Heholt de Verdade
Falando de Ver Fantasmas: Visions of the Supernatural in the Tales of Catherine Crowe
Abstract: Em 1848 o livro pioneiro de Catherine Crowe, The Night Side of Nature, foi publicado na Inglaterra. Numa narrativa fragmentada e desarticulada, Crowe olha para fantasmas, o espectral e o estranho através de histórias, anedotas e relatos de experiências pessoais. Crowe colheu histórias de pessoas que ela conheceu e que lhe escreveram com seus próprios contos de fantasmas e ela acreditava que essas experiências vocalizadas eram dignas de atenção séria. The Night Side of Nature é uma narrativa folclórica, ou mais especificamente uma coleção de contos folclóricos. Tradicionalmente, histórias de fantasmas eram contadas com mais frequência e muito do que Crowe apresenta está profundamente enraizado nas tradições orais e consiste em rumores e fofocas. Durante os tempos vitorianos e até muito recentemente, oralidade, folclore e fofoca eram todas formas denegridas e feminizadas de contar histórias e de comunicação. A “evidência” de fantasmas de Crowe é subjetiva; obtida da conversa das pessoas sobre fantasmas e suas experiências de fantasmas manifestadas através dos sentidos – visão, som e reações corporais à dor e/ou terror. O tipo de contos que ela publicou apontou o caminho para os avistamentos e experiências de fantasmas manifestados, nos quais o movimento Espiritualista foi fundado. Este movimento começou na América em 1848 com as irmãs Fox, mas o Espiritismo só chegou à Inglaterra em 1849, um ano após a publicação do livro de Crowe. Não influenciada pelo fenômeno que o Espiritismo iria se tornar, a obra de Crowe mostra independência de pensamento e um sentimento claro para as necessidades espirituais de seu tempo. Este artigo argumenta que Crowe é uma figura importante, mas muitas vezes negligenciada, que influenciou muito a forma como os vitorianos imaginavam o espectral. Imerso nas tradições orais e uma parte do que Birchall chama de “oralidade indisciplinada” (101), The Night Side of Nature foi um texto perturbador, subversivo e feminino que deu voz ao início da geração Espiritualista na Inglaterra.
Podemos acreditar no que vemos? Esta deve ser a questão mais premente colocada pelas histórias de fantasmas, bem como por aqueles que tiveram experiências de “ver fantasmas”. Em contos fictícios, com poucas exceções, a resposta tende a ser sim, o espectador-fantasma pode acreditar no que vê. No entanto, existem diferentes tipos de histórias de fantasmas e as examinadas neste ensaio não são as habituais, contos fictícios, mas consistem em relatos, rumores e testemunhos de avistamentos de fantasmas reais e experiências do paranormal.
Em 1854 uma mulher de sessenta e quatro anos de idade foi encontrada vagueando nua pelas ruas de Edimburgo, carregando um lenço numa mão e um estojo de cartas na outra acreditando que ela era invisível. Esta mulher era a autora e compiladora de histórias de fantasmas “reais” de ← 25 | 26 →, Catherine Crowe. A história foi amplamente relatada e Charles Dickens (que tinha sido amigo dela) escreveu para Emile de la Rue:
Há uma certa Sra. Crowe, geralmente residente em Edimburgo, que escreveu um livro chamado The Night Side of Nature, e uma história bastante inteligente chamada Susan Hopley. Ela era uma médium e uma burra, e eu não sei o que mais. No outro dia ela foi descoberta andando pela sua própria rua em Edimburgo, não só completamente louca como também completamente nua. … Ela agora está sob restrição, é claro. (qtd. em Storey, Tillotson e Easson, 288)
Crowe não estava, como Dickens relatou em outra carta, “irremediavelmente louca” (285) e ela se recuperou, mas ela nunca recuperou sua posição anterior onde ela “já foi tão famosa como Dickens ou Thackeray” (Wilson v). A raiz dessa antiga fama foi um livro que ela escreveu em 1848, The Night Side of Nature: of Ghosts and Ghost Seers (O Lado da Noite da Natureza: de Fantasmas e Videntes Fantasmas). Este livro foi publicado em janeiro, pouco antes do advento do Espiritismo, o qual se concorda em ter começado com as irmãs Fox ouvindo mesa de rap e comungando com os espíritos na América em março. O Lado da Noite provou ser um livro fenomenalmente popular e era muito conhecido na era vitoriana. Antes do citado “problema”, Dickens o revisou em The Literary Examiner e o chamou de “uma das mais extraordinárias coleções de ‘Histórias de Fantasmas’ que já foi publicada”, declarando que Crowe “nunca pode ser lido sem prazer e lucro, e nunca pode escrever de outra forma que não seja sensata e bem” (1848 1). A intenção de Crowe com o livro era reunir evidências que pudessem fornecer relatos autênticos de ver fantasmas e talvez abrir o caminho para a descoberta da verdade do sobrenatural. Assim, ela reuniu uma infinidade de contos, desde histórias contadas diretamente a ela, relatos de experiências do sobrenatural contadas a outros, cartas, reportagens de jornais, lendas e mitos contemporâneos. Ela também solicitou às pessoas que lhe escrevessem com seus próprios contos de fantasmas e em muitos lugares ela garante a credibilidade do fantasma-vidente ou a fonte dos contos.
