Rózsafüzér:
K: Mi a “rózsafüzér” kifejezés eredete?
A: Egyesek úgy vélik, hogy Szent Domonkos volt a rózsafüzér kezdeményezője és előmozdítója, és hogy a rózsafüzért a Szűzanyától kapta. Valójában Porosz Dominik és Alanus de Rupe voltak a rózsafüzér imádság tényleges úttörői. Ez a tizenötödik században történt.
Karthauzi Dominik (Szent Albán, Treves közelében, 1410 körül) egy ötven Üdvözlégy Máriából és 50 Vita Christi záradékból álló rózsafüzért hirdetett. A záradékok Krisztus életére vonatkozó utalások voltak (pl. a Szentlélek általi fogantatás), amelyeket hozzáadtak az Ave Maria-hoz.
Alain of Roche (vagy Alanus de Rupe, a XV. század második fele, domonkos, Douai/Franciaország) megalapította a rózsafüzér testvériségét (Dicsőséges Szűz Mária zsoltárának testvérisége, 1470 körül), amely nagy szerepet játszott a rózsafüzér elterjesztésében egész Európában. Jacob Sprenger 1475 körül alapított egy még híresebbet Kölnben. Alain rózsafüzére 150, a zsoltárt tükröző énekből állt, és három, egyenként ötvenes csoportra volt felosztva, amelyek Krisztus megtestesülésének (Örömteli misztériumok), szenvedésének (Fájdalmas misztériumok) és feltámadásának (Dicsőséges misztériumok) három alapvető misztériumát követték. Alain elutasította Dominikánus rövidített változatát a rózsafüzérnek (50 Aves), és hasonlóképpen elutasította a “rózsafüzér” elnevezést is. A rózsafüzér imádságának neve “Szűz Mária új zsoltára” volt, kiemelve ezzel, hogy a rózsafüzérnek 150 Ave van, nem csak ötven, ahogy a zsoltár is 150 zsoltárt számlál, nem pedig ötvenet. A “rózsafüzér” elnevezéssel szembeni ellenzése a “rosarium”, “corona” vagy “sertum” “hiú és világi” eredetéből ered.”
A “rosarium” vagy rózsafüzér valóban kereszténység előtti eredetű. Az ókori Róma ünnepelte a “rosalia”-t, a halottakról megemlékező tavaszi ünnepet. A görög hagyományban a rózsa Aphrodité virága volt. Az istenek vérére emlékeztetett. Vénuszt, Aphrodité római megfelelőjét és a szerelem védelmezőjét gyakran ábrázolják vörös és fehér rózsákból álló koszorúval, vagy rózsát tart a kezében. Hasonlóképpen, az ókortól a középkorig a romantikus találkozások ideális helyszínei voltak a “rózsakertek”, vagyis a rózsasövénnyel védett kertek. A “rózsakert” kifejezésnek sokféle jelentése van, a szabadelvűségtől az építő jellegű használatig. A “rózsakoszorúval” (rosenkrantz) együtt leginkább a profán romantikus irodalomban betöltött szerepe miatt ismert (lásd pl. Roman de Éá Rose, korai, XIII. század).
Azt azonban jól tudjuk, hogy a rózsa szimbolikája hosszú múltra tekint vissza a keresztény hagyományban. A rózsát gyakran alkalmazták Máriára, néha magára Jézusra. Ez igaz a patrisztikus szövegekre, (pl. Ambrus, Sedulius), latin himnuszokra és szekvenciákra (De gaudiis B. Mariae, XV. század). Mária a latin himnuszokban “Isten rózsakertje”, míg Dante úgy magasztalja őt, mint a “rózsát, amelyben Isten igéje testté lett” (Paradiso, 23,73-74). Ennek a rózsa szimbolikáját használó irodalomnak az összefüggésében kell keresnünk a “rózsafüzér” szó eredetét, latinul rosarium. A szó fejlődése és használata szakaszosan történt.
1. “Szűz Mária káptalanjának szövése” (Nazianzusi Gergely, 4. sz.). A káptalan szó jelentése koszorú (corona) (Esser.)
2. “Ötven áfiumból álló lánc” (l3. sz. eleje) A genti beguinák naponta három ilyen láncot imádkoztak. A használt kifejezések: “corona” vagy “sertum.”
3. “Aves seen as Roses” (késő l3. sz. legenda latin, katalán és német változatban). A legenda szerint a szerzetes által elmondott Üdvözlégy Mária rózsákká, illetve rózsakoszorúvá váltak Mária kezében (lásd a szöveget a mellékletben!) A legenda korai latin változatai a “corona” (korona) és a “sertum” (koszorú) kifejezést használják a koszorúra.
4. Ugyanennek a legendának az l2/l3 sz. közötti német változataiban, az “Aves seen as Roses” rózsakoszorúját “Rosenkranze”-nek nevezik, és később latinra újra lefordították: rosanum, a mi rózsafüzérünk.
