Lärandemål
- Definiera och beskriv självkonceptet och dess påverkan på informationsbearbetning.
- Beskriv begreppet självkomplexitet och förklara hur det påverkar social kognition och beteende.
- Ge en översikt över de mått som används för att bedöma självkonceptet.
- Differentiera de olika typerna av självmedvetenhet och självmedvetande.
En del icke-mänskliga djur, däribland schimpanser, orangutanger och kanske delfiner, har åtminstone en primitiv självkänsla (Boysen & Himes, 1999). Vi vet detta på grund av några intressanta experiment som har gjorts med djur. I en studie (Gallup, 1970) målade forskare en röd prick i pannan på bedövade schimpanser och placerade sedan djuren i en bur med en spegel. När schimpanserna vaknade upp och tittade i spegeln rörde de vid pricken i ansiktet, inte vid pricken på ansiktena i spegeln. Denna handling tyder på att schimpanserna förstod att de tittade på sig själva och inte på andra djur, och därmed kan vi anta att de kan inse att de existerar som individer. De flesta andra djur, inklusive hundar, katter och apor, inser aldrig att det är sig själva de ser i en spegel.
Ett enkelt test av självmedvetenhet är förmågan att känna igen sig själv i en spegel. Människor och schimpanser klarar testet; hundar klarar det aldrig.
Allen Skyy – Mirror – CC BY 2.0; 6SN7 – Reflecting Bullmatian – CC BY 2.0; Mor – There’s a monkey in my mirror – CC BY-NC 2.0.
Spädbarn som har liknande röda prickar målade på pannan känner igen sig själva i en spegel på samma sätt som schimpanserna gör, och de gör detta vid ungefär 18 månaders ålder (Asendorpf, Warkentin, & Baudonnière, 1996; Povinelli, Landau, & Perilloux, 1996). Barnets kunskap om sig själv fortsätter att utvecklas i takt med att barnet växer. Vid 2 års ålder blir spädbarnet medvetet om sitt kön som pojke eller flicka. Vid 4 års ålder är det troligt att självbeskrivningar baseras på fysiska egenskaper, t.ex. ens hårfärg, och vid ungefär 6 års ålder kan barnet förstå grundläggande känslor och begreppen egenskaper och kan göra uttalanden som ”Jag är en trevlig person” (Harter, 1998).
När barnen går i grundskolan har de lärt sig att de är unika individer, och de kan fundera över och analysera sitt eget beteende. De börjar också visa medvetenhet om den sociala situationen – de förstår att andra människor tittar på och bedömer dem på samma sätt som de tittar på och bedömer andra (Doherty, 2009).
Självuppfattningens utveckling och egenskaper
En del av det som utvecklas hos barn när de växer upp är den grundläggande kognitiva delen av jaget, den så kallade självuppfattningen. Självkonceptet är en kunskapsrepresentation som innehåller kunskap om oss, inklusive våra uppfattningar om våra personlighetsdrag, fysiska egenskaper, förmågor, värderingar, mål och roller, samt kunskapen om att vi existerar som individer. Under hela barndomen och tonåren blir självuppfattningen mer abstrakt och komplex och organiseras i en rad olika kognitiva aspekter, så kallade självscheman. Barn har självscheman om sina framsteg i skolan, sitt utseende, sina färdigheter inom sport och andra aktiviteter och många andra aspekter, och dessa självscheman styr och informerar deras bearbetning av självrelevant information (Harter, 1999).
När vi är vuxna har vår självkänsla vuxit dramatiskt. Förutom att vi besitter en mängd olika självscheman kan vi analysera våra tankar, känslor och beteenden, och vi kan se att andra människor kan ha andra tankar än vi själva. Vi blir medvetna om vår egen dödlighet. Vi planerar för framtiden och överväger de potentiella konsekvenserna av våra handlingar. Ibland kan det verka obehagligt att ha en självkänsla – när vi inte är stolta över vårt utseende, våra handlingar eller våra relationer till andra, eller när vi tänker på och blir rädda för möjligheten av vår egen död. Å andra sidan är förmågan att tänka på sig själv mycket användbar. Att vara medveten om vårt förflutna och kunna spekulera om framtiden är adaptivt – det gör det möjligt för oss att ändra vårt beteende på grundval av våra misstag och att planera för framtida aktiviteter. När vi till exempel presterar dåligt på ett prov kan vi studera hårdare inför nästa prov eller till och med överväga att byta huvudämne om vi fortsätter att ha problem med det huvudämne vi har valt.
