Condena
Desde el punto de vista semántico, la condena forma parte de la terminología jurídica. Cuando se descubre que se ha cometido un delito, que se ha infringido la ley, el proceso de investigación puede llevar a que se presenten cargos formales contra un acusado. El proceso de litigación conduce al resultado, un veredicto de absolución o de culpabilidad. El veredicto indica que el acusado queda libre de la pena impuesta por la ley para ese delito o que debe responder de ella. Por lo tanto, el resultado es la vindicación o la condena. La condena puede referirse tanto al estatus legal de la responsabilidad del castigo como a la imposición real de dicho castigo. A veces la palabra también se utiliza en un contexto más amplio para referirse a las evaluaciones negativas de una persona por parte de sus compañeros o de la propia conciencia. Este proceso legal es hasta cierto punto el trasfondo del lenguaje bíblico sobre el juicio y la condena.
En la teología bíblica, Dios, como creador, redentor y legislador, es el juez de toda la humanidad. Él instituyó la familia, el gobierno civil y el pueblo de Dios como instituciones que rigen las relaciones humanas. En la teocracia del Antiguo Testamento, Dios medió su justicia a través de jueces, reyes, sacerdotes y profetas. En el Nuevo Testamento los líderes de la iglesia son responsables de administrar su justicia al pueblo de Dios. Todo esto se basa en el hecho de que Dios ha actuado para redimir a los seres humanos y revelarles su voluntad. Los que se niegan a creer y obedecer son culpables de infringir su ley. Su castigo ya ha comenzado y su condena final ocurrirá en el juicio final si no se arrepienten antes de la muerte.
En el Antiguo Testamento la rebelión contra Dios comenzó en el jardín del Edén (Génesis 3). Nuestros primeros padres se apartaron del plan de Dios, lo que les llevó a la muerte y al alejamiento. Sin embargo, Dios soportó pacientemente a sus criaturas rebeldes, y eligió a Abraham y a sus descendientes para que fueran su pueblo especial y mediadores de sus bendiciones para todas las naciones (Génesis 12). Redimió a Israel de Egipto y le dio una tierra junto con una alianza que establecía ante ellos las condiciones de su continua bendición (Éxodo 19-20). Dios, como creador, redentor y pactante, se erigió en juez de Israel y les puso delante la vida y la prosperidad, la muerte y la adversidad ( Éxodo 34:5-7 ; Dt 30:15-20 ). A través de sus profetas siguió llamando a Israel a la obediencia, pero sus gobernantes teocráticos descuidaron con frecuencia su justicia condenando a los inocentes y vindicando a los culpables. Finalmente, Dios condenó este error de justicia enviando a otras naciones a llevar a Israel al cautiverio. Por lo tanto, el Antiguo Testamento generalmente enfatiza la justicia de Dios al castigar a los pecadores durante la vida presente, no en la vida después de la muerte (pero ver Dan 12:2 ). Para profundizar en este tema en el Antiguo Testamento, hay que estudiar las palabras hebreas sapat , «juzgar», y mispat , «juicio».
En la teología del Nuevo Testamento, la rebelión del primer Adán, con sus desastrosas consecuencias de muerte y condenación para toda la humanidad, queda compensada con creces por la obediencia del segundo Adán, el Señor Mesías Jesús ( Rom 5:12-21 ; 1 Cor 15:22 ). La vida sin pecado y la muerte sacrificial de Jesús proporcionan la base para que Dios dé vida y justificación a todos los que creen en él. Dios sigue siendo justo al justificar a los pecadores debido a la perfecta redención realizada por Jesús, el sustituto de los pecadores ( Hechos 13:38-39 ; Rom 3:21-26 ). Los que han sido reconciliados con Dios por la fe en Cristo no están condenados ( Juan 5:24 ; Rom 8:1-4 ; Col 2:14 ), pero los que se niegan a creer en Jesús ya están condenados ( Juan 3:16-18 ; Rom 1:18-32 ; Gal 1:8-9 ). A menos que se arrepientan, se enfrentan a la finalización irrevocable de esta condena en la resurrección y el juicio ( Mateo 25:46 ; Juan 5:28-29 ; Hechos 17:30-31 ; 24:15 ; Rom 2:5-16 ; 2 Tes 1:5-10 ; 2:9-12 ; 1 Pedro 4:4-5 1 Pedro 4:17 ; 2 Pedro 2:1-10 ; Judas 4-9 ; Apocalipsis 20:7-14 ; 21:6-8 ; 22:12-17 ). Mientras tanto, la expectativa de este juicio escatológico motiva a los creyentes a escudriñar sus vidas para no ser condenados con el mundo ( 1 Cor 11:31-32 ). La disciplina de la iglesia también debe llevarse a cabo con esta perspectiva escatológica en mente ( 1 Cor 5:1-13 ).
Para resumir, el tema de la condenación siempre se ve en la Biblia con el trasfondo de un Dios justo que crea, redime y pacta con su pueblo para que pueda vivir su justicia en la tierra. Los pecadores que acuden a este Dios con fe no son condenados, sino que se espera que convivan en una comunidad en la que la justicia prevalece en la reivindicación del oprimido y la condena del opresor.
David L. Turner
Ver también Infierno; Juicio
Bibliografía. F. Bü hsel y otros, TDNT, 3:920-55; H. Buis, The Doctrine of Eternal Punishment; W. Eichrodt, Theology of the Old Testament; D. Guthrie, New Testament Theology; J. P. Louw y E. Nida, A Greek-English Lexicon of the New Testament Based on Semantic Domains; L. Morris, The Biblical Doctrine of Judgment; W. Schneider y otros, NIDNTT, 2:361-71.
Copyright © 1996 por Walter A. Elwell. Publicado por Baker Books, una división de
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Información bibliográficaElwell, Walter A. «Entry for ‘Condemnation'». «Diccionario evangélico de teología». . 1997.