Religioni abramitiche

Religioni abramitiche simboli che designano le tre religioni monoteiste prevalenti – Ebraismo, Cristianesimo e Islam

Le religioni abramitiche si riferiscono a tre religioni monoteiste sorelle (Ebraismo, Cristianesimo e Islam) che rivendicano il profeta Abramo (ebraico: Avraham אַבְרָהָם ; arabo: Ibrahim ابراهيم ) come loro antenato comune. Queste religioni rappresentano oggi più della metà della popolazione totale del mondo.

Il profeta Abramo è rivendicato dagli ebrei come l’antenato degli israeliti, mentre suo figlio Ismaele (Isma’il) è visto nella tradizione musulmana come l’antenato degli arabi. Nella tradizione cristiana, Abramo è descritto come un “padre nella fede” (vedi Romani 4), il che può suggerire che tutte e tre le religioni provengono da un’unica fonte.

In tempi moderni, i leader di tutte e tre le fedi abramitiche hanno iniziato a interagire e a impegnarsi in un dialogo interreligioso costruttivo. Hanno iniziato a riconoscere le loro ricchezze spirituali condivise per aiutare a superare i dolori e i pregiudizi delle epoche passate e andare avanti per costruire un mondo di cooperazione religiosa.

Mappa che mostra la prevalenza delle religioni “abramitiche” (viola) e “indiane” (giallo) in ogni paese.

Altre categorie religiose usate per raggruppare le religioni del mondo includono le religioni Dharmiche, e le religioni cinesi dell’Asia orientale.

Origine dell’espressione

L’espressione ‘religioni abramitiche’ ha origine dai ripetuti riferimenti del Corano alla ‘religione di Abramo’ (vedi Sura 2:130,135; 3:95; 6:123,161; 12:38; 16:123; 22:78). In particolare, questa espressione si riferisce specificamente all’Islam, ed è talvolta contrapposta al giudaismo e al cristianesimo, come per esempio nella sura 2:135: “Essi dicono: “Diventate ebrei o cristiani se volete essere guidati (alla salvezza)”. Di’ tu: “No! (Preferisco la religione di Abramo, il Vero, che non ha unito gli dei con Dio”. Nel Corano, Abramo è dichiarato essere stato un musulmano, “non un ebreo né un cristiano” (Surah 3:67). Quest’ultima affermazione è fatta sulla base del fatto che la rivelazione divina del Profeta Muhammad è considerata come una continuazione delle rivelazioni dei Profeti precedenti da parte di Dio, quindi sono tutti ritenuti musulmani. Tuttavia, l’espressione “religioni abramitiche” è generalmente usata per implicare che tutte e tre le fedi condividono un’eredità comune.

Adam, Noè e Mosè sono anche comuni a tutte e tre le religioni. Per quanto riguarda il motivo per cui non si parla di una famiglia “adamitica”, “noachiana” o “mosaica”, questo può essere per paura di confusione. Si dice che Adamo e Noè siano gli antenati di tutta l’umanità (anche se come personaggi nominati sono specifici della tradizione biblica/Qur’anica). Mosè è strettamente associato al giudaismo e, attraverso il giudaismo, continua nel cristianesimo; Mosè è considerato un profeta nell’Islam, ma il termine “mosaico” può implicare un lignaggio genealogico che i primi musulmani – essendo arabi – non condividono (ad esempio, discendendo da Ismaele). Così, l’ambito suggerito dai primi due termini è più ampio di quanto inteso, mentre il terzo è troppo piccolo.

Patriarchi

Ci sono sei figure notevoli nella Bibbia prima di Abramo: Adamo ed Eva, i loro due figli Caino e Abele, Enoc, e il suo pronipote, Noè, che, secondo la storia, salvò la sua stessa famiglia e tutta la vita animale nell’Arca di Noè. Non è certo che qualcuno di loro (ammesso che siano esistiti) abbia lasciato un codice morale registrato: alcune chiese cristiane mantengono la fede in libri antichi come il Libro di Enoch – e la Genesi menziona le Leggi Noahide date da Dio alla famiglia di Noè. Per la maggior parte, questi “patriarchi” servono come buoni (o cattivi, nel caso di Caino) modelli di comportamento, senza un’indicazione più specifica di come si interpretano le loro azioni in qualsiasi religione.

