Růženec: Růženec: Historie pojmu
Q: Jaký je původ pojmu „růženec“?
A: Někteří lidé věří, že iniciátorem a propagátorem růžence byl svatý Dominik a že růženec dostal od Panny Marie. Ve skutečnosti to byli Dominik Pruský a Alanus de Rupe, kteří byli skutečnými průkopníky růžencové modlitby. Stalo se tak v 15. století.
Dominik kartuzián (sv. Alban u Treves, kolem roku 1410) propagoval růženec složený z padesáti Zdrávasů a padesáti klauzulí Vita Christi. Klauzule byly odkazy na Kristův život (např. početí z Ducha svatého) přidané k modlitbě Aves.
Alain z Roche (nebo Alanus de Rupe, druhá polovina 15. století, dominikán, Douai/Francie) založil růžencové bratrstvo (Bratrstvo Žaltáře slavné Panny Marie, kolem roku 1470), které se zasloužilo o rozšíření růžence po celé Evropě. Ještě slavnější bratrstvo založil Jakub Sprenger kolem roku 1475 v Kolíně nad Rýnem. Alainův růženec se skládal ze 150 avek odrážejících Žaltář a byl rozdělen do tří skupin po padesáti, které sledovaly tři základní tajemství Kristova vtělení (radostná tajemství), umučení (bolestná tajemství) a vzkříšení (slavná tajemství). Alain odmítl Dominikovu zkrácenou verzi růžence (50 Aves) a stejně tak odmítl název „růženec“. Jeho název pro růžencovou modlitbu zněl „Nový žaltář Panny Marie“, čímž zdůraznil, že růženec má 150 Aves, nikoli pouze padesát, stejně jako žaltář čítá 150 žalmů, a nikoli padesát. Jeho odpor k názvu „růženec“ vyplývá z „marného a světského“ původu slov „rosarium“, „corona“ nebo „sertum“.
„Rosarium“ neboli růženec má skutečně předkřesťanský původ. Ve starověkém Římě se slavily „rosalia“, jarní svátek připomínající mrtvé. V řecké tradici byla růže květem Afrodity. Připomínala krev bohů. Venuše, Afroditin římský protějšek a ochránkyně lásky, je často zobrazována s věncem z červených a bílých růží nebo drží růži v ruce. Podobně od starověku až do středověku byly ideálním místem pro romantická setkání „růžové zahrady“, tedy zahrady chráněné živým plotem z růží. Výraz „růžová zahrada“ má širokou škálu významů, od libertinského po více budovatelské použití. Spolu s výrazem „rosenkrantz“ (věnec z růží) je nejznámější pro svou roli v literatuře profánního romantismu (viz např. Roman de Éá Rose, rané, třinácté století).
Je však známo, že symbolika růže má v křesťanské tradici dlouhou historii. Růže se často vztahovala na Marii, někdy i na samotného Ježíše. Platí to pro patristické texty, (např. Ambrož, Sedulius), latinské hymny a sekvence (De gaudiis B. Mariae, patnácté století). V latinských hymnech je Maria „Boží růžová zahrada“, zatímco Dante ji chválí jako „růži, v níž se Boží slovo stalo tělem“ (Paradiso, 23, 73-74). Právě v kontextu této literatury využívající symboliku růže musíme hledat původ slova „růženec“, latinsky rosarium. Vývoj a užívání tohoto slova probíhal v několika etapách.
1. Růženec. „Pletení škapulíře pro Pannu Marii“ (Řehoř Naziánský, 4. stol.). Slovo škapulíř má význam věnce (corona) (Esser.)
2. „Řetěz z padesáti avů“ (počátek l3. stol.) Beguiny z Gentu se denně modlily tři takové řetězy. Používá se termín „corona“ nebo „sertum“.
3. „Aves viděno jako růže“ (legenda z konce l3. stol. v latinské, katalánské a německé verzi). Podle této legendy se Zdrávas Maria odříkávaná mnichem proměnila v růže a nebo věnec z růží v rukou Panny Marie (viz text v příloze níže!) V raných latinských verzích této legendy se pro věnec používá „corona“ (koruna) a „sertum“ (věnec).
4. V německých verzích téže legendy z l2/l3. stol, je růžový věnec z „Aves viděných jako růže“ pojmenován „Rosenkranze“ a následně byl přeložen do latiny jako rosanum, náš růženec.