Ett sätt att lära sig mer om en persons självuppfattning och de många självscheman som den innehåller är att använda sig av självrapporteringsmått. Ett av dessa är ett bedrägligt enkelt fyll-i-blanketten-mått som har använts av många forskare för att få en bild av självuppfattningen (Rees & Nicholson, 1994). Alla de 20 punkterna i måttet är exakt likadana, men personen ombeds att fylla i ett annat svar för varje påstående. Detta självskattningsmått, känt som Twenty Statements Test, kan avslöja mycket om en person eftersom det är utformat för att mäta de mest lättillgängliga – och därmed de viktigaste delarna av en persons självuppfattning. Prova det själv, minst fem gånger:
- Jag är (fyll i det tomma fältet) __________________________________
- Jag är (fyll i det tomma fältet) __________________________________
- Jag är (fyll i det tomma fältet) __________________________________
- Jag är (fyll i det tomma fältet) __________________________________
- Jag är (fyll i det tomma fältet) __________________________________
Alla människor har en unik självuppfattning, kan vi identifiera vissa egenskaper som är gemensamma för de olika personernas svar på måttet. Fysiska egenskaper är en viktig del av självuppfattningen, och de nämns av många människor när de beskriver sig själva. Om du har varit orolig den senaste tiden för att du har gått upp i vikt kan du skriva ”Jag är överviktig”. Om du tycker att du är särskilt snygg (”Jag är attraktiv”) eller om du tycker att du är för kort (”Jag är för kort”) kan dessa saker ha återspeglats i dina svar. Våra fysiska egenskaper är viktiga för vår självuppfattning eftersom vi inser att andra människor använder dem för att bedöma oss. Människor listar ofta de fysiska egenskaper som gör att de skiljer sig från andra på antingen positiva eller negativa sätt (”Jag är blond”, ”Jag är kort”), delvis för att de förstår att dessa egenskaper är framträdande och därmed sannolikt kommer att användas av andra när de bedömer dem (McGuire, McGuire, Child, & Fujioka, 1978).
En andra egenskap i självuppfattningen återspeglar våra medlemskap i de sociala grupper som vi tillhör och bryr oss om. Vanliga svar i detta avseende inkluderar sådana som ”Jag är konstnär”, ”Jag är jude” och ”Jag är student vid Augsburg College”. Som vi kommer att se senare i det här kapitlet utgör våra grupptillhörigheter en viktig del av självuppfattningen eftersom de ger oss vår sociala identitet – den känsla av vårt jag som innefattar våra tillhörigheter i sociala grupper.
Resten av självuppfattningen består normalt av personlighetsdrag – de specifika och stabila personlighetsegenskaper som beskriver en individ (”Jag är vänlig”, ”Jag är blyg”, ”Jag är ihärdig”). Dessa individuella skillnader (persondelen av interaktionen mellan person och situation) är viktiga bestämningsfaktorer för vårt beteende, och denna aspekt av självuppfattningen återspeglar denna variation mellan människor.
Självkomplexitet ger en buffert mot negativa känslor
Självuppfattningen är en rik och komplex social representation. Förutom våra tankar om vem vi är just nu innehåller självuppfattningen tankar om vårt tidigare jag – våra erfarenheter, prestationer och misslyckanden – och om vårt framtida jag – våra förhoppningar, planer, mål och möjligheter (Oyserman, Bybee, Terry, & Hart-Johnson, 2004). Självuppfattningen omfattar också tankar om våra relationer till andra. Du har säkert tankar om din familj och dina nära vänner som har blivit en del av dig själv. Faktum är att om du inte träffar de människor som du verkligen bryr dig om på ett tag, eller om du skulle förlora dem på ett eller annat sätt, kommer du naturligtvis att känna dig ledsen eftersom du i huvudsak saknar en del av dig själv.
