Albert Ellis é considerado por muitos como o avô das terapias cognitivo-comportamentais. Ele é reconhecido como sendo um dos psicoterapeutas mais influentes da história. Ellis fundou o Instituto Albert Ellis.
Albert Ellis
Albert Ellis (27 de setembro de 1913 – julho de 2007) é um terapeuta cognitivo-comportamental americano que em 1955 desenvolveu a Terapia Racional Comportamental Emotiva (REBT).
O seguinte foi adaptado do site da Wikipedia.
Ellis nasceu de uma família judia em Pittsburgh, Pensilvânia. Ele era o mais velho de três filhos, com um irmão dois anos mais novo e uma irmã quatro anos mais nova. O pai de Ellis foi um homem de negócios que teve um sucesso mínimo em uma sucessão de empreendimentos comerciais; ele mostrou apenas um pouco de afeto aos seus filhos e estava muitas vezes longe de casa em viagens de negócios durante a infância irônica.
Em sua autobiografia, Ellis caracterizou sua mãe como uma mulher egocêntrica com um distúrbio bipolar.*** Às vezes, segundo Ellis, ela era uma “tagarela agitada que nunca escutava”. Ela expunha suas fortes opiniões sobre a maioria dos assuntos, mas raramente fornecia uma base factual para essas opiniões. Como seu pai, a mãe de Ellis estava emocionalmente distante de seus filhos. Ellis contou que ela estava dormindo quando ele saiu para a escola e geralmente não estava em casa quando ele voltou. Em vez de relatar que se sentia amargo, ele assumiu a responsabilidade de cuidar de seus irmãos. Ele comprou um despertador com seu próprio dinheiro e acordou e vestiu seu irmão e irmã mais novos. Quando a Grande Depressão se abateu, as três crianças procuraram trabalho para ajudar a família.
Ellis estava doente quando criança e sofreu numerosos problemas de saúde durante a sua juventude. Aos cinco anos de idade ele foi hospitalizado com uma doença renal. Ele também foi hospitalizado com amigdalite, o que levou a uma infecção estreptocócica severa, que exigiu uma cirurgia de emergência. Ele relatou que teve oito internações entre os cinco e sete anos de idade. Uma delas durou quase um ano. Seus pais deram pouco ou nenhum apoio emocional para ele durante esses anos, raramente visitando ou consolando os pais. Ellis declarou que ele aprendeu a enfrentar suas adversidades, pois “desenvolveu uma crescente indiferença a esse descaso”.
Ellis entrou no campo da psicologia clínica depois de obter pela primeira vez um bacharelado em negócios pela City University of New York. Ele começou uma breve carreira nos negócios, seguida por uma como escritor. Estes esforços foram colocados para a Grande Depressão que começou em 1929, e Ellis descobriu que o negócio era pobre e não teve sucesso na publicação de sua ficção. Descobrindo que ele podia escrever bem sem ficção, Ellis pesquisou e escreveu sobre a sexualidade humana. Seu aconselhamento leigo no assunto o convenceu a buscar uma nova carreira em psicologia clínica.
Em 1942, Ellis começou seus estudos para um Ph.D. em psicologia clínica na Universidade de Columbia, que formou psicólogos principalmente em psicanálise.
Ele completou seu mestrado em psicologia clínica na Teachers College, Universidade de Columbia, em junho de 1943, e começou um consultório particular em tempo parcial enquanto ainda trabalhava em seu Ph.D. – possivelmente porque não havia licença para psicólogos em Nova York naquela época. Ellis começou a publicar artigos mesmo antes de receber seu Ph.D.; em 1946 ele escreveu uma crítica de muitos testes de personalidade de lápis e papel amplamente utilizados. Ele concluiu que apenas o Minnesota Multiphasic PersonalityInventory*** satisfazia os padrões de um instrumento baseado em pesquisa.
Após a conclusão do seu doutorado, Ellis procurou treinamento adicional em psicanálise. Como a maioria dos psicólogos da época, ele estava interessado nas teorias de Sigmund Freud.