The Night Side of Nature é um livro peculiar que consiste em muitos trechos desarticulados, todos eles mal-entendidos juntos. Não é um livro de fácil leitura, mas na sua desarticulação proporciona um instantâneo ou uma montagem de fantasmas que vêem e vivenciam. Apesar da popularidade de The Night Side of Nature junto do público em geral, a própria Crowe veio para alguns comentários bastante desagradáveis de críticos. Já em 1930 G. T. Clapton escreveu que:
Os capítulos são muito vagos, as instâncias não rigorosamente classificadas ou criticadas, as repetições frequentes e o todo é escrito num estilo deplorável, repleto de solecismos e até falhas de ortografia. A sua narrativa continua interminavelmente com uma inconsequência descuidada, traindo os piores aspectos da laxismo e da vagueza feminina. (290) ← 26 | 27 →
Apesar dessa “frouxidão”, para os estudiosos mais modernos, seu trabalho certamente tem mérito e interesse. Gillian Bennett, escrevendo na introdução à edição da Folkore Society de The Night Side of Nature, afirma que:
A falta de sistema da Sra. Crowe é na verdade um bônus. Porque tudo é misturado – lendas, experiências pessoais, dîtes e rumores – cada um valida o outro para apresentar uma imagem do tipo de coisas que foram relatadas, transmitidas e pensadas de forma credível num determinado momento. (2000, 13)
O livro de Crowe contém uma grande variedade de diferentes tipos de fenómenos. Ela tem capítulos sobre “Wraiths”, “Avisos”, “Aparições”, sonhos, transes, poltergeists e presentiments assim como os tradicionais avistamentos de fantasmas. Crowe reuniu todos os relatos e histórias na certeza de que os fantasmas e todos os fenômenos sobrenaturais relatados eram reais.
Crowe também estava certa de que as experiências do paranormal ou do sobrenatural eram mais freqüentes do que a maioria das pessoas pensava e ela afirma:
O número de histórias registradas, que parecem apoiar a visão que eu sugeri é, eu imagino, pouco suspeitado pelas pessoas em geral; e ainda menos é imaginado que ocorrências similares ainda estão ocorrendo com freqüência. … Não quero sugerir que todos os meus conhecidos são videntes-fantasmas, ou que essas coisas acontecem todos os dias; mas a quantidade do que eu quero dizer, é isto; … … que além dos numerosos exemplos de tais fenômenos aludidos na história, que têm sido tratados como fábulas por aqueles que professam acreditar no resto das narrativas, embora o conjunto repousa sobre o mesmo fundamento, ou seja, tradição e rumores; além destes, existem de uma forma ou de outra, centenas e centenas de casos registrados em todos os países, e em todas as línguas, exibindo aquele grau de similaridade que os marcam como pertencentes a uma classe de fatos. (142)
Crowe faz aqui um comentário interessante sobre a história. Seu ponto é que, enquanto alguns aspectos da narrativa histórica são aceitos como factuais e acreditáveis, aquelas partes da narrativa que documentam ocorrências e eventos sobrenaturais não o são. No entanto, ela argumenta que toda a narrativa histórica é baseada em “tradição e rumores”, assim como os relatos em O Lado da Noite da Natureza. E ao longo da história, assim como em seu próprio livro, as experiências documentadas que as pessoas tiveram do sobrenatural são surpreendentemente numerosas e consistentes ao longo dos séculos.