Nel Libro della Genesi, Abramo è specificamente istruito a lasciare Ur dei Caldei così che Dio “farà di te una grande nazione.”

Secondo la Bibbia, il patriarca Abramo (o Ibrahim, in arabo) ebbe otto figli da tre mogli: uno (Ismaele) dalla serva di sua moglie Hagar, uno (Isacco) da sua moglie Sara, e sei da un’altra moglie Keturah. Mosè, Gesù, Maometto, Bahá’u’lláh e altre figure di spicco sono tutti considerati discendenti di Abramo attraverso uno di questi figli.

Gli ebrei vedono Abramo come il progenitore del popolo di Israele, attraverso i suoi discendenti Isacco e Giacobbe. I cristiani vedono Abramo come un importante esempio di fede e un antenato spirituale, oltre che fisico, di Gesù. Inoltre, i musulmani si riferiscono a sabiani, cristiani ed ebrei come “gente del Libro” (“il Libro” si riferisce al Tanakh, il Nuovo Testamento e il Corano). Essi vedono Abramo come uno dei più importanti dei molti profeti inviati da Dio. Così, Abramo rappresenta per alcuni, un punto di comunanza che cercano di sottolineare per mezzo di questa terminologia.

Il significato di Abramo

• Per gli ebrei, Abramo è principalmente un antenato venerato o patriarca (indicato come “nostro padre Abramo”) al quale Dio fece diverse promesse: che avrebbe avuto innumerevoli discendenti e che avrebbero ricevuto la terra di Canaan (la “Terra Promessa”). Abramo è anche conosciuto come la prima persona dopo il diluvio a rifiutare l’idolatria attraverso un’analisi razionale. (Shem e Eber portarono avanti la Tradizione da Noè), quindi appare simbolicamente come una figura fondamentale per la religione monoteista.

• Per i cristiani, Abramo è un antenato spirituale piuttosto che un antenato diretto. Per esempio, l’iconografia cristiana lo rappresenta come un testimone precoce della Trinità sotto forma di tre “angeli” che lo visitarono (l’Ospitalità di Abramo). Nel credo cristiano, Abramo è un modello di fede, e la sua intenzione di obbedire a Dio offrendo Isacco è vista come una prefigurazione dell’offerta di Dio di suo figlio, Gesù. Una tendenza di lunga data dei commentatori cristiani è quella di interpretare le promesse di Dio ad Abramo, come applicabili al cristianesimo (il “Vero Israele”) piuttosto che al giudaismo (i cui rappresentanti hanno rifiutato Cristo).

• Nell’Islam, Ibrahim è considerato parte di una linea di profeti che inizia con Adamo (Genesi 20:7 lo chiama anche “profeta”), così come il “primo musulmano” – cioè, il primo monoteista in un mondo dove il monoteismo è andato perso. Viene anche chiamato ابونة ابرهيم o “Padre nostro Abramo”, così come Ibrahim al-Hanif o Abramo il monoteista. L’Islam sostiene che fu Ismaele (Isma’il) piuttosto che Isacco che Ibrahim fu incaricato di sacrificare.

Tutte le religioni abramitiche sono legate al giudaismo come praticato negli antichi regni di Israele e Giuda prima dell’esilio babilonese, all’inizio del primo millennio a. C.C.E.

Ricchezze spirituali condivise e punti in comune

Un certo numero di punti in comune significativi sono condivisi tra ebraismo, cristianesimo e Islam:

• Monoteismo. Tutte e tre le religioni adorano un solo Dio, anche se gli ebrei e i musulmani a volte criticano la dottrina cristiana comune della Santa Trinità come politeista. Infatti, esiste tra i loro seguaci una comprensione generale che essi adorano lo stesso unico Dio.
• Una tradizione profetica. Tutte e tre le religioni riconoscono figure chiamate “profeti”, sebbene le loro liste differiscano, così come le loro interpretazioni del ruolo profetico.