Pouco depois de receber seu Ph.D. em 1947, Ellis começou um programa de análise pessoal e supervisão com Richard Hulbeck (cujo próprio analista tinha sido Hermann Rorschach, um dos principais analistas de treinamento do Instituto Karen Horney). KarenHorney seria a maior influência no pensamento de Ellis, embora os escritos de Alfred Adler, Erich Fromm e Harry Stack Sullivan também desempenhassem um papel na formação dos seus modelos psicológicos. Ellis credita Alfred Korzybski e seu livro, Science and Sanity, por tê-lo iniciado no caminho filosófico para fundar a terapia racional-emotiva.
Em janeiro de 1953, sua ruptura com a psicanálise estava completa, e ele começou a se chamar de terapeuta racional. Ellis defendia agora um novo tipo mais ativo e diretivo de psicoterapia. Em 1955 ele dublou sua nova abordagem de RationalTherapy (RT). RT exigia que o terapeuta ajudasse o cliente a compreender – e a agir de acordo com a compreensão – que sua filosofia pessoal contém crenças que levam à sua própria dor emocional. Esta nova abordagem enfatizava o trabalho ativo para mudar as crenças e comportamentos autodestrutivos do cliente, demonstrando sua irracionalidade e rigidez. Ellis relacionou tudo a essas crenças irracionais fundamentais, tais como “Eu devo ser perfeito” e “Eu devo ser amado por todos”. Ellis acreditava que através da análise racional, as pessoas podem entender seus erros à luz das crenças irracionais fundamentais e então construir uma posição mais racional.
Em 1954 Ellis começou a ensinar sua nova técnica a outros terapeutas, e em 1957 ele formalmente apresentou a primeira terapia cognitiva comportamental propondo que os terapeutas ajudassem as pessoas a ajustar seu pensamento e comportamento como o tratamento para as neuroses. Dois anos depois Ellis publicou o livro How to Live with a Neurotic (Como Viver com um Neurótico), que elaborou o seu novo método. Em 1960 Ellis apresentou um artigo sobre sua nova abordagem na convenção da Associação Americana de Psicologia, em Chicago. Havia um interesse leve, mas poucos reconheceram que o paradigma que em uma geração se tornaria o zeitgeist tinha sido estabelecido.
Naquela época o interesse predominante no psicológico experimental era o comportamentalismo, enquanto que na psicologia clínica era o das escolas psicanalíticas de notáveis como Freud, Jung, Adler, e Perls. Apesar da abordagem de Ellis aos métodos cognitivos, emotivos e comportamentais, sua forte ênfase cognitiva provocou quase todos, com a possível exceção dos seguidores de Alfred Adler. Consequentemente, ele foi frequentemente recebido com hostilidade em conferências profissionais e na imprensa.
Apesar da lenta adopção da sua abordagem, Ellis fundou o seu próprio instituto. O Instituto para a Vida Racional foi fundado como uma organização sem fins lucrativos em 1959. Em 1968 foi fundado pelo Conselho de Regentes do Estado de Nova York como um atrativo instituto e clínica psicológica. Este não foi um feito trivial, pois o estado de Nova York tinha uma Lei de Higiene Mental, que exigia a gestão psiquiátrica de clínicas de saúde mental. Albert Ellis tinha desbravado terreno ao fundar um instituto puramente baseado em princípios e controle psicológico.
Em 2003 Albert Ellis recebeu um prêmio da Association for Rational Emotive Behavior Therapy (UK) pela formulação e desenvolvimento da REBT. Ele é membro honorário da Associação. Ao mesmo tempo ele celebrou seu 90º aniversário, um evento que contou com a presença de luminárias como Bill Clinton e o Dali Lama.
Em 2004 ele foi levado doente com sérios problemas intestinais, o que levou à hospitalização e à remoção de seu intestino grosso. Ele voltou ao trabalho depois de alguns meses de ter sido tratado de volta à saúde por Debbie Joffe, sua assistente, que se tornou sua esposa. Em 2005 ele foi submetido à remoção de todas as suas funções profissionais, e da diretoria de seu próprio instituto após uma disputa sobre as políticas de administração do instituto.
The Essence of Rational Emotive Behavior Therapy: A Comprehensive Approach to Treatment de Albert Ellis, Ph.D. (O seguinte foi adaptado do site TheEssence of Rational Emotive Behavior Therapy).
