Vatikanbyen – At finde ud af, hvorfor pave Frans har omstødt så mange forventninger, hvordan han præcis har ændret den katolske kirke i sit første år, og hvad han måske overvejer for fremtiden, er blevet et katolsk selskabslege, der er næsten lige så populært som paven selv.
En enkelt nøgle kan bedst besvare alle disse spørgsmål: Francis’ mangeårige identitet som jesuitpræst.
Det er en altomfattende personlig og professionel definition, som den tidligere kardinal Jorge Bergoglio bragte med sig fra Buenos Aires, Argentina, og som fortsat præger næsten alt, hvad han gør som pave Francis.
“Han opfører sig måske som en franciskaner, men han tænker som en jesuit,” spøgte pater Jorge Bergoglio. Thomas Reese, en jesuit, der er klummeskribent for National Catholic Reporter.
Det ville faktisk være let at forveksle denne nye pave med en franciskaner, i betragtning af hans vægt på at hjælpe samfundets udstødte og hans beslutning om at blive den første pave til at tage navnet på Frans af Assisi, de fattiges skytshelgen. Alligevel er han den første pave fra Jesu Selskab, det religiøse samfund, hvis verdensfaglige, kloge intellektuelle er lige så berømte som dets missionærer og martyrer.
Så ligger der bag etiketten “jesuit” en århundredgammel historie og en unik form for åndelig dannelse, som i høj grad bidrager til at forstå, hvem Frans er, og hvor han vil føre kirken hen.
Fra hans lidenskab for social retfærdighed og hans missionære iver til hans fokus på at engagere sig i den bredere verden og hans præference for samarbejde frem for at handle med magt, er Frans en jesuit gennem og gennem. Og som den første jesuitiske pave bringer han skarpt ætsede minder med sig om at være en del af et fællesskab, der er blevet betragtet med dyb mistænksomhed af Rom, senest af hans egen forgænger, pave Benedikt XVI.
Jesuitpræster frarådes udtrykkeligt at blive biskopper og endnu mindre pave, og denne følelse af at være en outsider er med til at forklare Frans’ næsten luftige villighed til at give afkald på århundreders nøje bevogtede og værdsatte traditioner.
“Vi havde aldrig forestillet os, at en jesuit kunne blive pave. Det var en umulig ting,” sagde pater Antonio Spadaro, en jesuit, der har foretaget et interview i bogform med paven og kender ham godt. “Det sendte mig på en måde ind i en krise, da han blev valgt. Vi jesuitter skal være i pavens tjeneste, ikke være en pave.”
Hvad er en jesuit?
Samfundet Jesu, som det formelt er kendt, blev startet i 1530’erne af Ignatius af Loyola, en baskisk soldat, der gennemgik en dybtgående religiøs forvandling, mens han var ved at komme sig efter krigsskader. Ignatius komponerede de åndelige øvelser, der bruges som vejledning for jesuitternes velkendte retræter, og i 1540 fik han sammen med seks andre teologistuderende ved universitetet i Paris anerkendelse af pave Paul III som en officiel kirkeorden.
Advertisering
På mange måder ligner jesuitterne andre religiøse ordener som f.eks. franciskanerne eller dominikanerne. Jesuitterne aflægger løfter om fattigdom, kyskhed og lydighed, og de lever i fællesskab og deler alting. Men i modsætning til stiftspræster bliver de ikke ordineret til et bestemt geografisk stift for at tjene den lokale biskop.
Jesuitterne er en ren mandlig orden; der findes ingen jesuitter-søstre. Ordenen har en næsten militærlignende struktur og etos, dens chok-tropper er villige til at tage af sted, hvor og når kirken har brug for dem. De er “kontemplative i aktion”, med den hellige Ignatius’ ord, og de har en særlig lang periode med studier og åndelig forberedelse, før de aflægger løfter, normalt 10 år eller mere.
Selv da er processen ikke afsluttet. Efter endnu et par år aflægger de fleste jesuitter et særligt fjerde løfte om lydighed “med hensyn til mission” over for paven.
Hvis kirken har brug for præster til at omvende sjæle, der er gået tabt i den protestantiske reformation, så er jesuitterne på sagen. Hvis der er brug for dem til at bringe katolicismen til nye lande, som f.eks. Asien eller Latinamerika, køber de en enkeltbillet. For at fremme kirkens mission har jesuitterne formet generationer af hjerner gennem universiteter som Georgetown, Fordham og Boston College.