Och även om varje människa har ett komplext självbegrepp finns det ändå individuella skillnader i självkomplexitet, dvs. i vilken utsträckning individer har många olika och relativt självständiga sätt att tänka om sig själva (Linville, 1987; Roccas & Brewer, 2002). Vissa jag är mer komplexa än andra, och dessa individuella skillnader kan vara viktiga när det gäller att avgöra psykologiska resultat. Att ha ett komplext jag innebär att vi har många olika sätt att tänka om oss själva. Tänk dig till exempel en kvinna vars självbild innehåller de sociala identiteterna student, flickvän, dotter, psykologistuderande och tennisspelare och som har mött en mängd olika livserfarenheter. Socialpsykologer skulle säga att hon har hög självkomplexitet. Å andra sidan skulle en man som uppfattar sig själv enbart som student eller enbart som medlem i hockeylaget och som har haft ett relativt smalt utbud av livserfarenheter sägas ha låg självkomplexitet. För personer med hög självkomplexitet är de olika självaspekterna av jaget åtskilda, så att positiva och negativa tankar om en viss självaspekt inte spiller över på tankar om andra aspekter.
Forskning har visat att jämfört med personer med låg självkomplexitet upplever personer med hög självkomplexitet mer positiva resultat. Människor med mer komplexa självuppfattningar har visat sig ha lägre nivåer av stress och sjukdom (Kalthoff & Neimeyer, 1993), en större tolerans för frustration (Gramzow, Sedikides, Panter, & Insko, 2000) samt mer positiva och mindre negativa reaktioner på händelser som de upplever (Niedenthal, Setterlund, & Wherry, 1992).
Fördelarna med självkomplexitet uppstår eftersom självets olika domäner hjälper oss att buffra oss mot negativa händelser och hjälper oss att njuta av de positiva händelser som vi upplever. För personer med låg självkomplexitet tenderar negativa resultat på en aspekt av jaget att ha en stor inverkan på deras självkänsla. Om det enda Maria bryr sig om är att komma in på läkarutbildningen kan hon bli förkrossad om hon inte klarar det. Å andra sidan kan Marty, som också brinner för läkarutbildningen men som har en mer komplex självuppfattning, kanske bättre anpassa sig till ett sådant nederlag genom att vända sig till andra intressen. Personer med hög självkomplexitet kan också dra nytta av de positiva resultat som uppstår på någon av de dimensioner som är viktiga för dem.
Och även om det verkar användbart överlag att ha hög självkomplexitet verkar det inte hjälpa alla lika mycket och det verkar inte heller hjälpa oss att reagera på alla händelser lika mycket (Rafaeli-Mor & Steinberg, 2002). Fördelarna med självkomplexitet verkar vara särskilt starka vid reaktioner på positiva händelser. Personer med hög självkomplexitet verkar reagera mer positivt på de goda saker som händer dem, men inte nödvändigtvis mindre negativt på de dåliga sakerna. Och de positiva effekterna av självkomplexitet är starkare för personer som också har andra positiva aspekter av jaget. Denna buffrande effekt är starkare för personer med hög självkänsla, vars självkomplexitet innefattar positiva snarare än negativa egenskaper (Koch & Shepperd, 2004), och för personer som känner att de har kontroll över sina utfall (McConnell et al., 2005).
Studier av självuppfattningen
Då självuppfattningen är ett schema kan den studeras med de metoder som vi skulle använda för att studera alla andra scheman. Som vi har sett är ett tillvägagångssätt att använda självrapportering – till exempel genom att be människor att räkna upp de saker som de kommer att tänka på när de tänker på sig själva. En annan metod är att använda neuroimaging för att direkt studera jaget i hjärnan. Som du kan se i figur 4.1 har neuroavbildningsstudier visat att information om jaget lagras i den prefrontala cortexen, samma ställe som annan information om människor lagras (Barrios et al., 2008). Detta resultat tyder på att vi lagrar information om oss själva som människor på samma sätt som vi lagrar information om andra.
Figur 4.1
Denna figur visar de områden i den mänskliga hjärnan som är kända för att vara viktiga för att bearbeta information om självet. De omfattar främst områden i den prefrontala hjärnbarken (områdena 1, 2, 4 och 5). Data kommer från Lieberman (2010).
En annan metod för att studera självet är att undersöka hur vi uppmärksammar och minns saker som har med självet att göra. Eftersom självuppfattningen är den viktigaste av alla våra scheman har den faktiskt ett utomordentligt stort inflytande på våra tankar, känslor och beteenden. Har du någonsin varit på en fest där det var mycket buller och bång och ändå blev du förvånad över att upptäcka att du lätt kunde höra ditt eget namn nämnas i bakgrunden? Eftersom vårt eget namn är en så viktig del av vår självuppfattning, och eftersom vi värderar det högt, är det mycket lättillgängligt. Vi är mycket uppmärksamma på, och reagerar snabbt på, om vårt eget namn nämns.