Rational Emotive Behavior Therapy é uma abordagem abrangente ao tratamento psicológico que lida não só com os aspectos emocionais e comportamentais do distúrbio humano, mas coloca um grande stress na sua componente de pensamento.Os seres humanos são excepcionalmente complexos e não parece haver nenhuma forma simples de se tornarem “emocionalmente perturbados”, nem há uma única forma de serem ajudados a serem menos destruidores. Os seus problemas psicológicos decorrem das suas percepções erradas e dos seus conhecimentos errados sobre o que percebem; das suas sub ou sobre-reacções emocionais a estímulos normais e invulgares; e dos seus padrões de comportamento habitualmente disfuncionais, que lhes permitem continuar a repetir respostas não ajustadas, mesmo quando “sabem” que se estão a comportar mal.
CONDITIONAMENTO FILOSÓFICO
REBT é baseado no pressuposto de que o que rotulamos como nossas reações “emocionais” são em grande parte causadas por nossas avaliações conscientes e inconscientes, interpretações e filosofias. Assim, sentimo-nos ansiosos ou deprimidos porque nos convencemos fortemente de que é terrível quando falhamos em algo ou que não podemos suportar a dor de sermos rejeitados. Sentimo-nos hostis porque acreditamos vigorosamente que as pessoas que se comportam injustamente conosco não devem absolutamente agir da maneira que indubitavelmente agem, e que é totalmente insuportável quando elas nos frustram.
Como o estoicismo, uma escola de filosofia que existiu há cerca de dois mil anos, a terapia de comportamento emocional racional sustenta que não existem virtualmente boas razões para que os seres humanos tenham de se tornar muito neuróticos, não importa o tipo de estímulos negativos que lhes impingam. Ela lhes dá total liberdade para sentir fortes emoções negativas, como tristeza, arrependimento, desagrado, aborrecimento, rebeldia e determinação para mudar as condições sociais. Acredita, no entanto, que quando eles experienciam emoções autodestrutivas e insalubres (como pânico, depressão, inutilidade ou raiva), eles geralmente estão acrescentando uma hipótese irrealista e ilógica à sua visão empírica de que seus próprios atos ou os dos outros são repreensíveis ou ineficientes e que algo melhor seria feito para mudá-los.
Terapeutas de comportamento emocional racional – muitas vezes dentro da primeira sessão ou duas de ver um cliente – podem quase sempre colocar o dedo em algumas filosofias irracionais centrais da vida que este cliente acredita veementemente.Eles podem mostrar aos clientes como essas idéias inevitavelmente levam a problemas emocionais e, portanto, a apresentar sintomas clínicos, podem demonstrar exatamente como eles questionam e desafiam essas idéias, e muitas vezes podem induzi-los a trabalhar para desenraizá-las e substituí-las por hipóteses cientificamente testadas sobre eles mesmos e o mundo, que não são susceptíveis de levá-los a futuras dificuldades neuróticas.
12 IDEIAS IRRACIONAIS QUE CAUSAM E SUSTENTAM A NEUROSE
A terapia racional sustenta que certas idéias irracionais centrais, que têm sido clinicamente observadas, estão na raiz da maioria dos distúrbios neuróticos. Elas estão:
(1) A ideia de que é uma necessidade terrível para os adultos serem amados por outros significativos para quase tudo o que fazem – em vez de se concentrarem no seu auto-respeito, em ganhar aprovação para fins práticos, e em amar em vez de serem amados.
(2) A idéia de que certos atos são horríveis ou perversos, e que as pessoas que praticam tais atos devem ser severamente condenadas – ao invés da idéia de que certos atos são autodestrutivos ou anti-sociais, e que as pessoas que praticam tais atos estão se comportando estupidamente, ignorantemente, ou neuroticamente, e seriam melhor ajudadas a mudar. Os maus comportamentos das pessoas não as tornam indivíduos podres.
(3) A ideia de que é horrível quando as coisas não são como gostamos que sejam – em vez da ideia de que é muito mau, que é melhor tentarmos mudar ou controlar as más condições para que elas se tornem mais satisfatórias, e, se isso não for possível, é melhor aceitarmos temporariamente e graciosamente a sua existência.