• Origini semitiche. L’ebraismo e l’islam hanno avuto origine tra i popoli semiti – cioè gli ebrei e gli arabi, rispettivamente – mentre il cristianesimo è sorto dal giudaismo.

• Una base nella rivelazione divina piuttosto che, per esempio, nella speculazione filosofica o nelle usanze.

• Un orientamento etico. Tutte e tre le religioni parlano di una scelta tra il bene e il male, che si confonde con l’obbedienza o la disobbedienza a Dio.

• Un concetto lineare della storia, a partire dalla Creazione e il concetto che Dio opera attraverso la storia.

• Associazione con il deserto, che secondo alcuni commentatori ha impregnato queste religioni di un ethos particolare.

• Dedizione alle tradizioni presenti nella Bibbia e nel Corano, come le storie di Adamo, Noè, Abramo e Mosè.

Lo “Scudo di Davide” (o Magen David) è un simbolo generalmente riconosciuto della comunità ebraica e del giudaismo.

Monoteismo

Giudaismo e Islam adorano una Divinità Suprema che concepiscono rigorosamente monoteisticamente come un unico essere; il cristianesimo è d’accordo, ma il Dio cristiano è allo stesso tempo (secondo la maggior parte del cristianesimo mainstream) una Trinità indivisibile, una visione non condivisa dalle altre religioni. Una minoranza considerevole di cristiani e denominazioni cristiane non sostiene la credenza nella dottrina della Trinità, e a volte suggeriscono che l’idea della Trinità è stata fondata nella cultura religiosa romana, suggerendo specificamente che è stata formulata a causa dell’assorbimento da parte di Roma di alcune ideologie zoroastriane e pagane come parte della loro cultura omogeneizzata, e non era parte del cristianesimo originale, primitivo.

Questo Essere Supremo è indicato nella Bibbia ebraica in diversi modi, come Elohim, Adonai o con le quattro lettere ebraiche “Y-H-V (o W)-H” (il tetragramma), che gli ebrei osservanti non pronunciano come parola. Le parole ebraiche Eloheynu (Nostro Dio) e HaShem (Il Nome), così come i nomi inglesi “Lord” e “God”, sono usati anche nell’ebraismo moderno. Quest’ultimo è talvolta scritto “G-d” in riferimento al tabù contro la pronuncia del tetragramma.

Allah è la traduzione araba standard della parola “Dio”. La tradizione islamica descrive anche i 99 nomi di Dio. I musulmani credono che il Dio ebraico sia lo stesso del loro Dio e che Gesù sia un profeta divinamente ispirato, ma non Dio. Così, sia la Torah che i Vangeli sono ritenuti basati sulla rivelazione divina, ma i musulmani credono che siano stati corrotti (sia accidentalmente attraverso errori di trasmissione che intenzionalmente da ebrei e cristiani nel corso dei secoli). I musulmani venerano il Corano come l’ultima parola incorrotta di Dio o l’ultimo testamento portato attraverso l’ultimo profeta, Maometto. Maometto è considerato come il “Sigillo dei Profeti” e l’Islam è visto come l’ultima fede monoteista per tutta l’umanità.

Scritture religiose (Gente del Libro)

Tutte e tre le religioni abramitiche si basano su un corpo di scritture, alcune delle quali sono considerate la parola di Dio – quindi sacre e indiscutibili – e altre l’opera di uomini religiosi, venerate soprattutto per tradizione e nella misura in cui si ritiene che siano state divinamente ispirate, se non dettate, dall’essere divino.