Andra undersökningar har visat att information som är relaterad till självschemat kommer bättre ihåg än information som inte har något samband med det, och att information som är relaterad till självschemat också kan bearbetas mycket snabbt (Lieberman, Jarcho, & Satpute, 2004). I en klassisk studie som visade på betydelsen av självschemat genomförde Rogers, Kuiper och Kirker (1977) ett experiment för att bedöma hur collegestudenter mindes information som de hade lärt sig under olika bearbetningsförhållanden. Alla deltagare fick samma lista med 40 adjektiv att bearbeta, men genom användning av slumpmässig tilldelning fick deltagarna en av fyra olika uppsättningar instruktioner om hur de skulle bearbeta adjektiven.
Deltagarna som tilldelades villkoret med strukturell uppgift ombads att bedöma om ordet var tryckt med versaler eller små bokstäver. Deltagarna i det fonemiska uppgiftsvillkoret fick frågan om ordet rimmade på ett annat givet ord eller inte. I det semantiska uppgiftsvillkoret fick deltagarna frågan om ordet var en synonym till ett annat ord. Och i uppgiftsvillkoret om självreferens angav deltagarna om det givna adjektivet stämde eller inte stämde in på dem själva. Efter att ha slutfört den angivna uppgiften ombads varje deltagare att minnas så många adjektiv som han eller hon kunde komma ihåg.
Figur 4.2 Effekten av självreferens
Diagrammet visar andelen adjektiv som eleverna kunde minnas under vart och ett av fyra inlärningsvillkor. Samma ord återkallades betydligt bättre när de bearbetades i förhållande till självet än när de bearbetades på andra sätt. Data från Rogers et al. (1977).
Rogers och hans kollegor antog att olika typer av bearbetning skulle ha olika effekter på minnet. Som du kan se i figur 4.2 ”The Self-Reference Effect”, mindes eleverna i villkoret med självreferensuppgiften betydligt fler adjektiv än eleverna i alla andra villkor. Resultatet att information som bearbetas i relation till jaget kommer särskilt väl ihåg, den så kallade självreferenseffekten, är ett kraftfullt bevis för att självuppfattningen hjälper oss att organisera och komma ihåg information. Nästa gång du studerar inför ett prov kan du försöka relatera materialet till dina egna erfarenheter – självreferenseffekten tyder på att om du gör det kommer du att minnas informationen bättre.
Självmedvetenhet
Likt alla andra scheman kan självkonceptet variera i sin aktuella kognitiva tillgänglighet. Självmedvetenhet avser i vilken utsträckning vi för närvarande fixerar vår uppmärksamhet på vår egen självuppfattning. När självkonceptet blir mycket tillgängligt på grund av vår oro för att bli observerade och potentiellt bedömda av andra, upplever vi den offentligt framkallade självmedvetenhet som kallas självmedvetenhet (Duval & Wicklund, 1972; Rochat, 2009).
Jag är säker på att du kan minnas tillfällen då din självmedvetenhet ökade och du blev självmedveten – till exempel när du höll en presentation i klassen och du kanske var smärtsamt medveten om att alla tittade på dig, eller när du gjorde något offentligt som gjorde dig generad. Känslor som ångest och förlägenhet uppstår till stor del på grund av att självuppfattningen blir mycket lättillgänglig, och de fungerar som en signal för att övervaka och kanske ändra vårt beteende.
Inte alla aspekter av våra självuppfattningar är lika lättillgängliga vid alla tidpunkter, och dessa långsiktiga skillnader i tillgängligheten av de olika självscheman bidrar till att skapa individuella skillnader, till exempel när det gäller våra aktuella bekymmer och intressen. Du kanske känner några personer för vilka komponenten fysiskt utseende i självuppfattningen är mycket lättillgänglig. De kontrollerar sitt hår varje gång de ser en spegel, oroar sig för om kläderna får dem att se bra ut och handlar mycket – för sig själva, förstås. Andra människor är mer fokuserade på sina sociala grupptillhörigheter – de tenderar att tänka på saker och ting i termer av sin roll som kristna eller som medlemmar i tennislaget. Tänk tillbaka ett ögonblick till inledningen av det här kapitlet och tänk på Dancing Matt Harding. Vad tror du är hans mest lättillgängliga självscheman?
