Vātsyāyana-ról magán a Kāmasūtrán kívüli forrásokból alig tudunk valamit. Egyesek úgy vélik, hogy tanítványai az ő utasítására, a hindu királyok kérésére mentek a Himalája hegységbe, hogy befolyásolják a hegyi törzseket, hogy hagyjanak fel a pogány áldozati kultusszal. Mások szerint ő teremtette meg a hegyi törzsek körében a Tara legendáját, mint tantrikus istennő. Később, amikor a Tara-imádat elterjedt a keleti Garo-hegységekben, valaki megalkotta Kamakhya “joni” istennő istennő manifesztumát. Vātsyāyana érdeklődését a kifinomult emberi, köztük a szexuális viselkedés, mint a kiteljesedés eszköze iránt a Kama Sutra című értekezésében rögzítette.
A Káma-szútra végén ezt írja magáról:
A Babhravya és más ősi szerzők műveinek elolvasása és megfontolása, valamint az általuk adott szabályok értelmének átgondolása után ezt a traktátust a Szentírás előírásai szerint, a világ javára írta Vatsyayana, miközben Benaresben egy vallásos diák életét élte, és teljes egészében az Istenség szemlélésével foglalkozott. Ezt a művet nem szabad pusztán vágyaink kielégítésének eszközeként használni. Aki megismeri e tudomány igazi alapelveit, aki megőrzi Dharmáját (erényét vagy vallási érdemét), Artháját (világi vagyonát) és Kámáját (élvezetét vagy érzéki kielégülését), és aki tekintettel van az emberek szokásaira, az biztosan elnyeri az érzékek feletti uralmat. Röviden, egy intelligens és tudatos ember, aki odafigyel a Dharmára és az Arthára, valamint a Kámára, anélkül, hogy szenvedélyeinek rabszolgájává válna, sikereket ér el mindenben, amit csak tehet.”
Egy részük úgy véli, hogy a következő indokok alapján a Kr. u. 1. és 6. század között élhetett: Megemlíti, hogy Satakarni Satavahana, Kuntal királya egy Katamari nevű eszközzel megölte a feleségét, Malayevatit, mert szerelmi szenvedélyében megütötte. Vatsyayana azért idézi ezt az esetet, hogy figyelmeztesse az embereket arra a veszélyre, amely abból a régi szokásból ered, hogy a szexuális szenvedély hatása alatt álló nőket megütik. Úgy tartják, hogy ez a Kuntal király még élt és uralkodott, következésképpen Vatsyayana bizonyára utána élt. Másrészt egy másik szerző, Varahamihira, a “Brihatsanhita” tizennyolcadik fejezetében a szerelem tudományát tárgyalja, és úgy tűnik, hogy nagyrészt Vatsyayanától kölcsönzött e témában. Egyesek úgy vélik, hogy Varahamihira a 6. században élt, és ezért Vatsyayana a 6. század előtt írhatta műveit.