Le sacre scritture dell’ebraismo sono composte dal Tanakh, un acronimo ebraico che sta per Torah (Legge o Insegnamenti), Nevi’im (Profeti) e Ketuvim (Scritti). Questi sono completati e integrati da varie tradizioni originariamente orali: Midrash, la Mishnah, il Talmud, e gli scritti rabbinici raccolti. Il testo ebraico del Tanakh, e la Torah in particolare, è considerato sacro.

La sacra scrittura dei cristiani è la Sacra Bibbia, che comprende sia il Vecchio che il Nuovo Testamento. Questo corpus è solitamente considerato divinamente ispirato. I cristiani credono che la venuta di Gesù come Messia e salvatore dell’umanità avrebbe fatto luce sulla vera relazione tra Dio e l’umanità, ripristinando l’enfasi dell’amore universale e della compassione (come menzionato nello Shema) sopra gli altri comandamenti, e de-enfatizzando i precetti più “legalistici” e materiali della legge mosaica (come le restrizioni alimentari e i riti del tempio). Alcuni cristiani credono che il legame tra Vecchio e Nuovo Testamento nella Bibbia significhi che il giudaismo è stato sostituito dal cristianesimo come il “nuovo Israele”, e che gli insegnamenti di Gesù descrivevano Israele non come un luogo geografico ma come un’associazione con Dio e la promessa di salvezza in cielo.

Il libro più sacro dell’Islam è il Corano, composto da 114 surah (“capitoli del Corano”). Tuttavia, i musulmani credono anche nei testi religiosi del giudaismo e del cristianesimo nelle loro forme originali e non nelle versioni attuali, che ritengono corrotte. Secondo il Corano (e la credenza musulmana tradizionale) i versetti del Corano sono stati rivelati da tutti attraverso l’arcangelo Gabriele al profeta Maometto in diverse occasioni. Queste rivelazioni furono scritte durante la vita di Maometto e raccolte in una copia ufficiale nel 633 d.C., un anno dopo la sua morte. Infine, il Corano ricevette il suo ordine attuale nel 653 d.C. dal terzo califfo (Uthman ibn Affan).

Il Corano cita e venera diversi profeti israeliti, tra cui Gesù. Le storie di questi Profeti sono molto simili a quelle della Bibbia. Tuttavia, i precetti dettagliati del Tanakh e del Nuovo Testamento non sono adottati completamente; sono sostituiti dai nuovi comandamenti rivelati direttamente da Dio (attraverso Gabriele) a Muhammad e codificati nel Corano.

I musulmani considerano il testo originale arabo del Corano come incorrotto e sacro fino all’ultima lettera, e qualsiasi traduzione è considerata un’interpretazione del significato del Corano, poiché solo il testo originale arabo è considerato la scrittura divina.

Il Corano è completato dagli Hadith, un insieme di libri di autori successivi che registrano i detti del profeta Muhammad. Gli Hadith interpretano ed elaborano i precetti coranici. Non c’è un consenso all’interno dell’Islam sull’autorità delle collezioni di Hadith, ma gli studiosi islamici hanno classificato ogni Hadith ad uno dei seguenti livelli di autenticità o isnad: genuino (sahih), giusto (hasan), o debole (da’if). Tra i musulmani sciiti, nessun hadith è considerato sahih, e gli hadith in generale sono accettati solo se non c’è disaccordo con il Corano.

Esatologia

Le religioni abramitiche condividono anche l’aspettativa di un individuo che annuncerà il tempo della fine (greco: eschaton), e/o porterà il Regno di Dio sulla Terra, in altre parole il compimento della profezia messianica. Il giudaismo attende la venuta del Messia ebraico (il concetto ebraico di Messia differisce da quello cristiano in molti modi significativi). Il cristianesimo attende la seconda venuta di Cristo. L’Islam attende sia la seconda venuta di Gesù (per completare la sua vita e morire, poiché si dice che sia risorto vivo e non crocifisso) sia la venuta del Mahdi (i sunniti la sua prima incarnazione, gli sciiti il ritorno di Muhammad al-Mahdi). La comunità musulmana Ahmadiyya crede che sia il Mahdi che la Seconda Venuta di Cristo si siano realizzati in Mirza Ghulam Ahmad.