Förutom variation i långsiktig tillgänglighet kan jaget och dess olika komponenter också göras tillfälligt mer lättillgängliga genom priming. Vi blir mer medvetna om oss själva när vi står framför en spegel, när en TV-kamera är riktad mot oss, när vi talar inför en publik eller när vi lyssnar på vår egen bandinspelade röst (Kernis & Grannemann, 1988). När den kunskap som finns i självschemat blir mer tillgänglig blir det också mer sannolikt att den används vid informationsbearbetning och mer sannolikt att den påverkar vårt beteende.
Beaman, Klentz, Diener och Svanum (1979) genomförde ett fältexperiment för att se om självmedvetenhet skulle påverka barns ärlighet. Forskarna förväntade sig att de flesta barn ansåg att det var fel att stjäla, men att de skulle vara mer benägna att agera i enlighet med denna uppfattning när de var mer självmedvetna. De genomförde experimentet på Halloweenkvällen i hemmen i staden Seattle. När barn som var ute och busade kom till vissa hus hälsades de av en av försöksledarna, fick se en stor skål med godis och uppmanades att bara ta en bit vardera. Forskarna observerade diskret varje barn för att se hur många bitar han eller hon faktiskt tog.
Bakom godisskålen i några av husen fanns en stor spegel. I de andra husen fanns det ingen spegel. Av de 363 barn som observerades i studien var det 19 % som inte lydde instruktionerna och tog mer än en godisbit. De barn som stod framför en spegel var dock betydligt mindre benägna att stjäla (14,4 %) än de barn som inte såg en spegel (28,5 %). Dessa resultat tyder på att spegeln aktiverade barnens självmedvetenhet, vilket påminde dem om deras övertygelse om vikten av att vara ärlig. Annan forskning har visat att självmedvetenhet har ett kraftfullt inflytande även på andra beteenden. Det är till exempel mer sannolikt att människor håller sig till sina dieter, äter bättre mat och agerar mer moraliskt överlag när de är självmedvetna (Baumeister, Zell, & Tice, 2007; Heatherton, Polivy, Herman, & Baumeister, 1993). Vad detta innebär är att när du försöker hålla dig till en diet, studera hårdare eller ägna dig åt andra svåra beteenden, bör du försöka fokusera på dig själv och vikten av de mål du har satt upp.
Socialpsykologer är intresserade av att studera självmedvetenhet eftersom den har ett så viktigt inflytande på beteende. Människor förlorar sin självmedvetenhet och blir mer benägna att bryta mot acceptabla sociala normer när de till exempel tar på sig en halloweenmask eller ägnar sig åt andra beteenden som döljer deras identitet. Medlemmarna i den militanta vita supremacistiska organisationen Ku Klux Klan bär vita rockar och hattar när de träffas och när de ägnar sig åt sitt rasistiska beteende. Och när människor befinner sig i stora folkmassor, t.ex. vid en massdemonstration eller ett upplopp, kan de bli så mycket en del av gruppen att de förlorar sin individuella självkännedom och upplever deindividuation – förlusten av självkännedom och individuellt ansvarstagande i grupper (Festinger, Pepitone, & Newcomb, 1952; Zimbardo, 1969).
Exempel på situationer som kan skapa deindividuation är att bära uniformer som döljer jaget och alkoholförgiftning.
Craig ONeal – KKK Rally in Georgia – CC BY-NC-ND 2.0; Bart Everson – Nazis – CC BY 2.0; John Penny – Snuggie Keg Stand – CC BY-NC-ND 2.0.
Två särskilda typer av individuella skillnader i självmedvetenhet har visat sig vara viktiga, och de har att göra med självmedvetenhet respektive andra-medvetenhet (Fenigstein, Scheier, & Buss, 1975; Lalwani, Shrum, & Chiu, 2009). Privat självmedvetenhet avser tendensen till introspektion om våra inre tankar och känslor. Personer med hög grad av privat självmedvetenhet tenderar att tänka mycket på sig själva och instämmer i påståenden som ”Jag försöker alltid att förstå mig själv” och ”Jag är generellt sett uppmärksam på mina inre känslor”. Personer med hög privat självmedvetenhet baserar sannolikt sitt beteende på sina egna inre övertygelser och värderingar – de låter sina inre tankar och känslor styra sina handlingar – och de kan vara särskilt benägna att sträva efter att lyckas på dimensioner som gör det möjligt för dem att demonstrera sina egna personliga prestationer (Lalwani, Shrum & Chiu, 2009).