(4) A idéia de que a miséria humana é invariavelmente causada externamente e nos é imposta por pessoas e eventos externos – ao invés da idéia de que a neurose é em grande parte causada pela visão que temos de condições infelizes.
(5) A idéia de que se algo é ou pode ser perigoso ou temível devemos estar terrivelmente perturbados e infinitamente obcecados com isso – em vez da idéia de que seria melhor encará-la francamente e torná-la não perigosa e, quando isso não for possível, aceitar o inevitável.
(6) A ideia de que é mais fácil evitar do que enfrentar as dificuldades da vida e as responsabilidades próprias – em vez da ideia de que o chamado caminho fácil é geralmente muito mais difícil a longo prazo.
(7) A ideia de que precisamos absolutamente de algo mais forte ou maior do que nós próprios – em vez da ideia de que é melhor correr os riscos de pensar e agir de forma menos dependente.
(8) A idéia de que devemos ser completamente competentes, inteligentes e conseguir em todos os aspectos possíveis – em vez da idéia que é melhor fazer do que sempre precisarmos fazer bem e aceitar a nós mesmos como uma criatura bastante imperfeita, que tem limitações humanas gerais e falibilidades específicas.
(9) A idéia de que porque algo uma vez afetou fortemente nossa vida, deveria afetá-la indefinidamente – em vez da idéia de que podemos aprender com nossas experiências passadas, mas não sermos excessivamente ligados a elas ou prejudicados por elas.
(10) A idéia de que devemos ter certo e perfeito controle sobre as coisas – em vez da idéia de que o mundo está cheio de probabilidade e chance e que ainda podemos desfrutar da vida apesar disso.
(11) A ideia de que a felicidade humana pode ser alcançada por inércia e inacção – em vez da ideia de que tendemos a ser mais felizes quando estamos vitalmente absorvidos em perseguições criativas, ou quando estamos a dedicar-nos a pessoas ou projectos fora de nós.
(12) A idéia de que praticamente não temos controle sobre nossas emoções e que não podemos deixar de nos sentir perturbados com as coisas – ao invés da idéia de que temos controle real sobre nossas emoções destrutivas se optarmos por trabalhar para mudar as hipóteses de musturbatory que muitas vezes empregamos para criá-las.
PRINCIPAIS DIFERENÇAS EM RELAÇÃO A OUTRAS ESCOLAS
1. Desvalorização da primeira infância. Enquanto REBT aceita o fato de que os estados neuróticos são às vezes originalmente aprendidos ou agravados pelo ensino precoce ou crenças irracionais pela família e pela sociedade, ela sustenta que estas primeirasirracionalidades adquiridas não são automaticamente sustentadas ao longo dos anos por si mesmas. Ao invés disso, elas são muito ativa e criativamente re-instiladas pelos próprios indivíduos. Em muitos casos, o terapeuta gasta muito pouco tempo com os pais ou com a educação da família dos clientes; e ainda assim ajuda-os a provocar mudanças significativas nos seus perturbados padrões de vida. O terapeuta demonstra que não importa a filosofia de vida irracional básica dos clientes, nem quando e como eles a adquiriram, eles estão atualmente perturbados porque eles ainda acreditam neste mundo e visão de si mesmos. Se eles observarem exatamente o que estão pensando irracionalmente no presente, e se desafiarem e questionarem essas afirmações de si mesmos, eles geralmente melhorarão significativamente.