Dopo la morte

Le religioni abramitiche (nella maggior parte dei loro rami) concordano che un essere umano comprende il corpo, che muore, e l’anima, che non ha bisogno di farlo. L’anima, capace di rimanere in vita oltre la morte umana, porta con sé l’essenza di quella persona, e Dio giudicherà di conseguenza la vita di quella persona dopo la sua morte. L’importanza di questo, l’attenzione su di esso, e i criteri precisi e il risultato finale differiscono tra le religioni.

La reincarnazione e la trasmigrazione tendono a non avere un posto di rilievo nelle religioni abramitiche. Anche se come regola tutte guardano ad una qualche forma di vita dopo la morte, il cristianesimo e l’islam sostengono una continuazione della vita, di solito vista come eterna, piuttosto che la reincarnazione e la trasmigrazione che sono un ritorno (o ripetuti ritorni) su questa Terra o qualche altro piano per vivere un nuovo ciclo di vita completo di nuovo. L’ebraismo cabalistico, tuttavia, accetta il concetto di ritorno in nuove nascite attraverso un processo chiamato “gilgul neshamot”, ma questo non è derivato dalla Torah, ed è solitamente studiato solo tra gli studiosi e i mistici all’interno della fede.

Le opinioni dell’ebraismo sull’aldilà (“il mondo a venire”) sono piuttosto diverse e la sua discussione non è incoraggiata. Questo può essere attribuito al fatto che anche se ci sono chiaramente tradizioni nella Bibbia ebraica di una vita dopo la morte, l’ebraismo si concentra su questa vita e su come condurre una vita santa per compiacere Dio, piuttosto che sulla futura ricompensa, e il suo atteggiamento può essere riassunto principalmente dall’osservazione rabbinica che all’inizio della Genesi Dio ha vestito gli ignudi (Adamo ed Eva), alla fine del Deuteronomio ha seppellito i morti (Mosè), i figli di Israele hanno pianto per 40 giorni, poi hanno continuato la loro vita. Se c’è un aldilà, tutti sono d’accordo nel giudaismo che i buoni di tutte le nazioni andranno in paradiso e questo è uno dei motivi per cui il giudaismo normalmente non fa proseliti.

Nell’Islam, Dio è detto essere “Compassionevolissimo e Misericordiosissimo” (Corano 1:1). Tuttavia Dio è anche “Giustissimo”, l’Islam prescrive un inferno letterale per coloro che disobbediscono a Dio e commettono un peccato grave. Coloro che obbediscono a Dio e si sottomettono a Dio saranno ricompensati con il loro posto in Paradiso. Mentre i peccatori sono puniti con il fuoco, ci sono anche molte altre forme di punizione descritte, a seconda del peccato commesso; l’inferno è diviso in numerosi livelli, un’idea che ha trovato la sua strada nella letteratura cristiana attraverso il prestito da parte di Dante di temi e tropi musulmani per il suo Inferno.

A coloro che adorano e ricordano Dio è promessa una dimora eterna in un Paradiso fisico e spirituale. Nell’Islam, il Paradiso è diviso in numerosi livelli, e i livelli più alti del Paradiso sono la ricompensa di coloro che sono stati più virtuosi. Per esempio, i livelli più alti potrebbero contenere i Profeti, coloro che sono stati uccisi per aver creduto, coloro che aiutano gli orfani e coloro che non dicono mai bugie (tra le numerose altre categorie citate nel Corano e nell’Hadith).

