Fördömelse
Från semantisk synvinkel är fördömelse en del av den juridiska terminologin. När det upptäcks att ett brott har begåtts, att lagen har brutits, kan utredningsprocessen leda till att formella anklagelser riktas mot en anklagad. Processen för rättegång leder till resultatet, en dom om frikännande eller skuld. Domen anger att den tilltalade antingen är fri från eller ansvarig för lagens straff för det brottet. Resultatet är alltså antingen rättfärdigande eller fördömande. Fördömelse kan avse antingen den rättsliga statusen av ansvar för straff eller det faktiska utdelandet av straffet. Ibland används ordet också i ett bredare sammanhang för att hänvisa till negativa bedömningar av en person från kamrater eller från ens eget samvete. Denna rättsliga process är i viss mån bakgrunden till det bibliska språket om dom och fördömelse.
I den bibliska teologin är Gud som skapare, förlösare och lagstiftare domare över hela mänskligheten. Han instiftade familjen, det civila styret och Guds folk som institutioner som styr mänskliga relationer. I Gamla testamentets teokrati förmedlade Gud sin rättvisa genom domare, kungar, präster och profeter. I Nya testamentet är kyrkans ledare ansvariga för att administrera hans rättvisa till Guds folk. Allt detta bygger på det faktum att Gud har agerat för att frälsa människor och uppenbara sin vilja för dem. De som vägrar att tro och lyda är skyldiga till att bryta mot hans lag. Deras straff har redan börjat och deras slutgiltiga fördömelse kommer att ske vid den slutliga domen om de inte omvänder sig före döden.
I Gamla testamentet började upproret mot Gud i Edens lustgård (1 Mos 3). Våra första föräldrar vände sig bort från Guds plan, vilket ledde till deras död och alienation. Ändå bar Gud tålmodigt med sina upproriska varelser och utvalde Abraham och hans ättlingar till att bli hans speciella folk och förmedla hans välsignelser till alla nationer (1 Mos 12). Han befriade Israel från Egypten och gav dem ett land tillsammans med ett förbund som fastställde villkoren för hans fortsatta välsignelse (2 Mos 19-20). Gud som skapare, återlösare och förbundsgivare stod som domare över Israel och ställde inför dem liv och välstånd, död och motgång ( 2 Mos 34:5-7 ; 5 Mos 30:15-20 ). Genom sina profeter fortsatte han att kalla Israel till lydnad, men hans teokratiska härskare försummade ofta hans rättvisa genom att fördöma de oskyldiga och ge rätt åt de skyldiga. Så småningom fördömde Gud detta missförhållande i rättvisan genom att sända andra nationer för att föra Israel i fångenskap. Sålunda betonar Gamla testamentet i allmänhet Guds rättvisa genom att straffa syndare under det nuvarande livet, inte i livet efter döden (men se Dan 12:2 ). För att utforska detta tema ytterligare i Gamla testamentet bör man studera de hebreiska orden sapat , ”döma”, och mispat , ”dom”
I Nya testamentets teologi kompenseras den första Adams uppror med dess katastrofala följder i form av död och fördömelse för hela mänskligheten mer än väl av den andra Adams lydnad, Herrens Messias Jesus ( Rom 5:12-21 ; 1 Kor 15:22 ). Jesu syndfria liv och offerdöd utgör grunden för att Gud ger liv och rättfärdiggörelse till alla som tror på honom. Gud förblir rättvis när han rättfärdiggör syndare på grund av den fullkomliga återlösning som utfördes av Jesus, syndarnas ställföreträdare ( Apg 13:38-39 ; Rom 3:21-26 ). De som har gjorts rättvisa med Gud genom tron på Kristus är inte fördömda ( Joh 5:24 ; Rom 8:1-4 ; Kol 2:14 ), men de som vägrar att tro på Jesus är redan fördömda ( Joh 3:16-18 ; Rom 1:18-32 ; Gal 1:8-9 ). Om de inte omvänder sig står de inför det oåterkalleliga slutförandet av denna fördömelse vid uppståndelsen och domen ( Matt 25:46 ; Joh 5:28-29 ; Apg 17:30-31 ; 24:15 ; Rom 2:5-16 ; 2 Tess 1:5-10 ; 2:9-12 ; 1 Petr 4:4-5 ; 1 Petr 4:17 ; 2 Petr 2:1-10 ; Judas 4-9 ; Upp 20:7-14 ; 21:6-8 ; 22:12-17 ). Under tiden motiverar väntan på denna eskatologiska dom de troende att granska sina liv så att de inte blir fördömda tillsammans med världen ( 1 Kor 11:31-32 ). Kyrkans disciplin ska också utföras med detta eskatologiska perspektiv i åtanke ( 1 Kor 5:1-13 ).
För att sammanfatta ses temat fördömelse alltid i Bibeln mot bakgrund av en rättvis Gud som skapar, återlöser och sluter förbund med sitt folk för att de ska kunna leva ut sin rättvisa på jorden. De syndare som kommer till denna Gud i tro fördöms inte, utan förväntas leva tillsammans i ett samhälle där rättvisan segrar genom att de förtryckta får upprättelse och förtryckaren fördöms.
David L. Turner
Se även Helvetet; Dom
Bibliografi. F. Bü hsel et al., TDNT, 3:920-55; H. Buis, The Doctrine of Eternal Punishment; W. Eichrodt, Theology of the Old Testament; D. Guthrie, New Testament Theology; J. P. Louw och E. Nida, A Greek-English Lexicon of the New Testament Based on Semantic Domains; L. Morris, The Biblical Doctrine of Judgment; W. Schneider et al., NIDNTT, 2:361-71.
Copyright © 1996 av Walter A. Elwell. Publicerad av Baker Books, a division of
Baker Book House Company, Grand Rapids, Michigan USA.
Alla rättigheter förbehållna. Används med tillstånd.
För information om användning, vänligen läs Baker Book House Copyright Statement.
Bibliografisk informationElwell, Walter A. ”Entry for ’Condemnation'”. ”Evangelical Dictionary of Theology”. . 1997.