10 wichtige Bibelverse zur Nachfolge

Dieser Artikel ist Teil der Serie der wichtigen Bibelverse.

Folgt mir nach

Christus ruft uns zu sich selbst, und dann lädt er uns ein, andere dazu zu führen, ihm in Gehorsam und Vertrauen zu folgen. Wir werden Jünger genannt, wenn wir einander auf diese Weise lieben. Lesen Sie mehr über Gottes Plan für Jüngerschaft aus der Schrift mit diesen Versen und Kommentaren aus der ESV Studienbibel.

Johannes 8:31-38

So sagte Jesus zu den Juden, die ihm geglaubt hatten: „Wenn ihr in meinem Wort bleibt, seid ihr wirklich meine Jünger, und ihr werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen.“ Sie antworteten ihm: „Wir sind Nachkommen Abrahams und haben uns nie versklaven lassen. Wie kannst du sagen: ‚Ihr werdet frei werden‘?“

Jesus antwortete ihnen: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Jeder, der Sünde tut, ist ein Sklave der Sünde. Der Sklave bleibt nicht ewig im Haus; der Sohn bleibt ewig. Wenn also der Sohn euch frei macht, werdet ihr wirklich frei sein. Ich weiß, dass ihr von Abraham abstammt; dennoch versucht ihr, mich zu töten, weil mein Wort bei euch keinen Platz findet. Ich rede von dem, was ich bei meinem Vater gesehen habe, und ihr tut, was ihr von eurem Vater gehört habt.“

Ihr „Glaube“ erweist sich im Laufe der Geschichte als falsch (siehe Johannes 8,33-47). Im Wort Jesu zu bleiben bedeutet, weiterhin zu glauben, was Jesus gesagt hat, und im Gehorsam zu ihm zu wandeln (1. Johannes 2:6, 28; 3:6). Dieser Vers zeigt, dass das fortgesetzte Vertrauen auf Jesus und der Gehorsam ihm gegenüber ein Test dafür ist, wer wirklich meine Jünger sind.

Dieser Vers wird häufig aus dem Zusammenhang gerissen, aber die Verbindung mit Johannes 8:31 zeigt, dass Jesus nur über einen Weg spricht, die Wahrheit zu erkennen, und das ist, weiterhin seinem Wort zu glauben und zu gehorchen. macht euch frei. Von der Schuld und der versklavenden Macht sündiger Verhaltensmuster. Ein Sklave der Sünde bedeutet, dass man nicht in der Lage ist, sündigen Verhaltensmustern zu entkommen, ohne die Hilfe Jesu, der einen frei macht (siehe Johannes 8:36).

Matthäus 28:16-20

Die elf Jünger aber gingen nach Galiläa, zu dem Berg, auf den Jesus sie geführt hatte. Und als sie ihn sahen, beteten sie ihn an; einige aber zweifelten. Da trat Jesus zu ihnen und sagte: „Mir ist alle Macht im Himmel und auf Erden gegeben worden. Darum gehet hin und machet zu Jüngern alle Völker: Taufet sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehret sie halten alles, was ich euch befohlen habe. Und siehe, ich bin bei euch alle Tage bis zur Vollendung des Zeitalters.“

In seinem auferstandenen Zustand übt Jesus absolute Autorität über Himmel und Erde aus, was seine Gottheit zeigt. Seine Autorität wurde ihm vom Vater verliehen, was darauf hinweist, dass er dem Vater unterstellt bleibt.

Der Imperativ („Macht zu Jüngern“, d. h., ruft Einzelne auf, sich Jesus als Meister und Herrn anzuvertrauen) erklärt den zentralen Fokus des Missionsbefehls, während die griechischen Partizipien (übersetzt „geht“, „tauft“ und „lehrt“) Aspekte des Prozesses beschreiben. alle Nationen. Der Dienst Jesu in Israel sollte der Ausgangspunkt für die spätere Verkündigung des Evangeliums an alle Völker der Erde sein, zu denen nicht nur die Juden, sondern auch die Heiden gehören sollten. Der Name (Singular, nicht Plural) des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes ist ein früher Hinweis auf die dreifaltige Gottheit und eine offenkundige Verkündigung der Gottheit Jesu.