Su pentimento verso Dio, molti peccati possono essere perdonati, poiché si dice che Dio sia il più misericordioso. Inoltre, coloro che alla fine credono in Dio, ma hanno condotto una vita peccaminosa, possono essere puniti per un certo tempo, e poi alla fine rilasciati in Paradiso. Se qualcuno muore in uno stato di Shirk (l’associazione di Dio in qualsiasi modo, come affermare che Egli è uguale a qualsiasi cosa o adorare altro che Lui), allora è possibile che rimanga per sempre all’Inferno; tuttavia, si dice che chiunque abbia “un atomo di fede” alla fine raggiungerà il Paradiso, e la letteratura musulmana registra anche riferimenti a anche i grandi peccatori, musulmani e non, alla fine vengono perdonati e rilasciati in Paradiso.

Secondo l’Islam, una volta che una persona è ammessa in Paradiso, questa persona vi rimarrà per l’eternità.

Culto

Il culto, le cerimonie e i costumi legati alla religione differiscono sostanzialmente tra le varie religioni abramitiche. Tra le poche somiglianze ci sono un ciclo di sette giorni in cui un giorno è nominalmente riservato al culto, alla preghiera o ad altre attività religiose; questa usanza è legata al racconto biblico della Genesi, dove Dio creò l’universo in sei giorni e si riposò nel settimo. L’Islam, che ha il venerdì come giorno per speciali preghiere congregazionali, non sottoscrive il concetto di ‘giorno di riposo’.

Gli uomini ebrei sono tenuti a pregare tre volte al giorno e quattro volte al giorno il sabato e la maggior parte delle feste ebraiche, e cinque volte lo Yom Kippur. Prima della distruzione del Tempio, i sacerdoti ebrei vi offrivano sacrifici; dopo, la pratica fu interrotta. Gli obblighi di preghiera delle donne ebree variano a seconda della setta; tradizionalmente (secondo l’ebraismo Torah), le donne non leggono dalla Torah e sono tenute a dire solo alcune parti di questi servizi due volte al giorno. L’Ebraismo conservatore, l’Ebraismo di riforma e il movimento Ricostruzionista hanno punti di vista diversi.

Il Cristianesimo non ha riti sacrificali in quanto tali, ma tutta la sua teologia si basa sul concetto del sacrificio da parte di Dio di suo figlio Gesù affinché il suo sangue potesse espiare i peccati dell’umanità. Tuttavia, le offerte alle chiese cristiane e la carità ai poveri sono altamente incoraggiate e prendono il posto del sacrificio. Inoltre, l’abnegazione sotto forma di quaresima, penitenza e umiltà, in nome di Cristo e secondo i suoi comandamenti (cfr. Sermone sul Monte), è considerata una forma di sacrificio che fa piacere a Dio.

I seguaci dell’Islam, i musulmani, devono osservare i Cinque Pilastri dell’Islam. Il primo pilastro è la fede nell’unicità di Allah (Dio) e in Muhammad come suo ultimo profeta. Il secondo è pregare cinque volte al giorno (salat) verso la direzione (qibla) della Kaaba alla Mecca. Il terzo pilastro è la Zakah, è una parte della propria ricchezza che deve essere data ai poveri o ad altre cause specificate, il che significa dare una parte specifica della propria ricchezza e dei propri risparmi a persone o cause che Dio menziona nel Corano. La quota normale da pagare è il due e mezzo per cento dei propri guadagni risparmiati. Il digiuno durante il mese musulmano di Ramadan è il quarto pilastro dell’Islam, al quale solo i musulmani abili sono tenuti a digiunare. Infine, i musulmani sono anche invitati a intraprendere un pellegrinaggio alla Mecca almeno una volta nella vita. Solo gli individui la cui posizione finanziaria e la salute sono insufficienti sono esentati dal fare Hajj. Durante questo pellegrinaggio, i musulmani trascorrono diversi giorni in adorazione, pentendosi e soprattutto circumambulando la Kaaba tra milioni di altri musulmani. Alla fine dell’Hajj, si macellano pecore e altri animali consentiti per commemorare il momento in cui Dio sostituì il figlio di Abramo, Ismaele, con una pecora per evitare il suo sacrificio. La carne di questi animali viene poi distribuita in tutto il mondo ai musulmani bisognosi, ai vicini e ai parenti.

