Veroordeling
Veroordeling is semantisch gezien een onderdeel van de juridische terminologie. Wanneer wordt ontdekt dat een misdrijf is gepleegd, dat de wet is overtreden, kan het proces van onderzoek leiden tot een formele aanklacht tegen een beklaagde. Het proces leidt tot de uitkomst, een uitspraak van vrijspraak of schuld. Het vonnis geeft aan dat de gedaagde vrij is van de straf die de wet voor dat misdrijf oplegt, of dat hij die straf moet ondergaan. Het resultaat is dus ofwel rechtvaardiging ofwel veroordeling. Veroordeling kan zowel verwijzen naar de juridische status van strafbaarheid als naar het daadwerkelijk opleggen van die straf. Soms wordt het woord ook in een bredere context gebruikt om te verwijzen naar negatieve evaluaties van een persoon door gelijken of door het eigen geweten. Dit juridische proces vormt tot op zekere hoogte de achtergrond voor de bijbelse taal over oordeel en veroordeling.
In de bijbelse theologie is God, als schepper, verlosser en wetgever, de rechter over de gehele mensheid. Hij heeft het gezin, de burgerlijke overheid en het volk van God ingesteld als instellingen die de menselijke relaties regelen. In de theocratie van het Oude Testament bemiddelde God zijn gerechtigheid door middel van rechters, koningen, priesters en profeten. In het Nieuwe Testament zijn de leiders van de kerk verantwoordelijk voor het toedienen van zijn gerechtigheid aan het volk van God. Dit alles is gebaseerd op het feit dat God heeft gehandeld om mensen te verlossen en hun zijn wil te openbaren. Zij die weigeren te geloven en te gehoorzamen zijn schuldig aan het overtreden van zijn wet. Hun straf is reeds begonnen en hun uiteindelijke veroordeling zal plaatsvinden bij het laatste oordeel, indien zij zich niet bekeren vóór hun dood.
In het Oude Testament begon de opstand tegen God in de hof van Eden (Gen. 3). Onze eerste ouders keerden zich af van Gods plan, wat leidde tot hun dood en vervreemding. Toch verdroeg God geduldig zijn opstandige schepselen, en koos Abraham en zijn nakomelingen uit om zijn speciale volk te zijn en zijn zegeningen aan alle volken door te geven (Gen. 12). Hij verloste Israël uit Egypte en gaf hun een land, samen met een verbond dat voor hen de voorwaarden van zijn blijvende zegen vastlegde (Exod. 19-20). God als schepper, verlosser en verbondgever stond als rechter over Israël en stelde hun leven en voorspoed, dood en tegenspoed voor ( Exod. 34:5-7 ; Deut. 30:15-20 ). Door zijn profeten bleef hij Israël oproepen tot gehoorzaamheid, maar zijn theocratische heersers veronachtzaamden vaak zijn gerechtigheid door onschuldigen te veroordelen en schuldigen in het gelijk te stellen. Uiteindelijk veroordeelde God deze gerechtelijke dwaling door andere naties te zenden om Israël in gevangenschap te voeren. Het Oude Testament legt dus in het algemeen de nadruk op de rechtvaardigheid van God bij het straffen van zondaars tijdens het huidige leven, niet in het hiernamaals (maar zie Dan 12:2 ). Om dit thema in het Oude Testament verder uit te diepen, zou men de Hebreeuwse woorden sapat , “oordelen”, en mispat , “vonnis”, moeten bestuderen.
In de nieuwtestamentische theologie wordt de rebellie van de eerste Adam met zijn rampzalige gevolgen van dood en veroordeling voor de gehele mensheid meer dan gecompenseerd door de gehoorzaamheid van de tweede Adam, de Here Messias Jezus ( Rom 5:12-21 ; 1 Cor 15:22 ). Jezus’ zondeloze leven en offerdood vormen de basis voor God’s leven en rechtvaardiging voor allen die in Hem geloven. God blijft rechtvaardig door zondaars te rechtvaardigen vanwege de volmaakte verlossing die door Jezus, de plaatsvervanger van de zondaars, tot stand is gebracht ( Handelingen 13:38-39 ; Rom 3:21-26 ). Zij die door het geloof in Christus met God in het reine zijn gekomen, zijn niet veroordeeld ( Joh. 5, 24 ; Rom. 8, 1-4 ; Kol. 2, 14 ), maar zij die weigeren in Jezus te geloven, zijn reeds veroordeeld ( Joh. 3, 16-18 ; Rom. 1, 18-32 ; Gal. 1, 8-9 ). Tenzij zij zich bekeren, worden zij geconfronteerd met de onherroepelijke voltooiing van deze veroordeling bij de opstanding en het oordeel ( Matt 25:46 ; Johannes 5:28-29 ; Hand 17:30-31 ; 24:15 ; Rom 2:5-16 ; 2 Thess 1:5-10 ; 2:9-12 ; 1 Petrus 4:4-5 1 Petrus 4:17 ; 2 Petrus 2:1-10 ; Judas 4-9 ; Openb 20:7-14 ; 21:6-8 ; 22:12-17 ). Intussen motiveert de verwachting van dit eschatologisch oordeel de gelovigen om hun leven nauwkeurig te onderzoeken, opdat zij niet met de wereld veroordeeld worden ( 1Kor 11,31-32 ). De tucht van de kerk moet ook worden uitgevoerd met dit eschatologische perspectief in gedachten ( 1Kor 5,1-13 ).
Samenvattend, het thema van veroordeling wordt in de Bijbel altijd gezien tegen de achtergrond van een rechtvaardige God die schept, verlost en verbonden sluit met zijn volk, zodat zij zijn rechtvaardigheid op aarde kunnen beleven. Zondaars die in geloof tot deze God komen, worden niet veroordeeld, maar worden geacht samen te leven in een gemeenschap waar gerechtigheid heerst in de rechtvaardiging van de onderdrukten en de veroordeling van de onderdrukker.
David L. Turner
Zie ook Hel; Oordeel
Bibliografie. F. Bü hsel e.a., TDNT, 3:920-55; H. Buis, The Doctrine of Eternal Punishment; W. Eichrodt, Theology of the Old Testament; D. Guthrie, New Testament Theology; J. P. Louw en E. Nida, A Greek-English Lexicon of the New Testament Based on Semantic Domains; L. Morris, The Biblical Doctrine of Judgment; W. Schneider e.a., NIDNTT, 2:361-71.
Copyright © 1996 door Walter A. Elwell. Uitgegeven door Baker Books, een divisie van
Baker Book House Company, Grand Rapids, Michigan USA.
Alle rechten voorbehouden. Gebruikt met toestemming.
Voor gebruiksinformatie, gelieve de Baker Book House Copyright Statement te lezen.
Bibliografie InformatieElwell, Walter A. “Entry for ‘Condemnation'”. “Evangelisch Woordenboek van de Theologie. . 1997.