Condamnation
Du point de vue de la sémantique, la condamnation fait partie de la terminologie juridique. Lorsqu’on découvre qu’un crime a été commis, que la loi a été violée, le processus d’enquête peut conduire à des accusations formelles contre un défendeur. Le processus de litige aboutit à un résultat, un verdict d’acquittement ou de culpabilité. Le verdict indique que le défendeur est soit libre, soit responsable de la sanction prévue par la loi pour ce crime. Le résultat est donc soit une justification, soit une condamnation. La condamnation peut se référer soit au statut juridique de la responsabilité de la punition, soit à l’infliction effective de cette punition. Parfois, le mot est également utilisé dans un contexte plus large pour désigner l’évaluation négative d’une personne par ses pairs ou par sa propre conscience. Ce processus juridique est, dans une certaine mesure, l’arrière-plan du langage biblique sur le jugement et la condamnation.
Dans la théologie biblique, Dieu en tant que créateur, rédempteur et législateur, est le juge de toute l’humanité. Il a institué la famille, le gouvernement civil et le peuple de Dieu comme institutions régissant les relations humaines. Dans la théocratie de l’Ancien Testament, Dieu rendait sa justice par l’intermédiaire de juges, de rois, de prêtres et de prophètes. Dans le Nouveau Testament, les dirigeants de l’Église sont chargés d’administrer sa justice au peuple de Dieu. Tout cela repose sur le fait que Dieu a agi pour racheter les êtres humains et leur révéler sa volonté. Ceux qui refusent de croire et d’obéir sont coupables d’avoir enfreint sa loi. Leur punition a déjà commencé et leur condamnation ultime aura lieu lors du jugement dernier s’ils ne se repentent pas avant la mort.
Dans l’Ancien Testament, la rébellion contre Dieu a commencé dans le jardin d’Eden (Gen. 3). Nos premiers parents se sont détournés du plan de Dieu, ce qui a conduit à leur mort et à leur aliénation. Pourtant, Dieu a supporté patiemment ses créatures rebelles et a choisi Abraham et ses descendants pour qu’ils soient son peuple spécial et qu’ils transmettent ses bénédictions à toutes les nations (Gn 12). Il a racheté Israël d’Égypte et lui a donné une terre ainsi qu’une alliance qui fixait les conditions de sa bénédiction continue (Exode 19-20). Dieu, en tant que créateur, rédempteur et responsable de l’alliance, s’est présenté comme juge d’Israël et lui a réservé la vie et la prospérité, la mort et l’adversité (Exode 34:5-7 ; Dt 30:15-20). Par l’intermédiaire de ses prophètes, il a continué à appeler Israël à l’obéissance, mais ses dirigeants théocratiques ont souvent négligé sa justice en condamnant les innocents et en justifiant les coupables. Finalement, Dieu a condamné cette erreur de justice en envoyant d’autres nations emmener Israël en captivité. Ainsi, l’Ancien Testament met généralement l’accent sur la justice de Dieu qui punit les pécheurs dans la vie présente, et non dans l’au-delà (mais voir Dn 12,2 ). Pour approfondir ce thème dans l’Ancien Testament, il faut étudier les mots hébreux sapat , » juger « , et mispat , » jugement « .
Dans la théologie du Nouveau Testament, la rébellion du premier Adam avec ses conséquences désastreuses de mort et de condamnation pour toute l’humanité est plus que compensée par l’obéissance du second Adam, le Seigneur Messie Jésus ( Rm 5,12-21 ; 1 Co 15,22 ). La vie sans péché et la mort sacrificielle de Jésus constituent la base sur laquelle Dieu donne la vie et la justification à tous ceux qui croient en lui. Dieu demeure juste en justifiant les pécheurs en raison de la rédemption parfaite accomplie par Jésus, le substitut des pécheurs ( Actes 13:38-39 ; Rom 3:21-26 ). Ceux qui ont été réconciliés avec Dieu par la foi en Christ ne sont pas condamnés ( Jean 5,24 ; Rm 8,1-4 ; Col 2,14 ), mais ceux qui refusent de croire en Jésus sont déjà condamnés ( Jean 3,16-18 ; Rm 1,18-32 ; Ga 1,8-9 ). S’ils ne se repentent pas, ils devront affronter la finalisation irrévocable de cette condamnation lors de la résurrection et du jugement ( Matthieu 25:46 ; Jean 5:28-29 ; Actes 17:30-31 ; 24:15 ; Rom 2:5-16 ; 2 Thess 1:5-10 ; 2:9-12 ; 1 Pierre 4:4-5 ; 1 Pierre 4:17 ; 2 Pierre 2:1-10 ; Jude 4-9 ; Ap 20:7-14 ; 21:6-8 ; 22:12-17 ). En attendant, l’attente de ce jugement eschatologique motive les croyants à scruter leur vie afin de ne pas être condamnés avec le monde ( 1 Co 11.31-32 ). La discipline de l’église doit également être menée dans cette perspective eschatologique ( 1 Co 5,1-13 ).
En résumé, le thème de la condamnation est toujours vu dans la Bible sur fond d’un Dieu juste qui crée, rachète et fait alliance avec son peuple pour qu’il puisse vivre sa justice sur la terre. Les pécheurs qui viennent à ce Dieu dans la foi ne sont pas condamnés, mais on attend d’eux qu’ils vivent ensemble dans une communauté où la justice prévaut dans la revendication de l’opprimé et la condamnation de l’oppresseur.
David L. Turner
Voir aussi Enfer ; Jugement
Bibliographie. F. Bü hsel et al, TDNT, 3:920-55 ; H. Buis, The Doctrine of Eternal Punishment ; W. Eichrodt, Theology of the Old Testament ; D. Guthrie, New Testament Theology ; J. P. Louw et E. Nida, A Greek-English Lexicon of the New Testament Based on Semantic Domains ; L. Morris, The Biblical Doctrine of Judgment ; W. Schneider et al, NIDNTT, 2:361-71.
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Information sur la bibliographieElwell, Walter A. « Entrée pour ‘Condemnation' ». « Dictionnaire évangélique de théologie ». . 1997.