Circoncisione

Sia l’ebraismo che l’islam prescrivono la circoncisione per i maschi come simbolo di dedizione alla religione. L’Islam raccomanda anche questa pratica come forma di pulizia. Il cristianesimo occidentale ha sostituito questa usanza con una cerimonia di battesimo che varia a seconda della denominazione, ma generalmente include l’immersione, l’aspersione o l’unzione con acqua. Come risultato della decisione della Chiesa primitiva (Atti 15, il Concilio di Gerusalemme) che la circoncisione non è obbligatoria, essa continua ad essere facoltativa, anche se il Concilio di Firenze la proibì e il paragrafo #2297 del Catechismo cattolico chiama immorale l’amputazione o la mutilazione non medica. Molti paesi con maggioranza di aderenti cristiani hanno bassi tassi di circoncisione (con la notevole eccezione degli Stati Uniti e delle Filippine). Tuttavia, molti maschi del cristianesimo copto e dell’ortodossia etiope osservano ancora la circoncisione.

Restrizioni alimentari

Il giudaismo e l’islam hanno severe leggi alimentari, con il cibo lecito chiamato kosher nel giudaismo e halaal nell’islam. Entrambe le religioni proibiscono il consumo di carne di maiale; l’Islam proibisce anche il consumo di bevande alcoliche di qualsiasi tipo. Le restrizioni halaal possono essere viste come un sottoinsieme delle leggi alimentari kashrut, quindi molti cibi kosher sono considerati halaal; specialmente nel caso della carne, che l’Islam prescrive debba essere macellata nel nome di Dio. I protestanti non hanno leggi alimentari fisse. Il cattolicesimo romano ha comunque sviluppato divieti rituali contro il consumo di carne (ma non di pesce) il venerdì, e i calendari cristiani prescrivono l’astinenza da alcuni cibi in vari periodi dell’anno; ma queste usanze variano da luogo a luogo, e sono cambiate nel tempo, e alcune sette non hanno nulla di comparabile. Alcuni cristiani si oppongono al consumo di bevande alcoliche, mentre alcuni cristiani seguono anche una dieta kosher, talvolta identificata come una dieta “Cosa mangerebbe Gesù?”. Alcuni approcci alla pratica si sono sviluppati nelle denominazioni protestanti, come la Chiesa Avventista del Settimo Giorno, che sconsigliano fortemente alcuni cibi e in alcuni casi incoraggiano il vegetarismo o il veganismo.

Proselytism

Il Discorso della Montagna di Carl Heinrich Bloch.

Il cristianesimo incoraggia l’evangelismo nel tentativo di convincere gli altri a convertirsi alla religione; molte organizzazioni cristiane, specialmente le chiese protestanti, inviano missionari in comunità non cristiane in tutto il mondo.

Conversioni forzate al cristianesimo sono state documentate in vari punti della storia. Le accuse più citate sono le conversioni dei pagani dopo Costantino; dei musulmani, degli ebrei e degli ortodossi orientali durante le crociate; degli ebrei e dei musulmani durante il periodo dell’Inquisizione spagnola dove veniva loro offerta la scelta tra esilio, conversione o morte; e degli aztechi da Hernan Cortes. Le conversioni forzate sono condannate come peccaminose dalle principali denominazioni come la Chiesa Cattolica Romana, che dichiarano ufficialmente che le conversioni forzate inquinano la religione cristiana e offendono la dignità umana, così che le offese passate o presenti sono considerate come uno scandalo (una causa di incredulità).

“È uno dei principali principi della dottrina cattolica che la risposta dell’uomo a Dio nella fede deve essere libera: nessuno quindi deve essere costretto ad abbracciare la fede cristiana contro la propria volontà.”