Lehren ist ein Mittel, durch das die Jünger Jesu ständig umgewandelt werden, um Christus ähnlicher zu werden (vgl. Mt 10,24-25; Röm 8,29; 2 Kor 3,18). beobachten. Gehorchen. Ich bin immer bei euch. Jesus schließt den Auftrag und das Matthäusevangelium mit dem entscheidenden Element der Nachfolge ab: der Gegenwart des Meisters, der „Gott mit uns“ ist (vgl. Mt 1,23).

2 Timotheus 2,1-2

Du nun, mein Kind, sei gestärkt durch die Gnade, die in Christus Jesus ist, und was du von mir vor vielen Zeugen gehört hast, vertraue treuen Menschen an, die auch andere zu lehren vermögen.

Wie in 2. Timotheus 1,6-14 wird Timotheus‘ Aufforderung, „am Leiden teilzuhaben“ (2. Tim. 2,3), mit Paulus‘ eigenem Leiden (2. Tim. 2,9) parallelisiert, und die Ausdauer, zu der Timotheus aufgerufen wird (2. Tim. 2,1), spiegelt sich in Paulus‘ Ausdauer wider (2. Tim. 2,10). Darüber hinaus beginnen beide Abschnitte mit einem Aufruf, in Christus stark zu bleiben (2 Tim 1,6-7; 2,1-2), und die Ermahnungen sind jedes Mal im Erlösungswerk Christi verwurzelt (2 Tim 1,9-10; 2,8-10).

Im gesamten Brief betont Paulus die Botschaft, die Timotheus von ihm erhalten hat (siehe 2 Tim 1,13; 2,8). Im Angesicht des Todes ermutigt Paulus Timotheus, das Evangelium an treue Männer weiterzugeben, die wiederum andere lehren werden, damit das Evangelium für die kommenden Generationen erhalten bleibt.

Lukas 9:23-24

Und er sprach zu allen: „Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und nehme täglich sein Kreuz auf sich und folge mir nach. Denn wer sein Leben retten will, der wird es verlieren; wer aber sein Leben um meinetwillen verliert, der wird es retten.

„Folgt mir nach“ bedeutet, ein Jünger zu werden (Lk 14,27) und erfordert, dass ein Jünger: (1) sich selbst verleugnen (nicht einfach nur bestimmte Dinge verleugnen, sondern die persönliche Kontrolle über sein Leben aufgeben); (2) sein Kreuz auf sich nehmen (Lukas 14,27; Anmerkungen zu Matthäus 10,38 und Markus 8,34; eine Verpflichtung eingehen, die zu Ablehnung und möglicherweise sogar zum Tod führen wird); und (3) mir nachfolgen (dem Beispiel und den Lehren Jesu folgen). Zu Jesu Zeiten bedeutete „folge mir nach“ auch, sich der Gruppe seiner Jünger anzuschließen, die mit Jesus im Dienst durch Palästina reisten.

Johannes 13:34-35

Ein neues Gebot gebe ich euch, dass ihr euch untereinander liebt: Wie ich euch geliebt habe, so sollt auch ihr einander lieben. Daran werden alle erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr einander liebt.“

Die Liebe muss das Erkennungszeichen der Jünger Jesu sein. Das „neue Gebot“ Jesu hat seinen Ausgangspunkt in den mosaischen Geboten, den Herrn mit allen Kräften zu lieben und den Nächsten wie sich selbst zu lieben (Lev 19,18; vgl. Dtn 6,5; Mk 12,28-33), aber Jesu eigene Liebe und Lehre vertiefen und verwandeln diese Gebote. Jesus lehrte sogar die Liebe zu seinen Feinden (Mt 5,43-48). Das Gebot der Nächstenliebe war nicht neu; das Neue lag darin, einander so zu lieben, wie Jesus seine Jünger geliebt hatte (vgl. Johannes 13,1; 15,13). In Anbetracht des späteren Todes Jesu impliziert „genauso“ eine Liebe, die sogar bereit ist, sein Leben für einen anderen hinzugeben (vgl. Johannes 15,13).