Trods deres enkle begyndelse blev jesuitterne hurtigt (og er stadig) den største orden i den katolske kirke. Dens leder blev kaldt “den sorte pave” på grund af sin karakteristiske, strenge sorte kutte samt sin opfattede magt. Det er ikke underligt, at kardinalerne aldrig ønskede at vælge en jesuit som den egentlige pave – og ikke underligt, at selskabet endte med at blive et mål for den kirke, som det blev kaldt for at tjene.
I 1773 pressede katolske monarker, der var jaloux på jesuitternes indflydelse og uafhængighed, pave Clemens XIV til at undertrykke ordenen og erklærede selskabet “for evigt opløst og opløst”. Men i 1814 blev ordenen genoprettet – et jubilæum, som jesuitterne fejrer i år sammen med valget af en af deres egne til Peterskrone.
I 1960’erne valgte jesuitterne kollektivt at foretage et afgørende skift til at lægge vægt på at arbejde for de fattige og for social retfærdighed. I udviklingslandene bragte det jesuitterne i frontlinjen i folkelige bevægelser for de fattige, såsom befrielsesteologien, og det førte til tider til martyrium; i El Salvador blev seks jesuitter sammen med deres husholderske og hendes datter brutalt henrettet af en salvadoransk militærenhed i 1989.
På samme tid undersøgte, sanktionerede og undertiden lukkede Vatikanet under pave Johannes Paul II – med hjælp fra hans doktrinære zar, kardinal Joseph Ratzinger – jesuitiske teologer, der blev anset for at være for ivrige efter at gifte evangeliet med mistænkelige sociale bevægelser.
Jesuitterne er også blevet ofre for det, som nogle kalder det “hvide martyrium” i pavens hænder. Så sent som i 2005 blev Reese tvunget ud som redaktør af jesuitternes Amerika-magasin, da hans mangeårige fjende, Ratzinger, blev valgt til pave Benedikt XVI og beordrede selskabet til at fyre ham.
Hvad er Frans for en jesuit?
Som jesuit i Argentina, ordineret i 1969, befandt Bergoglio sig også midt i al denne tumult. Han havde oprindeligt sluttet sig til jesuitterne i 1950’erne, fordi han var “tiltrukket af deres position på, for at sige det i militære vendinger, kirkens frontlinjer”. Men han anede ikke, hvor alvorlig kampen ville blive.
Den argentinske “beskidte krig” brød ud i løbet af 1970’erne, og den vold, der overtog landet, truede også mange præster – især jesuitterne – selv om regimet coopterede en stor del af hierarkiet. Bergoglio blev udnævnt til overordnet for de argentinske jesuitter i en alder af 36 år og blev kastet ind i en situation med internt og eksternt kaos, som ville have sat selv de mest erfarne ledere på prøve.
“Det var vanvittigt. Jeg var nødt til at håndtere vanskelige situationer, og jeg traf mine beslutninger pludseligt og alene,” sagde Frans sidste år og erkendte, at hans “autoritære og hurtige måde at træffe beslutninger på førte til, at jeg fik alvorlige problemer og blev beskyldt for at være ultrakonservativ.”
Bergoglio omfavnede fuldt ud jesuitternes radikale drejning til at forsvare de fattige, selv om han blev set som en fjende af befrielsesteologien, og mange jesuitter, mens andre i ordenen var hengivne over for ham. Han vendte sig væk fra andagts-traditionalismen, men blev af andre anset for stadig at være alt for ortodoks. Kritikere stemplede ham som en kollaboratør med den argentinske militærjunta, selv om biografier viser, at han arbejdede omhyggeligt og hemmeligt for at redde mange liv.
Ingen af disse forhold gjorde en ende på intrigerne mod Bergoglio inden for jesuitterne, og i begyndelsen af 1990’erne blev han reelt forvist fra Buenos Aires til en afsidesliggende by, “en tid med stor indre krise”, som han selv har udtrykt det.
I klassisk jesuittradition efterkom Bergoglio dog samfundets krav og søgte at finde Guds vilje i det hele. Paradoksalt nok tilskyndede hans virtuelle fremmedgørelse over for jesuitterne kardinal Antonio Quarracino i Buenos Aires til at udnævne Bergoglio til assisterende biskop i 1992.
“Måske kan en dårlig jesuit blive en god biskop,” sagde en argentinsk jesuit dengang.
I 1998 efterfulgte Bergoglio Quarracino som ærkebiskop. I 2001 gjorde Johannes Paul Bergoglio til kardinal, en af blot to jesuitter i det 120 medlemmer store kardinalkollegium.