William Heffening afferma che nel Corano “l’apostata è minacciato di punizione solo nel prossimo mondo” tuttavia “nelle tradizioni, c’è poca eco di queste punizioni nel prossimo mondo … e invece, abbiamo in molte tradizioni un nuovo elemento, la pena di morte.” Heffening afferma che gli Shafi’s interpretano il versetto 2:217 come la prova principale della pena di morte nel Corano. Il Corano ha un capitolo (Sura) che tratta dei non credenti (chiamato “Al-Kafiroon”). Nel capitolo c’è anche un versetto spesso citato (ayat) che recita: “Non c’è costrizione nella religione, il sentiero della guida si distingue chiaramente dall’errore” e . Questo significa che nessuno deve essere costretto ad entrare nell’Islam e che il giusto sentiero è distinto dal resto. Secondo questo versetto, i convertiti all’Islam sono quelli che vedono questo sentiero. L’espansione musulmana durante la dinastia degli Ummayadi si attenne a questo insegnamento, concedendo la cittadinanza di seconda classe alla “Gente del Libro” invece della conversione forzata. Tuttavia, va notato che alle tribù arabe pagane fu data la possibilità di scegliere tra “Islam o Jizya (tassa di difesa) o guerra”. Un’altra notevole eccezione è la conversione forzata in massa degli ebrei di Mashhad nel 1839. Al giorno d’oggi, l’Islam non ha missionari paragonabili al cristianesimo, anche se incoraggia i suoi seguaci a conoscere le altre religioni e ad insegnare agli altri l’Islam.

Mentre l’ebraismo accetta i convertiti, non li incoraggia e non ha missionari come tali. Sono state registrate solo alcune conversioni forzate al giudaismo, per esempio gli Idumei, costretti a convertirsi al giudaismo dai re asmonei. Tuttavia il giudaismo afferma che i non ebrei possono raggiungere la rettitudine seguendo le Leggi di Noahide, un insieme di sette comandamenti universali che i non ebrei dovrebbero seguire. In questo contesto il Rambam (Rabbi Moses Maimonide, uno dei maggiori insegnanti ebrei) ha commentato: “Citando i nostri saggi, le persone giuste di altre nazioni hanno un posto nel mondo a venire, se hanno acquisito ciò che devono imparare sul Creatore”. Poiché i comandamenti applicabili agli ebrei sono molto più dettagliati e onerosi delle Leggi di Noahide, gli studiosi ebrei hanno tradizionalmente sostenuto che è meglio essere un buon non ebreo che un cattivo ebreo, scoraggiando così la conversione. Il più delle volte, i convertiti al giudaismo sono quelli che sposano gli ebrei.

Note

• Anidjar, Gil (ed.). “Ancora una volta, ancora una volta: Derrida, the Jew, the Arab” Introduzione a Jacques Derrida, Acts of Religion. New York & Londra: Routledge, 2001. ISBN 0415924006
• Arnold, T.W., R. Basset, H.A.R. Gibb, R. Hartmann, e W. Heffening. E.J. Brill’s Encyclopaedia of Islam. Brill, 1993. ISBN 978-9004097964
• Goody, Jack. The Logic of Writing and the Organization of Society. Cambridge University Press, 1986. ISBN 0521339626
• MacArhur, John. The MacArthur New Testament Commentary: Romani. (2 Vols) Chicago: Moody Press, 1996.
• Masumian, Farnaz. La vita dopo la morte: A Study of the Afterlife in World Religions. Oxford: Oneworld Publications, 1995. ISBN 1851680748
• Partridge, Christopher A. Introduction to World Religions. Augsburg Fortress Publishers. 2005. ISBN 0800637143
• Patai, Raphael. Jadid al-Islam: Gli ebrei “nuovi musulmani” di Meshhed. Detroit: Wayne State University Press, 1997. ISBN 0814326528
• Smith, Jonathan Z. “Religion, Religions, Religious”, saggio in Mark C. Taylor (ed.), A Guide to Critical Terms for Religious Studies. Chicago: University of Chicago Press, 1998. ISBN 978-0226791562

Tutti i link recuperati il 13 ottobre 2019.

• Confronto tra Islam, Ebraismo e Cristianesimo