Apostelgeschichte 1:8

„Ihr werdet aber Kraft empfangen, wenn der Heilige Geist auf euch gekommen ist, und werdet meine Zeugen sein in Jerusalem und in ganz Judäa und Samarien und bis an das Ende der Erde.“

Jesus korrigierte die Fragen der Jünger (Apostelgeschichte 1:6) mit einem Auftrag: „Diese Zeit“ (Apg 1,6) sollte für sie eine Zeit des Zeugnisses für das Evangelium sein, und der Geltungsbereich ihres Zeugnisses sollte nicht nur Israel, sondern die ganze Welt sein. Vers 8 ist die thematische Aussage für die gesamte Apostelgeschichte. Er beginnt mit der Kraft des Geistes, die hinter dem Zeugnis für Jesus steht und es antreibt. Dann wird eine grobe Gliederung des Buches gegeben: Jerusalem (Apostelgeschichte 1-7), Judäa und Samarien (Apostelgeschichte 8-12) und das Ende der Welt (Apostelgeschichte 13-28). Die Ausleger sind sich uneinig darüber, ob der Heilige Geist im Leben der einfachen Gläubigen vor Pfingsten in geringerem Maße oder überhaupt nicht wirkte, außer dass er sie für besondere Aufgaben bevollmächtigte. In beiden Fällen war etwas Neues da, auf das gewartet werden musste. Dieses mächtige neue Wirken des Heiligen Geistes nach Pfingsten brachte mehrere positive Ergebnisse mit sich: größere Wirksamkeit im Zeugnis und im Dienst (Apg 1,8), wirksame Verkündigung des Evangeliums (vgl. Mt 28,19), Kraft zum Sieg über die Sünde (Apg 2,42-46; Röm 6,11-14; 8,13-14; Gal. 2:20; Phil. 3:10), Kraft zum Sieg über Satan und dämonische Mächte (Apg. 2:42-46; 16:16-18; 2. Kor. 10:3-4; Eph. 6:10-18; 1. Joh. 4:4) und eine breite Verteilung von Gaben für den Dienst (Apg. 2:16-18; 1. Kor. 12:7, 11; 1. Petr. 4:10; vgl. Num. 11:17, 24-29). Die Jünger verstanden unter „Kraft“ in diesem Zusammenhang wahrscheinlich sowohl die Kraft, das Evangelium wirksam zu verkünden, als auch die Kraft (durch den Heiligen Geist), Wunder zu wirken, die die Botschaft bestätigen. Dasselbe Wort (gk. dynamis) wird in der Apostelgeschichte mindestens sieben weitere Male verwendet, um sich auf die Kraft zu beziehen, im Zusammenhang mit der Verkündigung des Evangeliums Wunder zu wirken (siehe Apostelgeschichte 2:22; 3:12; 4:7; 6:8; 8:10; 10:38; 19:11).

Romans 10:14-17

Wie werden sie denn den anrufen, an den sie nicht geglaubt haben? Und wie sollen sie an den glauben, von dem sie noch nie gehört haben? Und wie sollen sie hören, wenn nicht jemand predigt? Und wie sollen sie predigen, wenn sie nicht gesandt werden? Denn es steht geschrieben: „Wie schön sind die Füße derer, die das Evangelium verkünden!“ Aber sie haben nicht alle dem Evangelium gehorcht. Denn Jesaja sagt: „Herr, wer hat geglaubt, was er von uns gehört hat?“ Der Glaube kommt also aus dem Hören, das Hören aber durch das Wort Christi.

