Condanna
Dal punto di vista semantico, la condanna fa parte della terminologia giuridica. Quando si scopre che un crimine è stato commesso, che la legge è stata infranta, il processo di indagine può portare ad accuse formali contro un imputato. Il processo di contenzioso porta al risultato, un verdetto di assoluzione o di colpevolezza. Il verdetto indica che l’imputato è libero o responsabile della pena prevista dalla legge per quel reato. Così il risultato è o la rivendicazione o la condanna. La condanna può riferirsi sia allo stato legale di responsabilità alla punizione sia all’effettiva inflizione di quella punizione. A volte la parola è anche usata in un contesto più ampio per riferirsi alle valutazioni negative di una persona da parte dei pari o dalla propria coscienza. Questo processo legale è in qualche misura lo sfondo del linguaggio biblico sul giudizio e la condanna.
Nella teologia biblica, Dio come creatore, redentore e legislatore, è il giudice di tutta l’umanità. Egli ha istituito la famiglia, il governo civile e il popolo di Dio come istituzioni che regolano le relazioni umane. Nella teocrazia dell’Antico Testamento Dio ha mediato la sua giustizia attraverso giudici, re, sacerdoti e profeti. Nel Nuovo Testamento i capi della chiesa sono responsabili di amministrare la sua giustizia al popolo di Dio. Tutto questo si basa sul fatto che Dio ha agito per redimere gli esseri umani e rivelare loro la sua volontà. Coloro che rifiutano di credere e di obbedire sono colpevoli di aver infranto la sua legge. La loro punizione è già iniziata e la loro condanna finale avverrà al giudizio finale se non si pentiranno prima della morte.
Nel Vecchio Testamento la ribellione contro Dio iniziò nel giardino di Eden (Gen. 3). I nostri primi genitori si allontanarono dal piano di Dio, portando alla loro morte e all’alienazione. Eppure Dio sopportò pazientemente le sue creature ribelli, e scelse Abramo e i suoi discendenti per essere il suo popolo speciale e mediare le sue benedizioni a tutte le nazioni (Gen. 12). Riscattò Israele dall’Egitto e diede loro una terra insieme a un’alleanza che stabiliva le condizioni della sua continua benedizione (Esodo 19-20). Dio come creatore, redentore e alleato si pose come giudice su Israele e pose davanti a loro vita e prosperità, morte e avversità (Esodo 34:5-7; Dt 30:15-20). Attraverso i suoi profeti continuò a chiamare Israele all’obbedienza, eppure i suoi governanti teocratici spesso trascuravano la sua giustizia condannando gli innocenti e vendicando i colpevoli. Alla fine Dio condannò questo errore di giustizia inviando altre nazioni a portare Israele in cattività. Così l’Antico Testamento sottolinea generalmente la giustizia di Dio nel punire i peccatori durante la vita presente, non nell’aldilà (ma vedi Dan 12:2). Per approfondire questo tema nell’Antico Testamento, si dovrebbero studiare le parole ebraiche sapat, “giudicare”, e mispat, “giudizio”.
Nella teologia del Nuovo Testamento la ribellione del primo Adamo con le sue disastrose conseguenze di morte e condanna per tutta l’umanità è più che compensata dall’obbedienza del secondo Adamo, il Signore Messia Gesù ( Rom 5:12-21 ; 1 Cor 15:22 ). La vita senza peccato e la morte sacrificale di Gesù forniscono la base per il fatto che Dio dà vita e giustificazione a tutti coloro che credono in lui. Dio rimane giusto nel giustificare i peccatori a causa della perfetta redenzione compiuta da Gesù, il sostituto dei peccatori ( Atti 13:38-39 ; Rm 3:21-26 ). Coloro che sono stati resi giusti con Dio dalla fede in Cristo non sono condannati ( Giovanni 5:24 ; Rm 8:1-4 ; Col 2:14 ), ma coloro che rifiutano di credere in Gesù sono già condannati ( Giovanni 3:16-18 ; Rm 1:18-32 ; Gal 1:8-9 ). A meno che non si pentano, devono affrontare la finalizzazione irrevocabile di questa condanna alla risurrezione e al giudizio ( Matt 25:46 ; Giovanni 5:28-29 ; Atti 17:30-31 ; 24:15 ; Rm 2:5-16 ; 2 Tess 1:5-10 ; 2:9-12 ; 1 Pietro 4:4-5 1 Pietro 4:17 ; 2 Pietro 2:1-10 ; Giuda 4-9 ; Ap 20:7-14 ; 21:6-8 ; 22:12-17 ). Nel frattempo, l’attesa di questo giudizio escatologico motiva i credenti a scrutare la loro vita per non essere condannati con il mondo ( 1 Cor 11,31-32 ). Anche la disciplina della chiesa deve essere attuata tenendo presente questa prospettiva escatologica ( 1 Cor 5,1-13 ).
Per riassumere, il tema della condanna è sempre visto nella Bibbia sullo sfondo di un Dio giusto che crea, redime e fa alleanza con il suo popolo perché possa vivere la sua giustizia sulla terra. I peccatori che vengono a questo Dio nella fede non sono condannati, ma ci si aspetta che vivano insieme in una comunità dove la giustizia prevale nella rivendicazione dell’oppresso e nella condanna dell’oppressore.
David L. Turner
Vedi anche Inferno; Giudizio
Bibliografia. F. Bü hsel et al., TDNT, 3:920-55; H. Buis, The Doctrine of Eternal Punishment; W. Eichrodt, Theology of the Old Testament; D. Guthrie, New Testament Theology; J. P. Louw and E. Nida, A Greek-English Lexicon of the New Testament Based on Semantic Domains; L. Morris, The Biblical Doctrine of Judgment; W. Schneider et al., NIDNTT, 2:361-71.
Copyright © 1996 di Walter A. Elwell. Pubblicato da Baker Books, una divisione di
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Informazioni bibliograficheElwell, Walter A. “Entry for ‘Condemnation'”. “Dizionario Evangelico di Teologia”. . 1997.