2. Ênfase na profunda mudança filosófica e no pensamento científico. Por causa de sua crença de que a perturbação neurótica humana é largamente ideológica ou filosoficamente baseada, a REBT se esforça por uma profunda reorientação filosófica da visão das pessoas sobre a vida, ao invés de uma mera remoção de qualquer um de seus sintomas mentais ou psicossomáticos. Ensina aos clientes, por ex., que os adultos humanos não precisam ser aceitos ou amados, ainda que seja altamente desejável que sejam. A REBT encoraja os indivíduos a ficarem saudavelmente tristes ou arrependidos quando são rejeitados, frustrados ou privados. Mas tenta ensinar-lhes como superar sentimentos de dor intensa, autodepreciação e depressão. Como na ciência, é mostrado aos clientes como questionar as hipóteses duvidosas que eles constroem sobre si mesmos e sobre os outros. Se eles acreditam (como infelizmente, milhões de nós), que são inúteis porque executam certos atos mal, não são meramente ensinados a perguntar: “O que é realmente ruim nos meus atos?” e “Onde estão as evidências de que eles estão errados ou antiéticos?”. Mais importante ainda, é-lhes mostrado como perguntar a si mesmos: “Admito que meus atos possam estar errados, por que sou uma pessoa totalmente má para realizá-los? Onde estão as provas de que eu devo estar sempre certo para me considerar digno? Assumindo que é preferível para mim agir bem do que mal, por que tenho de fazer o que é preferível”?
Da mesma forma, quando as pessoas percebem (suponhamos, corretamente) os atos errados e injustos dos outros, e se enfurecem com esses outros, é-lhes mostrado como parar e se perguntam: “Por que a minha hipótese de que as pessoas que cometem esses erros e injustiças não são boas, é uma hipótese verdadeira? Admito que seria melhor se agissem de forma mais competente ou justa, por que teriam de fazer o que seria melhor”? REBT ensina que ser humano é ser falível, e que se quisermos continuar na vida com o mínimo de transtorno e desconforto, é melhor aceitarmos esta realidade – e depois trabalharmos sem ansiedade para nos tornarmos um pouco menos falíveis.
3. Uso do trabalho de casa psicológico. A REBT concorda com a maioria das escolas freudianas, neo-francesas, adlerianas e junguianas que adquirir insight, especialmente o chamado insight emocional, sobre a fonte de sua neurose é uma parte muito importante do ensino corretivo das pessoas. No entanto, ela distingue claramente entre o chamado insight intelectual e emocional, e operacionalmente define insight emocional como o conhecimento ou a visão individual da causa de seus problemas e o trabalho, de forma determinada e enérgica, para aplicar esse conhecimento na solução desses problemas. O terapeuta de comportamento emocional racional ajuda os clientes a reconhecer que normalmente não há outra forma de melhorar, a não ser observando, questionando e desafiando continuamente seus próprios sistemas de crenças, e trabalhando e praticando para mudar suas próprias crenças irracionais através de atividades contra-propagandistas verbais e comportamentais. Na REBT, os trabalhos de casa reais são frequentemente acordados em terapia individual e em grupo. As tarefas podem incluir namorar uma pessoa com quem o cliente tem medo de pedir um encontro; procurar um novo emprego; voltar experimentalmente para viver com um marido com quem se tenha discutido continuamente; etc. O terapeutaquiteta tenta ativamente encorajar os clientes a realizar tais tarefas como parte integrante do processo terapêutico.
O terapeuta REBT é capaz de dar aos clientes uma consideração positiva incondicional em vez de condicional, porque a filosofia REBT sustenta que nenhum ser humano deve ser condenado por nada, por mais execrável que sejam os seus actos. Porque o terapeuta os aceita incondicionalmente como humanos e ensina ativamente os clientes a se aceitarem plenamente, os clientes são capazes de expressar seus sentimentos mais abertamente e parar de se classificar mesmo quando reconhecem a ineficiência ou imoralidade de alguns de seus atos.
Em muitas formas altamente importantes, então, a terapia de comportamento emocional racional utiliza métodos expressivo-experimentais e técnicas comportamentais. No entanto, não está principalmente interessada em ajudar as pessoas a ventilar emoções e a sentir-se melhor, mas em mostrar-lhes como podem realmente melhorar e levar a vidas mais felizes, não autodestrutivas e auto-actualizadas.
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Informação adicional
Para mais informações sobre Albert Ellis e tratamento de saúde mental, por favor clique nos sites listados abaixo.
Terapia do comportamento
Albert Ellis Foundation
O site de Albert Ellis
Um Diálogo com Aaron T. Beck e Albert Ellis
A Essência da Terapia Racional do Comportamento Emotivo
Guia da Internet para a Terapia Racional do Comportamento Emotivo &Cognitivo
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