Diana Basham argumenta que “a história de fantasmas proporcionou a muitos escritores, na segunda metade do século, seu próprio caminho peculiar para o feminismo” (157), e os contos de fantasmas de Crowe certamente a capacitaram, deram-lhe voz e conquistaram uma audiência. Alex Owen e Vanessa Dickerson, entre outros, apontaram as histórias de fantasmas vitorianos e o movimento espiritualista como dando espaço às mulheres e permitindo celebrações da feminilidade (Owen 1989; Dickerson 1996). Entretanto Crowe estava escrevendo antes do Espiritismo ter surgido, antes da ascensão da mulher ← 27 | 28 → médium e antes da era dourada da história de fantasmas. The Night Side of Nature foi certamente um livro oportuno que captou a imaginação do público e ajudou a preparar o caminho para a rápida ascensão do Espiritismo quando foi introduzido na Grã-Bretanha alguns anos depois.
Mundane Ghost Sightings
Crowe’s ghost stories are often narrated by people in everyday settings. Eles detalham a experiência das pessoas em ver fantasmas. Estes avistamentos podem acontecer tão facilmente de dia como de noite e muitas vezes não carregam nenhum medo ou pavor: as experiências em si parecem, na altura, comuns. O seguinte trecho é do capítulo de The Night Side of Nature intitulado ‘Wraiths’:
Mr C F e algumas jovens senhoras, não faz muito tempo, estavam juntas olhando para uma vitrine em Brighton – quando de repente ele ousou atravessar o caminho, e elas o viram correndo pela rua, aparentemente em perseguição de alguém. Depois de esperar um pouco, como ele não voltou, foram para casa sem ele; e, quando ele chegou, é claro que o acusaram por sua falta de galanteria.
‘Peço perdão’, disse ele, ‘mas eu vi um conhecido meu que me deve dinheiro, e eu queria apanhá-lo’.
Não se pensou mais no assunto; mas, pelo correio da manhã seguinte, o Sr. C F recebeu uma carta do pai do jovem que ele tinha visto, dizendo que o seu filho tinha acabado de expirar, e um dos seus últimos pedidos tinha sido que ele pagasse ao Sr. C F o dinheiro que ele lhe devia.
Duas jovens senhoras, hospedadas no Queen’s Ferry, levantaram-se uma manhã, cedo para tomar banho; ao descerem as escadas, cada uma exclamou: ‘Ali está o meu tio! Tinham-no visto de pé ao lado do relógio. Ele morreu naquele momento.
Muito recentemente, um cavalheiro que vivia em Edimburgo, sentado com sua esposa, levantou-se de repente de seu assento e avançou em direção à porta com a mão estendida, como se estivesse prestes a receber um visitante. Ao perguntar a sua esposa sobre o que ele era, ele respondeu que tinha visto mais ou menos entrar na sala. Ela não tinha visto ninguém. Um ou dois dias depois, o correio trouxe uma carta anunciando a morte da pessoa vista’. (116-7)
Esta é uma mera fração do tipo de contos que compõem O Lado Noturno da Natureza. Estas histórias são contemporâneas e não trazem grandes choques ou surpresas; são mundanas. O estilo narrativo é uma questão de facto e directo, embora desarticulado. Não há drama na narrativa, nenhum dos videntes-fantasmas tem medo e os avistamentos são relatados como fatos absolutos, sem questionar a sua veracidade. Estes contos são incluídos pela Crowe, não por efeito sensacional, mas como prova da habitualidade de avistamentos como estes. As histórias são subjetivas, contos lembrados e muitas vezes têm mais em comum com as tradições da narração oral de fantasmas do que com as mais usuais histórias de fantasmas literárias vitorianas. As histórias não são narrativas literárias ← 28 | 29 → mas contos contados e enquanto há algumas histórias de fantasmas do tipo mais tradicional em O Lado Nocturno da Natureza há uma mistura de géneros e os próprios contos, vindos de tantas fontes diferentes, são apresentados de muitas formas diferentes.