Mit einer Reihe rhetorischer Fragen betrachtet Paulus die Kette von Ereignissen, die notwendig sind, damit ein Mensch gerettet wird. Römer 10,14 ist mit Römer 10,13 durch das Wort „Ruf“ verbunden. Die Logik dieser Verse ist klar: (1) Menschen werden Jesus nur dann anrufen, um gerettet zu werden, wenn sie glauben, dass er dies tun kann; (2) der Glaube an Christus kann nicht ohne Wissen über ihn existieren; (3) man hört nur dann von Christus, wenn jemand die rettende Botschaft verkündet; und (4) die Botschaft über Christus wird nicht verkündet, wenn nicht jemand von Gott gesandt wird, dies zu tun. Deshalb war es Paulus so wichtig, das Evangelium bis an die Enden der Erde zu verbreiten, denn er glaubte, dass die einzige Möglichkeit, gerettet zu werden, darin besteht, das Evangelium zu hören und daran zu glauben (siehe Anmerkung zu Römer 1,19-20). (Paulus spricht hier nicht von alttestamentlichen Gläubigen, die auf Christus warteten, wie Abraham und David in Römer 4, und er spricht auch nicht von Kindern, die im Säuglingsalter sterben; siehe Anmerkung zu 2 Sam. 12:23). Da das Heil nur durch das Hören des Evangeliums kommt, sind die Füße derer, die die Botschaft von Christus bringen, schön (Jes 52,7), wahrscheinlich weil die Füße die Boten an ihr Ziel tragen.

Das Hören des Evangeliums ist notwendig für das Heil, aber das Hören ist nicht genug: Die Menschen müssen auch mit persönlichem Vertrauen reagieren. Jesaja (Jes. 53,1) prophezeit, dass nicht alle glauben werden. Im Kontext von Römer 9-11 denkt Paulus vor allem an die ungläubigen Juden.

In Römer 10,17 fasst Paulus nun die bisherige Argumentation zusammen. Man kann nur zum Glauben kommen, wenn man das Evangelium hört, und die spezifische Botschaft, die gehört werden muss, ist das Wort Christi, d.h. die gute Nachricht von Jesus Christus als dem gekreuzigten und auferstandenen Erlöser.

Johannes 15:16-17

Ihr habt nicht mich erwählt, sondern ich habe euch erwählt und eingesetzt, dass ihr hingeht und Frucht bringt und dass eure Frucht bleibt, damit, was immer ihr den Vater in meinem Namen bittet, er es euch gebe. Dies gebiete ich euch, damit ihr einander liebt.

Dass ihr mich nicht erwählt habt, negiert nicht die freiwillige Entscheidung der Jünger, Jesus zu folgen, als er sie rief. Jesus betont, dass der entscheidende Faktor bei der Entscheidung, wer ihm folgen würde, Jesu eigene Wahl war. Das griechische Wort eklegomai bedeutet „aus einer Gruppe auswählen“, und es hat auch in Johannes 15,19 eindeutig diese Bedeutung. Dass ihr hingehen und Frucht bringen sollt, bedeutet, dass der Zweck der Erwählung der Menschen durch Christus nicht nur darin besteht, dass ihnen ihre Sünden vergeben werden und sie ewiges Leben haben, sondern auch darin, dass ihr Leben fruchtbar und produktiv ist, um Gottes Ziele zu erfüllen. Schlüsselstellen zur Lehre von der Erwählung finden sich in Römer 9 und Epheser 1.

Kolosser 1:28-29

Ihn verkünden wir, indem wir alle warnen und alle in aller Weisheit lehren, damit wir alle in Christus reif machen. Dafür mühe ich mich ab, indem ich mit seiner ganzen Kraft kämpfe, die er kraftvoll in mir wirkt.

Es reichte Paulus nicht aus, dass die Menschen ein Glaubensbekenntnis an Christus ablegten, so wichtig dies auch ist. Teleios könnte mit „vollkommen“ übersetzt werden, aber die volle Vollkommenheit wird erst erreicht, wenn Christus wiederkommt und die Gläubigen vollständig verwandelt werden. Bis dahin steht die Reife, die Christen anstreben sollen, im Gegensatz zur Unreife der Kindheit (vgl. Eph 4,14). Paulus dient dazu, dass jeder Mensch in Christus vollkommen wird.

