“Jézus mindenkiért meghalt?” A ma esti kérdés olyan kérdés, amelyről az egyház történetében heves viták folytak. Ennek egyik oka az, amit a kérdés feladója mondott. Az ő aggodalma az, hogy az evangelizációban azt kell-e mondania az embereknek: “Jézus meghalt érted.”
Egy bizonyos értelemben senki sem tagadja, hogy Jézus mindenkiért meghalt, mégpedig a halálának minden bűnös üdvösségére való értékét és alkalmasságát illetően. Jézus vére elegendő értékkel bír ahhoz, hogy kiváltsa bűnükből mindenkit, aki valaha élt. Ezért minden emberről elmondható, hogy Jézus azért halt meg, hogy ingyenesen felajánlja neki a bocsánatot és az Istennél való elfogadást.
A kérdés akkor kerül a tetőpontjára, amikor azt kérdezzük, hogy Jézus valóban mindenkiért hozott-e engesztelő áldozatot. A Biblia világossá teszi, hogy nem mindenki üdvözül vagy fog üdvözülni. A hitetlenek nagy seregét Isten el fogja ítélni a bűnei miatt. Vajon ez annak az engesztelő áldozatnak a ellenére történik, amelyet Jézus értük hozott, vagy arról van szó, hogy mivel nem hisznek, Jézus nem hozott értük engesztelést?
Az első nézet szerint, amelyet általános megváltásként vagy korlátlan engesztelésként ismerünk, Jézus azért halt meg, hogy mindenkiért engesztelést hozzon, de halála nem volt hatékony, ha nem hittek benne. Itt végső soron nem Jézus halála váltja meg az embereket, hanem a hitük; mert vannak, akik nem hiszik, hogy elveszettek, annak ellenére, hogy Jézus felajánlotta értük a vérét. A második magyarázat az, hogy bár Jézus azért halt meg, hogy üdvösséget kínáljon a világnak, de csak azokért végzett engesztelést, akik hisznek benne. Ebben az esetben a hitetlenek nemcsak a hit hiánya miatt vesznek el, hanem az engesztelés hiánya miatt is.”
Az első válasz azért vonzó, mert úgy tűnik, hogy minden felelősséget az emberi makacsságra és hitetlenségre hárít. Azok, akik ezt vallják, rámutatnak az Újszövetség azon kijelentéseire, amelyek Krisztusról mint a világ Megváltójáról beszélnek. Az 1János 2:2 például azt mondja: “Ő az engesztelő áldozat a mi bűneinkért, és nemcsak a miénkért, hanem az egész világ bűneiért is”. Ez azt mutatja – érvelnek -, hogy Jézus mindenkiért engesztelést végzett. A probléma egyszerűen az, hogy makacs szívvel elutasítják az értük kiontott vért.”
Ezzel a nézettel azonban vannak problémák, kezdve annak a kijelentésnek az értelmezésével, hogy Jézus a világ Megváltója. Jó okunk van azt hinni, hogy János nem mindenki Megváltójára gondol, hanem a pogányok és a zsidók Megváltójára egyaránt. A kifejezés először a János 4:42-ben fordul elő, miután Jézus az evangéliumot a zsidóság határain kívülre, a samáriaiakhoz vitte. János nem egy általános, a hitetleneket is magában foglaló megváltáson van a hangsúly, hanem az üdvösségnek minden törzsön, nyelven és nemzeten keresztül történő szétrobbanásán. A világ egyetlen megváltója a názáreti Jézus, Isten drága Fia.1
Számos más meggyőző ok is szól amellett, hogy elvetjük az általános engesztelés gondolatát, és arra a következtetésre jutunk, hogy Jézus csak azokért végzett engesztelést, akiket Isten adott neki. Az első a Szentírás kifejezett kijelentései, kezdve a János 17:9-cel. Ott azt találjuk, hogy Jézus letartóztatásának éjszakáján így imádkozik az Atyához: “Nem a világért imádkozom, hanem azokért, akiket nekem adtál”. Hasonlóképpen mondta: “Az Emberfia nem azért jött, hogy neki szolgáljanak, hanem hogy szolgáljon, és hogy életét adja váltságul sokakért” (Mt 20:28). Vagyis sokakért, nem mindenkiért. Ismét, az úrvacsora bevezetésekor Jézus azt mondta: “Ez az én szövetségi vérem, amely sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára”. (Mt 26:28).”
Egy második ok, amiért úgy gondoljuk, hogy Jézus csak az övéiért végzett engesztelést, a kiválasztás tanításából ered. A Biblia túlnyomórészt azt tanítja, hogy Isten néhány bűnöst választott ki az üdvösségre, a saját érdemeiktől függetlenül, más bűnösök mellett elhaladva. A legtöbb ember azért tagadja, hogy Jézus csak az övéiért halt meg, mert tagadja a kiválasztás bibliai tanítását. De például a Róma 8:30-ban a Biblia szorosan összekapcsolja a kiválasztást és Krisztus engesztelő halálának hasznát. Pál ezt írja: “Mert akiket eleve elrendelt, azokat el is hívta; akiket elhívott, azokat meg is igazította; akiket megigazított, azokat meg is dicsőítette.”