Numa secção de O Lado Nocturno da Natureza intitulada “Casas Assombradas” Crowe reproduz uma série de cartas sobre uma casa que é assombrada. Estas cartas fornecem um relato aparentemente autêntico de uma experiência de visão fantasmagórica formando um documento que atesta o testemunho do fenômeno. Esta história e os personagens envolvidos estão incluídos numa antologia compilada por Peter Ackroyd em 2010, mas a fonte do conto não é atribuída a Crowe (204). Isto sugere que foi um conto ‘conhecido’, de que se falou e que talvez tenha passado para a lenda contemporânea. Isto é o que Crowe nos conta sobre sua própria fonte:
O proprietário da casa, que vive nela, declina tornar públicas as particularidades da perturbação a que foi sujeito, e deve ser entendido que o relato da visita que estamos prestes a fazer aos nossos leitores é derivado de um amigo a quem Drury apresentou uma cópia de sua correspondência sobre o assunto. (244)
Aqui temos vários quadros para os documentos, mas eles ainda são apresentados pela Crowe como prova autenticada. O cenário exposto na correspondência é familiar a todos os que lêem histórias de fantasmas literários. O Dr. Edward Drury, incrédulo e céptico, pede licença ao proprietário de uma casa supostamente assombrada, para levar um companheiro e passar uma noite lá. Tendo recebido permissão, eles examinam a casa e, satisfeitos por ela estar vazia à parte, começam a sentar-se e a tomar conta dela. Eles ouvem ruídos mas não experimentam muito mais e Drury decide ir para a cama. Ele observa em uma de suas cartas o que acontece a seguir:
Eu peguei meu relógio para verificar as horas, e descobri que ele queria dez minutos para um. Ao tirar os olhos do meu relógio, eles foram rebitados sobre uma porta de armário, que eu vi claramente aberta, e vi também a figura de uma mulher vestida com roupas cinzentas, com a cabeça inclinada para baixo, e uma mão pressionada sobre o peito como se estivesse com dores, e a outra, ou seja, a mão direita estendida em direção ao chão, com o dedo indicador apontando para baixo. Avançou com um passo aparentemente cauteloso através do chão na minha direção; imediatamente ao aproximar-se do meu amigo que estava adormecido, a mão direita foi estendida na sua direção. Apressei-me então, dando, como diz o Sr. Proctor, um grito terrível; mas, em vez de o agarrar, caí sobre o meu amigo, e não me lembrei de nada distintamente durante quase três horas depois. Desde então aprendi que fui levado para baixo, numa agonia de medo e terror. (247-8)
O nível de detalhe dado aqui é importante para o escritor que dá testemunho da sua experiência de ver o fantasma. Drury inclui tantos detalhes quanto possível – certificando-se de que sabemos qual é a mão direita e esquerda do fantasma, qual dedo aponta para baixo e a posição exata do fantasma. Seu olhar vai desde a tecnologia objetiva, verificável e precisa de seu relógio até a aparição que aparece em ← 29 | 30 → à sua frente e a sugestão é que ambos estejam sujeitos ao mesmo olhar objetivo. Que é o Sr. Proctor que afirma que Drury deu um grito terrível dá outra camada de credibilidade de uma segunda testemunha e o fato de que o todo está escrito em uma carta traz conotações de autenticidade e verdade e aponta para a possibilidade de verificação. Na verdade, a carta termina com a seguinte declaração: “Certifico que o relato acima é estritamente verdadeiro e correto em todos os aspectos” (248). Isto lê-se mais como um relato de testemunha ocular legal do que como uma história real de fantasmas. Este reconhecimento da verdade da existência do sobrenatural foi tirado de Drury com relutância. Em uma de suas cartas após o evento ele escreve: “Estou convencido de que ninguém foi à sua casa em nenhum momento mais incrédulo em relação a ver algo peculiar; e agora ninguém pode estar mais satisfeito do que eu” (246 ênfase no original). Edward Drury viu algo e isso o convenceu da realidade do sobrenatural. As cartas que Crowe inclui convencem o leitor também de que eles estão testemunhando algo que é um relato verdadeiro: Edward Drury viu um fantasma.
Vendo e Poder
Não é só que os fantasmas são vistos, a maioria dos fantasmas precisa de ser vista. Os fantasmas em si são uma experiência fenomenológica: uma experiência sensorial. Estes seres mais desprovidos de carne só podem ser percebidos pela carne, seja apenas uma sensação de encolhimento, tremor, uma sensação intuitiva de que algo está lá, ou uma visão real. Os fantasmas não existem a menos que sejam percebidos por uma pessoa viva e a forma mais eficaz/arquetipada de sentir os fantasmas é através da visão; ao vê-los. Claro que há aqui paradoxos, não menos importante a ideia de que os fantasmas vêm do reino do invisível; do Outro Mundo, do Além, de outro lugar. Os fantasmas voltam do lugar do invisível e do desconhecido. Contudo, a própria razão de ser de um fantasma deve ser sentida e, em última análise, ser vista. Etéreo, delicado ou transparente como o fantasma pode ser, é o ver, a percepção do fenômeno que importa.
