de que en realidad son creyentes genuinos, porque si no hay evidencia de perseverancia en la fe y la obediencia, entonces hay una verdadera razón para dudar de que tal persona haya sido salva alguna vez.

Todas las secciones de los comentarios fueron adaptadas de la ESV Study Bible.

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