Hebräer 3:12-14

Seht zu, Brüder, dass nicht in einem von euch ein böses, ungläubiges Herz sei, das euch von dem lebendigen Gott abfällt. Ermahnt einander aber alle Tage, solange es „heute“ heißt, damit keiner von euch durch den Betrug der Sünde verstockt werde. Denn wir sind gekommen, um an Christus teilzuhaben, wenn wir unsere ursprüngliche Zuversicht bis zum Ende festhalten.

Auf der Grundlage mehrerer Schlüsselworte in Psalm 95 warnt der Hebräerbrief davor, sich vom Unglauben eines verhärteten, sündigen Herzens zum Abfall verleiten zu lassen (gk. apostēnai, „sich abwenden, verlassen, abtrünnig werden“; vgl. Lukas 8,13; 1 Tim. 4:1). Er begegnet dieser Gefahr, indem er sowohl zum persönlichen Engagement ermutigt (achtet darauf) als auch die Gemeinde auffordert, in gegenseitiger Ermutigung miteinander zu gehen (ermahnt einander). solange es „heute“ heißt. Aus der Perspektive von Gottes Heilsplänen für die Weltgeschichte lebt die Kirche in einem besonderen Augenblick, in dem der Herr gekommen, gesprochen und gegangen ist und die Gläubigen seine Wiederkunft erwarten – in dieser Stunde ist der Glaube gefragt, und die gegenseitige Ermahnung stützt und stärkt den Glauben.

Der Beweis dafür, dass der Christ wirklich am Heil Christi teilhat, beinhaltet Ausdauer bis zum Ende. Die Bedingung (wenn überhaupt) ist auf verschiedene Weise verstanden worden. Einige haben argumentiert, dass die Bedingung („wenn“) anzeigt, dass wahre Christen ihr Heil verlieren können. Die Schrift ist jedoch eindeutig, dass wahre Gläubige ihr Heil nicht verlieren können, wie z. B. Johannes 10,27-29 („niemand kann sie aus der Hand des Vaters reißen“), Eph. 1,4 („er hat uns in ihm erwählt vor Grundlegung der Welt“) und viele andere Schriftstellen (z. B. Johannes 6,39-40; Röm. 8,35.38-39; Phil. 1,6; 1. Petr. 1,3-5) belegen. Hebräer 3,14 ist im Zusammenhang mit Hebräer 3,13 zu verstehen, wie das verbindende Wort „für“ (Gk. gar) andeutet. Das heißt, V. 14 steht im Zusammenhang mit der Ermahnung, nicht zu verhärten (in Unglauben und Sünde). Die Logik des Arguments ist also, dass diejenigen, die verstockt sind oder verstockt werden (Hebr 3,13), äußerlich zeigen, dass sie keine echten Gläubigen sind (und es auch nie waren), die „Anteil an Christus haben“, denn echte Gläubige verstocken sich nicht, sondern bleiben standhaft, d. h. sie halten an ihrer ursprünglichen Zuversicht bis zum Ende fest. Natürlich ermutigt die Heilige Schrift die Gläubigen auch, für die Abgefallenen zu beten und zu versuchen, sie zurückzuholen (Jakobus 5,20; 1. Johannes 5,16), in der Hoffnung, dass sie umkehren werden. Dennoch sollte dieser Abschnitt als nüchterne Warnung verstanden werden – als ein Mittel, das Gott einsetzt, um Christen bis zum Ende im Glauben und im Gehorsam zu bestärken. Die fortwährende Erfahrung des Ausharrens führt zu „Zuversicht“ und Gewissheit, dass man tatsächlich „Anteil an Christus“ hat.“ Dieser Vers ist also eine ernste Warnung an jeden, der behauptet, gerettet zu sein – nämlich sich selbst sorgfältig zu prüfen, um sicher zu sein, dass man tatsächlich ein echter Gläubiger ist, denn wenn es keine Beweise für das Ausharren im Glauben und Gehorsam gibt, dann gibt es wirklich Grund zu bezweifeln, dass eine solche Person jemals gerettet wurde.

Alle Kommentarabschnitte wurden aus der ESV Studienbibel übernommen.

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