Na primeira página de O Olho Vitoriano, Chris Otter diz “Quem podia ver o quê, quem, quando e como era, e permanece uma dimensão integral da operação diária e da experiência do poder” (2008 1, ênfase no original). No exemplo do fantasma ver apenas dado nas cartas, é a classe média, figura masculina respeitável que narra sua experiência e de forma epistolar autorizada e o próprio Dr. Drury reivindica uma visão objetiva em relação ao fantasma que viu. No entanto Crowe afirma que muitas vezes são as outras pessoas que vêem fantasmas. Ela afirma que esse tipo de visão receptiva é “mais freqüentemente desenvolvida nas mulheres do que nos homens” (176) e prossegue argumentando que “geralmente são os humildes, os simples e os infantis, os solitários, os reclusos, não, os ignorantes, que exibem traços desses ocultistas ← 30 | 31 → faculdades” (201). No entanto, são muitas vezes estas pessoas que são, elas próprias, super-olhadas. Alex Owen, ao falar do espiritualismo vitoriano diz:
Spiritualismo como um movimento … mulheres privilegiadas e as levou a sério … . A cultura espiritualista tinha possibilidades de atenção, oportunidade e status negados em outros lugares. Em certas circunstâncias, ela também poderia proporcionar um meio de contornar as rígidas normas de classe e gênero do século XIX. … O Espiritismo tinha o potencial, nem sempre conscientemente realizado, para a subversão. (1989 4)
Quando o Espiritismo chegou na Grã-Bretanha Crowe tornou-se um forte defensor do movimento. Seu próprio trabalho, publicado antes do Espiritismo, também sempre teve um potencial radical. Sua visão de quem pode e não pode ver claramente é progressiva. Ela argumenta que embora para todos nós a visão seja limitada, a “visão espiritual” é mais frequentemente possível quando estamos abertos, receptivos e intuitivamente sintonizados (26). Crowe defende uma maneira diferente de ver que é menos segura e mais aberta. E é esta abertura que pode nos permitir ver o que antes era invisível.
Thomas Fick diz que no século XIX “as mulheres e muitas feministas … aceitaram uma distinção fundamental entre homens e mulheres, atribuindo às mulheres a estação mais elevada – isto é, mais espiritual” (83). Este é certamente o caso de Crowe. Alex Owen tem argumentado, em relação ao Espiritismo, que isso é problemático, pois acredita-se que a “essência” da mulher seja diferente, mais passiva e intuitiva do que a do homem (1989). No entanto, ela também reconhece um “impulso democrático” que levou à crença de que “qualquer indivíduo, masculino ou feminino, rico ou pobre, poderia se tornar o condutor para um diálogo com os espíritos” (5). Crowe acreditava que o espírito que vê os espíritos é fortalecedor e esclarecedor. Ela diz que para ver um fantasma “deve haver … a “abertura do olho”, que talvez signifique a visão do espírito sem a ajuda do órgão do corpo” (180). Não é o corpo da vidente que é importante, é a abertura da percepção, bem como a vontade de acreditar.
