elítélés
A szemantika szempontjából az elítélés a jogi terminológia része. Amikor kiderül, hogy bűncselekményt követtek el, hogy megszegték a törvényt, a nyomozás folyamata ahhoz vezethet, hogy hivatalos vádat emelnek a vádlott ellen. A peres eljárás vezet az eredményhez, a felmentő vagy bűnösséget megállapító ítélethez. Az ítélet azt jelzi, hogy a vádlott vagy mentesül a törvény által az adott bűncselekményért kiszabott büntetés alól, vagy felelősségre vonható. Az eredmény tehát vagy felmentés vagy elítélés. Az elítélés utalhat a büntetésért való felelősség jogi státuszára vagy a büntetés tényleges kiszabására. Időnként a szót tágabb kontextusban is használják, hogy egy személynek a társai vagy a saját lelkiismerete által adott negatív értékelésére utaljon. Ez a jogi folyamat bizonyos mértékig az ítéletről és elítélésről szóló bibliai nyelvezet hátterében áll.
A bibliai teológiában Isten mint teremtő, megváltó és törvényhozó az egész emberiség bírája. Ő hozta létre a családot, a polgári kormányzatot és Isten népét, mint az emberi kapcsolatokat szabályozó intézményeket. Az ószövetségi teokráciában Isten bírákon, királyokon, papokon és prófétákon keresztül közvetítette igazságosságát. Az Újszövetségben az egyház vezetői felelősek azért, hogy igazságosságát Isten népe számára gyakorolja. Mindez azon alapul, hogy Isten cselekedett az emberek megváltása és akaratának kinyilatkoztatása érdekében. Azok, akik nem hajlandók hinni és engedelmeskedni, bűnösök az ő törvényének megszegésében. Büntetésük már megkezdődött, és végső elítélésük az utolsó ítéletkor következik be, ha nem térnek meg a haláluk előtt.”
Az Ószövetségben az Isten elleni lázadás az Édenkertben kezdődött (1Móz 3). Első szüleink elfordultak Isten tervétől, ami halálukhoz és elidegenedésükhöz vezetett. Isten mégis türelmesen elviselte lázadó teremtményeit, és kiválasztotta Ábrahámot és leszármazottait, hogy különleges népe legyen, és közvetítse áldásait minden nemzetnek (1Móz 12). Megváltotta Izraelt Egyiptomból, és földet adott nekik egy szövetséggel együtt, amely eléjük állította folyamatos áldásának feltételeit (2Móz 19-20). Isten mint teremtő, megváltó és szövetséges bíró állt Izrael felett, és életet és jólétet, halált és csapást állított eléjük ( 2Mózes 34:5-7 ; 5Mózes 30:15-20 ). Prófétáin keresztül továbbra is engedelmességre szólította Izraelt, teokratikus uralkodói azonban gyakran elhanyagolták igazságosságát, elítélve az ártatlanokat és igazolva a bűnösöket. Végül Isten elítélte ezt az igazságtalanságot azzal, hogy más nemzeteket küldött Izrael fogságba hurcolására. Így az Ószövetség általában azt hangsúlyozza, hogy Isten igazságossága a bűnösöket a jelen életben bünteti, nem pedig a túlvilágon (de lásd Dán 12:2 ). Ahhoz, hogy ezt a témát tovább vizsgáljuk az Ószövetségben, tanulmányoznunk kell a héber sapat , “ítélni” és mispat , “ítélet” szavakat.
Az újszövetségi teológiában az első Ádám lázadását, amelynek katasztrofális következményei az egész emberiségre nézve a halál és a kárhozat voltak, bőven ellensúlyozza a második Ádám, az Úr Messiás Jézus engedelmessége ( Róm 5,12-21 ; 1 Kor 15,22 ). Jézus bűntelen élete és áldozatos halála az alapja annak, hogy Isten életet és megigazulást adjon mindazoknak, akik hisznek benne. Isten igazságos marad a bűnösök megigazításában a tökéletes megváltás miatt, amelyet Jézus, a bűnösök helyettese hajtott végre ( ApCsel 13,38-39 ; Róm 3,21-26 ). Azok, akik a Krisztusba vetett hit által igazzá lettek Istennel szemben, nincsenek elkárhozva ( Jn 5,24 ; Róm 8,1-4 ; Kol 2,14 ), de azok, akik nem hajlandók hinni Jézusban, már elkárhoztak ( Jn 3,16-18 ; Róm 1,18-32 ; Gal 1,8-9 ). Ha nem térnek meg, akkor ennek a kárhozatnak a feltámadáskor és az ítéletkor való visszavonhatatlan véglegesítésével kell szembenézniük ( Mt 25,46 ; Jn 5,28-29 ; ApCsel 17,30-31 ; 24,15 ; Róm 2,5-16 ; 2 Thess 1,5-10 ; 2,9-12 ; 1Pt 4,4-5 1Pt 4,17 ; 2Pt 2,1-10 ; Júd 4-9 ; Jel 20,7-14 ; 21,6-8 ; 22,12-17 ). Eközben ennek az eszkatológiai ítéletnek a várása arra ösztönzi a hívőket, hogy alaposan megvizsgálják az életüket, hogy ne kerüljenek a világgal együtt kárhozatra ( 1 Kor 11,31-32 ). A gyülekezet fegyelmezését is ennek az eszkatológiai perspektívának a szem előtt tartásával kell végezni ( 1 Kor 5,1-13 ).
Összefoglalva, a Bibliában a kárhozat témája mindig az igazságos Isten hátterében jelenik meg, aki teremt, megvált, és szövetséget köt népével, hogy az megélhesse igazságosságát a földön. Azok a bűnösök, akik hitben fordulnak ehhez az Istenhez, nem kárhoztatnak, hanem elvárják, hogy együtt éljenek egy olyan közösségben, ahol az igazságosság érvényesül az elnyomottak igazolásában és az elnyomók elítélésében.
David L. Turner
Vö. még: Pokol; Ítélet
Bibliográfia. F. Bü hsel és mások, TDNT, 3:920-55; H. Buis, The Doctrine of Eternal Punition; W. Eichrodt, Theology of the Old Testament; D. Guthrie, New Testament Theology; J. P. Louw és E. Nida, A Greek-English Lexicon of the New Testament Based on Semantic Domains; L. Morris, The Biblical Doctrine of Judgment; W. Schneider és mások, NIDNTT, 2:361-71. Az ítéletről szóló bibliai doktrína.
Copyright © 1996 by Walter A. Elwell. Kiadja a Baker Books, a
Baker Book House Company részlege, Grand Rapids, Michigan USA.
Minden jog fenntartva. Használata engedéllyel történik.
A felhasználási információkért olvassa el a Baker Book House szerzői jogi nyilatkozatát.
Bibliográfiai információkElwell, Walter A. “Entry for ‘Condemnation'”. “Evangélikus teológiai szótár”. . 1997.