Hans opstigning i hierarkiet syntes dog kun at cementere mistanken om ham blandt hans fjender blandt jesuitterne. Under sine regelmæssige besøg i Rom boede Bergoglio aldrig i jesuitternes hovedkvarter, men i stedet i et gejstligt gæstehus sammen med andre prælater. I konklavet i 2005, hvor Benedikt XVI blev valgt, var Bergoglio nummer to, hvilket var tæt på at mislykkes, hvilket fik mange jesuitter til at ånde lettet op.
Så da Bergoglio blev valgt som pave i marts 2013, kunne man næsten høre det kollektive gisp i jesuittermenigheder rundt om i verden.
“Det faktum, at han var blevet lidt afvist, internt, af jesuitterne, hvis det ikke var for det, ville han sandsynligvis ikke være blevet biskop,” sagde pater Humberto Miguel Yanez, en argentinsk jesuit ligesom Frans, der leder den moralteologiske afdeling på Gregoriansk Universitet i Rom, en jesuitisk skole, der nogle gange kaldes “pavens Harvard”.”
Og hvis han ikke var blevet biskop, ville han ikke være blevet kardinal og i sidste ende pave, da kardinalkollegiet ifølge traditionen vælger hver efterfølger til Sankt Peter blandt deres egne rækker.
“Den sten, som bygherrerne forkastede,” sagde Yanez med en spøg, idet han citerede Jesu ord i Matthæusevangeliet, “blev til hjørnestenen.”
Hvad vil en jesuitisk pave betyde for kirken?
Nu er alt naturligvis tilgivet, og lidt til. Frans er en “broder blandt brødre”, som den nuværende leder af ordenen, jesuitpater Adolfo Nicolas, udtrykte det, og Frans har gjort en dyd ud af at fremhæve jesuitternes og den ignatianske vejs betydning for kirken.
Franskis ved også, hvor meget jesuitterne stadig er foragtet af nogle hjørner i kirken og især i Vatikanet, men han har ikke ladet det ændre hans egen dybt jesuitiske stil.
I december omgik han de sædvanlige protokoller for at kanonisere en af Ignatius’ oprindelige ledsagere, Peter Favre, som Frans har rost for at være “i dialog med alle, selv de mest fjerntstående og selv med sine modstandere”. Det samme kunne man sige om Frans’ pavelige stil. Han lever enkelt og afviser de traditionelle pavelige lejligheder for at bo i et lille fællesskab inde i et gæstehus i Vatikanet.
Påven prædiker også kraftigt, at andre gejstlige, og især hierarkiet, bør undvære de frynsegoder og privilegier, der følger med deres embede, og i stedet lære at handle og leve som de tjenere for deres flok, som han siger, at de er kaldet til at være.
Francis’ pastorale stil strækker sig til hans måde at styre på. En af hans første handlinger som pave var at udnævne et råd bestående af otte kardinaler fra hele verden – ingen af dem fra den dysfunktionelle romerske kurie – til at fungere som et køkkenkabinet, på samme måde som jesuitternes overordnede arbejder. Han har også brugt en lignende model til at løse specifikke opgaver, som f.eks. at revidere Vatikanets finanser.
“Hele konceptet med at nedsætte udvalg, rådføre sig bredt, samle kloge folk omkring sig – jeg tror, at det er sådan, jesuitternes overordnede sandsynligvis fungerer”, sagde Ken Hackett, USA’s ambassadør ved Pavestolen. “Derefter træffer man beslutningen.”
Denne form for skelneevne – at lytte til alle og overveje alt, før man handler – er en kardinal dyd i den ignatianske spiritualitet, som er kernen i Frans’ væsen og hans engagement i en “omvendelse” af pavedømmet såvel som hele kirken. “Rejsen fra Bergoglio til Frans kan betyde, at rejsen endnu ikke er afsluttet”, som pavebiografen Paul Vallely skriver.
Men det betyder også, at det er svært at sige præcist, hvad der vil komme som det næste. Frans er kløgtig, og han har gentagne gange rost jesuitternes egenskab af “hellig snilde” – at kristne skal være “kloge som slanger, men uskyldige som duer”, som Jesus udtrykte det. Pavens åbenhed, der også er et kendetegn ved hans jesuitiske uddannelse og udvikling, betyder imidlertid, at ikke engang han selv er sikker på, hvor ånden vil føre hen.
“Jeg tilstår, at det første svar, der kommer til mig, på grund af min disposition, som regel er forkert,” sagde Frans i et interview i 2010.
“Jeg har ikke alle svarene. Jeg har ikke engang alle spørgsmålene. Jeg tænker altid på nye spørgsmål, og der kommer altid nye spørgsmål frem.”