5. Do té doby se výraz rosarium používal ve smyslu florilegium, kytice květů označující sbírku anekdot, textů nebo modliteb.
6. Nyní se rosarium nebo rosarium používá k označení duchovních darů obětovaných Panně Marii. Postupně výraz „psalterium“ splývá s výrazem rosarium. V Psalteriu B. V. Mariae Engelbresta z Admontu (1279-1331) začíná každá ze 150 adorací slovy Ave, rosa. (Deves, Blume).
7. Již dříve jsme se zmínili o sporu mezi Alanem a Dominikem ohledně slov růženec nebo žaltář. Někteří autoři v následujících stoletích používali oba výrazy (Adam Walasses, 1571). Latinské jazyky dávaly přednost „serto“ nebo „capelleto“. Papežská bula z roku 1478 používala výraz „rosario“. Německá růžencová příručka Jacoba Sprengera z roku 1476 rovněž používala slovo „rosario“.
Přitažlivost symboliky růže převážila na svou stranu. Část této přitažlivosti spočívá ve schopnosti spojovat a asociovat profánní a duchovní významy. Zejména to byla asimilace Ave Maria (Zdrávas Maria) s růží (Aves jako růže) a 150 růží s růžovým věncem, která způsobila, že se výraz růženec stal velmi populárním. Ave Maria je růže. Skládá se z pěti vět, a má tedy pět okvětních lístků, které podle Růžové zahrady Panny Marie představují písmena MARIA (64-65; 190-191).
Annexe:
Dobrý, prostý, světský člověk měl ve zvyku každý den udělat škapulíř z růží, květů, routy nebo z čehokoli, co mohl, podle ročního období, a položit ho na hlavu obrazu Panny Marie. Dělal to s velkou radostí a zbožností. Panna Maria viděla dobrý úmysl jeho srdce, a protože mu chtěla pomoci, aby ho dále rozvíjel, dala mu touhu přijmout řeholní život. A tak se stal laickým bratrem v klášteře. V klášteře však dostal tolik úkolů, že už neměl čas dělat Marii její škapulíř, jak byl zvyklý. Kvůli tomu začal být nespokojený a chystal se opustit řád a vrátit se do světa, když si jeho trápení všiml jeden starší kněz. Kněz mu moudře poradil, aby místo škapulíře odříkával každý den padesát Ave Maria, a přesvědčil ho, že Královna Maria tomu dá přednost před všemi růžovými škapulíři, které kdy vyrobil. Laický bratr se touto radou řídil a nějakou dobu v ní pokračoval.
Jednoho dne byl vyslán na pochůzku, která vyžadovala, aby projel lesem, který ukrýval zloděje. V lese přivázal koně ke stromu, poklekl a odříkával svých padesát Ave Maria, když ho uviděli zloději a rozhodli se ho okrást a ukrást mu koně. Když se však k němu přiblížili, spatřili z dálky podivuhodně krásnou dívku, která stála vedle něho a každou chvíli mu vzala z úst krásnou růži a přidala ji do škapulíře, který právě vyráběla. Když byl růžový škapulíř kompletní, nasadila si ho na hlavu a odletěla do nebe. Loupežníci byli zcela ohromeni a běželi za bratrem a ptali se ho, kdo je ta krásná dívka, kterou viděli vedle něj. Laický bratr jim odpověděl: „Žádnou dívku jsem u sebe neměl. Pouze jsem odříkával padesát Ave Maria jako kaplanku pro královnu Marii, jak mi bylo nařízeno. A to je vše, co vím.“ Když mu loupežníci vyprávěli, co viděli, laický bratr i loupežníci pochopili, že to byla nejuctívanější Matka Boží, která osobně přijala růžový škapulíř, který jsme jí zvyklí denně posílat prostřednictvím našeho anděla.
Potom se bratr z hloubi srdce zaradoval a od toho dne denně odříkával duchovní růžový škapulíř z padesáti Ave Maria pro Královnu Marii a poučil o této praxi i další dobré lidi. Tak vznikl růženec, který se nám stal známým. A lze věřit, že lupiči v důsledku toho zlepšili svůj život, protože jim Boží milost dovolila spatřit Matku milosrdenství.
(Dominik Pruský, Wie der Rosenkrantze ist funden, in: B. Winston-Allen, Příběhy růže, 1997, 100/101)
.