Harmadszor, és talán a legfontosabb, az a nézet, amelyet a Biblia Krisztus engesztelő halálának hatékonyságáról ad nekünk. Jézus csak azért halt meg, hogy lehetővé tegye a bűnösök számára a megváltást, ha hisznek benne? Ha ez lenne a helyzet, akkor elképzelhető lenne, hogy Isten Fia hiába halt meg, senki sem hisz, és senki sem üdvözül. Sőt, ha üdvösségünk a mi hitbeli kezdeményezésünktől függne, akkor pontosan ez történne, hiszen, ahogy Pál mondja: “Senki sem érti, senki sem keresi Istent” (Róm 3:11). A Titusz 2:14 szerint Jézus “önmagát adta értünk, hogy megváltson minket minden gonoszságtól, és megtisztítsa magának az övéihez tartozó népet, amely buzgón cselekszik a jót”. Ezek aktív igék, amelyek megmutatják, hogy Jézus halála valójában mit ért el. Ez egy hatékony engesztelés, amely ténylegesen megment mindenkit, aki részesül belőle. A Biblia nem engedi, hogy a keresztet elszigeteljük az általa nyújtott teljes üdvösségtől. Így írja Pál az Efézus 5:25-27-ben: “Krisztus szerette az egyházat, és odaadta magát érte, hogy megszentelje, megtisztítva őt a vízzel való mosakodás által az ige által, és ragyogó egyházként mutassa be magának, folt és ránc és más hiba nélkül, hanem szentként és feddhetetlenül”. Krisztus halála része az ő egész szolgálatának, amely szeplőtelen menyasszonyt biztosít magának.
Negyedszer, ha Jézus engesztelést végzett azokért, akik nem hisznek és elkárhoznak, akkor Isten igazságtalanul kétszer büntette meg a bűnt, egyszer a kereszten, másodszor pedig a nem hívő bűnösök elkárhozásában.
Mindezen okok miatt el kell vetnünk az általános megváltás tanát a Biblia különös megváltásról, más néven korlátozott engesztelésről szóló tanítása helyett. Krisztus engesztelő műve nem korlátozott erejét vagy értékét tekintve – valóban, a végsőkig megment bennünket -, de hatókörét tekintve azokra korlátozódik, akik Krisztushoz tartoznak, és ezért bíznak benne. Jézus halála elegendő az egész világ számára, de csak a kiválasztottak számára hatékony.”
Visszatérve az eredeti kérdéshez, hogyan hat ez a tanítás az evangelizációnkra? Úgy vélem, nem akadályozza evangelizációnkat, bár fegyelmezi azt – és legtöbbünkre ráférne egy kis fegyelmezés a tanúságtételünkben. Azt mondja, hogy az emberek csak akkor üdvözülnek, ha hisznek Jézus Krisztusban. Ezért buzgón el kell mondanunk az embereknek, hogy Jézus azért halt meg, hogy megmentse a bűnösöket, hozzátéve, hogy ha tudni akarják, hogy meghalt a saját bűneikért, akkor meg kell térniük és hinniük kell. A hiten kívül nincs részük Krisztus üdvözítő halálában; sőt, hitetlenségükben újra és újra keresztre feszítik Krisztust, és nem várhatják, hogy hasznot húzzanak az ő üdvözítő művéből.
Mindeközben ez a tanítás a legnagyobb vigaszt nyújtja a félő hívőnek. Azt mondja minden kereszténynek, hogy Jézus nem pusztán azért halt meg, hogy esélyt adjon a megmenekülésre, ha elég jó a hited, hanem azért, hogy ténylegesen és hatékonyan megmentsen. Arra késztet minket, hogy Augustus Topladyval együtt énekeljük: “Semmit sem viszek a kezembe, csak a keresztbe kapaszkodom”. A leggyengébb szenthez könyörög: “Most már nincs kárhoztatás azok számára, akik Krisztus Jézusban vannak” (Róm 8,1). Bár hiszünk, nem a hitünkön, hanem az ő befejezett művén nyugszunk, és ott találunk vigasztalást a lelkünknek.”
1 Bővebb értekezést lásd: B. B. Warfield, The Savior of the World, 3. fejezet. Warfield megjegyzi, hogy a történelem végén, amikor minden helyreáll, Krisztus az egész világot megmentette. Az újjászületett kozmosz az ő halála által megváltott. A hitetlen bűnösök azonban nem tartoznak bele ebbe a megváltásba, ahogyan nem tartoznak bele abba a világba sem, amelyet Krisztus a végén megment
.