5. Addig a rosarium kifejezést a florilegium, a virágcsokor értelmében használták, amely anekdoták, szövegek vagy imák gyűjteményét jelölte.
6. Most a rosarium vagy rózsafüzér a Szűzanyának felajánlott lelki ajándékok jellemzésére szolgál. Apránként a “psalterium” kifejezés összeolvad a rosariummal. Admonti Engelbrest (1279-1331) Psalterium B. V. Mariae című művében a 150 könyörgés mindegyike Ave, rosa kezdetű. (Deves, Blume).
7. Korábban már említettük az Alanus és Dominikánus közötti vitát a rózsafüzér vagy zsoltár szavakról. Egyes szerzők a későbbi évszázadokban mindkét kifejezést használták (Adam Walasses, 1571). A latin nyelvek a “serto” vagy a “capelleto” kifejezést részesítették előnyben. Az 1478-as pápai bulla a “rosario” kifejezést használta. Jacob Sprenger 1476-os német rózsafüzér kézikönyve szintén a rózsafüzér szót használta.
A rózsaszimbolika vonzereje billentette ki a mérleg nyelvét. E vonzerő részben abban rejlik, hogy a profán és a spirituális jelentéstartalmak összekapcsolhatók és társíthatók. Különösen az Ave Maria (Üdvözlégy Mária) és a rózsa (Aves mint rózsa), valamint a 150 rózsa és a rózsakoszorú asszimilációja tette nagyon népszerűvé a rózsafüzér kifejezést. Az Ave Maria egy rózsa. Öt mondatból áll, és így öt szirma van, amelyek a Szűzanya Mária rózsakertje szerint a MARIA betűket jelképezik (64-65; 190-191).
Melléklet: A rózsákká lett áfiumok legendája
Egy jó, egyszerű, világi embernek az volt a szokása, hogy minden nap az évszaknak megfelelően rózsából, vagy virágból, vagy rútból, vagy bármiből, amiből csak tudott, egy káptalant készített, és azt a Szűzanya képének fejére helyezte. Ezt nagy élvezettel és jámbor áhítattal tette. A Szűzanya látta szívének jó szándékát, és mivel segíteni akart neki, hogy előmozdítsa azt, vágyat adott neki, hogy felvegye a vallásos életet. Így lett laikus testvér egy kolostorban. A kolostorban azonban olyan sok feladatot kapott, hogy már nem volt ideje arra, hogy Mária káptalanját elkészítse, ahogyan azt megszokta. Emiatt elégedetlen lett, és már éppen ott akarta hagyni a rendet, hogy visszamenjen a világba, amikor egy idősebb pap felfigyelt a szorongására. A pap bölcsen azt tanácsolta neki, hogy a káptalan helyett minden nap mondjon el ötven Ave Mariát, és meggyőzte arról, hogy Mária királynő ezt jobban kedvelné, mint az összes rózsás káptalant, amit valaha készített. A laikus testvér megfogadta a tanácsot, és egy ideig így is tett.
Egy napon olyan megbízatásra küldték, amely megkövetelte, hogy egy tolvajoknak menedéket adó erdőn keresztül lovagoljon. Az erdőben egy fához kötötte a lovát, letérdelt, és éppen az ötven Ave Mariát recitálta, amikor a tolvajok meglátták őt, és elhatározták, hogy kirabolják és ellopják a lovát. De ahogy közeledtek hozzá, már messziről látták, hogy egy csodálatosan szép leány áll mellette, aki kis időközönként kivett a szájából egy gyönyörű rózsát, és hozzáadta egy káptalanhoz, amit éppen készített. Amikor a rózsakoszorú elkészült, a fejére tette, és elrepült az égbe. A rablók alaposan elcsodálkoztak, és odaszaladtak a testvérhez, hogy megkérdezzék tőle, ki az a gyönyörű leány, akit mellette láttak. A laikus testvér válaszolt: “Nem volt velem semmilyen leány. Csak ötven Ave Mariát mondtam el káptalanként Mária királynőért, ahogyan arra utasítottak. És ez minden, amit tudok.” Amikor a rablók elmondták neki, hogy mit láttak, a laikus testvér és a rablók is rájöttek, hogy a legtiszteletreméltóbb Istenanya volt az, aki személyesen fogadta el a rózsakápolnát, amelyet angyalunkon keresztül naponta szoktunk neki küldeni.
A testvér ekkor szíve mélyéből örült, és attól a naptól kezdve naponta ötven Ave Máriából álló lelki rózsakápolnát készített Mária királynőnek, és más jó embereket is oktatott erre a gyakorlatra. Így jött létre és vált ismertté a rózsafüzér. És hihetjük, hogy a rablóknak ennek következtében jobb lett az életük, mert Isten kegyelme megengedte nekik, hogy meglássák az Irgalmasság Anyját.”
(Porosz Dominik, Wie der Rosenkrantze ist funden, in: B. Winston-Allen, Stories of the Rose, 1997, 100/101)