Crowe é sempre crítica àqueles que se recusam a encarar a possibilidade de fantasmas e outros fenômenos sobrenaturais. Ela diz que muitas pessoas que vêem aparições acreditam que elas são uma ilusão, no entanto, ela continua a afirmar: “elievar a aparição para ser uma ilusão porque eles não conseguem acreditar em fantasmas, equivale simplesmente a dizer “não acredito, porque não acredito”, e é um argumento sem efeito” (142). A idéia de que alguém se recusaria a acreditar no que se percebeu com os próprios olhos parece um tanto estranha. No entanto Kate Flint afirma que “os vitorianos estavam fascinados com o ato de ver, com a questão da confiabilidade – ou não – do olho humano, e com os problemas de interpretação do que viam” (2000 1). A interpretação de uma aparente visão fantasmagórica é certamente uma dificuldade. Crowe observa ← 31 | 32 → outro fenômeno pelo qual uma pessoa é percebida como estando em dois lugares ao mesmo tempo. Ela documenta o caso do Sr. H:
O Sr. H estava um dia caminhando pela rua, aparentemente de perfeita saúde, quando ele viu, ou supostamente viu, o seu conhecido, o Sr. C, caminhando diante dele. Ele chamou-o em voz alta, mas não parecia ouvi-lo, e continuou a seguir em frente. O Sr. H então acelerou seu ritmo com o propósito de ultrapassá-lo, mas o outro aumentou seu ritmo e prosseguiu a tal velocidade que o Sr. H achou impossível compensá-lo. Isto continuou por algum tempo, até que, ao chegar a um portão, o Sr. C o abriu e passou, batendo-o violentamente na cara do Sr. H. Confundido com tal tratamento por parte de um amigo, este último abriu instantaneamente o portão, e olhou para a longa faixa em que ele conduzia, onde, para seu espanto, ninguém podia ser visto. Determinado a desvendar o mistério, foi então à casa do Sr. C, e sua surpresa foi grande ao saber que ele estava confinado à sua cama, e assim tinha estado por vários dias. (125)
Crowe dá vários exemplos desta “duplicação” em que o que parece ser o corpo de uma pessoa é visto por outra quando seu corpo real está em outro lugar. Ela diz:
Estas aparições parecem ter ocorrido quando a condição corpórea da pessoa vista em outro lugar, nos permite conceber a possibilidade de que o espírito tenha se retirado do corpo; mas a questão, então, naturalmente surge, o que é que foi visto; e confesso, de todas as dificuldades que envolvem o sujeito que me comprometi a tratar, esta parece-me a maior. (114)
Esta “duplicação” parece perturbar o conceito de visão e o que é que tem sido visto ainda mais do que o simples avistamento de fantasmas. No entanto, para Crowe, o ponto imperativo é manter uma mente aberta. Ela está certa de que estas experiências são reais e por isso são dignas de serem documentadas e discutidas.
Conclusão
Este ensaio teve origem num artigo apresentado na conferência co-organizada pela Universidade de Leipzig e pela Sociedade Inklings intitulada “Ghosts”: A Conference of the (Quase) Invisible”. Este título sugere que os fantasmas não são (completamente) invisíveis e que os conceitos de ver e fantasmas são muitas vezes necessariamente justapostos e como tal o trabalho de Crowe é importante nesta discussão. A própria Crowe tirou muitas de suas fontes de textos em alemão e ela era fluente na língua. Crowe tinha um profundo amor e respeito pela cultura alemã e pelo povo alemão. Ela diz:
‘Eu desejo … fazer com que o público inglês conheça as idéias entretidas sobre estes assuntos por uma grande proporção de mentes alemãs da mais alta ordem. É uma característica distintiva dos pensadores daquele país, que, em primeiro lugar, eles pensam independe ← 32 | 33 → com doçura e coragem; e, em segundo lugar, que eles nunca se encolhem de promulgar opiniões que foram levados a formar, por mais novas, estranhas, heterodoxas, ou até mesmo absurdas, como podem parecer aos outros’. (18)
Crowe atribui uma característica nacional de coragem e pensamento livre e independente. Ela desejava transmitir isto ao público britânico e verifica que são os alemães que olharam mais séria e profundamente para fenômenos como “frenologia e mesmerismo” (18). No prefácio a The Night Side of Nature ela diz que o título que escolheu para seu livro é um termo:
I borrow from the Germans, who derive it from the astronomers, the latter denominating that side of a planet which is turned from the sun, its night-side. … Há dois ou três livros de autores alemães, intitulados “O Lado da Noite” ou “A Noite-Domínio da Natureza”, que são sobre assuntos, mais ou menos análogos aos meus (3-4).
Crowe foi educado, cosmopolita e de mente muito aberta. Era uma defensora vocal da educação da mulher e da independência financeira, era veementemente anti-escravidão e falava dos direitos dos animais. Crowe é uma figura importante, mas muitas vezes negligenciada, que influenciou muito a forma como os vitorianos imaginavam o espectral. Crowe apresenta histórias de fantasmas mas são visões pessoais, individuais e versões do que as pessoas acreditam ter visto. A visão de Crowe é ampla e porque ela está detalhando uma vasta gama de visões das pessoas comuns sobre o (des)visto seu trabalho permanece vibrante, relevante e inovador.
Works Cited
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