Publik självmedvetenhet hänvisar däremot till tendensen att fokusera på vår yttre offentliga bild och att vara särskilt medvetna om i vilken utsträckning vi uppfyller de normer som andra ställer upp. Personer med hög grad av offentlig självmedvetenhet instämmer i påståenden som ”Jag är orolig för vad andra människor tycker om mig”, ”Innan jag går hemifrån kontrollerar jag hur jag ser ut” och ”Jag bryr mig mycket om hur jag presenterar mig för andra”. Det är dessa personer som kontrollerar sitt hår i en spegel de passerar och ägnar mycket tid åt att göra sig i ordning på morgonen; de är mer benägna att låta andras åsikter (snarare än sina egna åsikter) styra sina beteenden och är särskilt angelägna om att göra ett gott intryck på andra.
Förskningen har funnit kulturella skillnader i offentligt självmedvetande, så att personer från östasiatiska kollektivistiska kulturer har ett högre offentligt självmedvetande än personer från västerländska individualistiska kulturer. Steve Heine och hans kollegor (Heine, Takemoto, Moskalenko, Lasaleta, & Henrich, 2008) fann att när collegestudenter från Kanada (en västerländsk kultur) fyllde i frågeformulär framför en stor spegel blev de därefter mer självkritiska och var mindre benägna att fuska (ungefär som de trick-or-treaters som vi diskuterade tidigare) än vad de kanadensiska studenterna gjorde som inte stod framför en spegel. Närvaron av spegeln hade dock ingen effekt på collegestudenter från Japan. Denna interaktion mellan person och situation stämmer överens med idén att människor från östasiatiska kulturer normalt sett redan har en hög grad av offentligt självmedvetande, i jämförelse med människor från västerländska kulturer, och att manipulationer som är utformade för att öka det offentliga självmedvetandet därför är mindre inflytelserika för dem.
Överskattar hur andra ser på oss
Och även om självuppfattningen är det viktigaste av alla våra scheman, och även om människor (särskilt de som har en hög grad av självmedvetenhet) är medvetna om sitt jag och om hur de ses av andra, betyder detta inte att människor alltid tänker på sig själva. Faktum är att människor i allmänhet inte fokuserar på sin självuppfattning mer än de fokuserar på andra saker och andra människor i sin omgivning (Csikszentmihalyi & Figurski, 1982).
Å andra sidan är självmedvetenheten mer kraftfull för den person som upplever den än för andra som tittar på, och det faktum att självuppfattningen är så lättillgänglig leder ofta till att människor överskattar i vilken utsträckning andra människor fokuserar på dem (Gilovich & Savitsky, 1999). Även om du kan vara mycket självmedveten om av något du har gjort i en viss situation, betyder det inte att andra nödvändigtvis ägnar så mycket uppmärksamhet åt dig. Forskning av Thomas Gilovich och hans kollegor (Gilovich, Medvec, & Savitsky, 2000) visade att människor som interagerade med andra trodde att andra människor ägnade mycket mer uppmärksamhet åt dem än vad dessa andra människor rapporterade att de faktiskt gjorde.
Tonåringar är särskilt benägna att vara mycket självmedvetna, och tror ofta att andra hela tiden tittar på dem (Goossens, Beyers, Emmen, & van Aken, 2002). Eftersom tonåringar tänker så mycket på sig själva är de särskilt benägna att tro att andra också måste tänka på dem (Rycek, Stuhr, McDermott, Benker, & Swartz, 1998). Det är inte konstigt att allt som tonåringens föräldrar gör plötsligt känns pinsamt för dem när de är offentliga.
Människor tror också ofta felaktigt att deras inre tillstånd visar sig för andra mer än vad de egentligen gör. Gilovich, Savitsky och Medvec (1998) bad grupper om fem elever att arbeta tillsammans med en uppgift om ”lögndetektering”. En i taget ställde sig varje elev framför de andra och svarade på en fråga som forskaren hade skrivit på ett kort (t.ex. ”Jag har träffat David Letterman”). I varje omgång stod det på en persons kort att denne skulle ge ett falskt svar, medan de fyra andra fick höra att de skulle säga sanningen.
Figur 4.3 Illusionen om öppenhet
Efter varje omgång angav de elever som inte hade blivit ombedda att ljuga vem av eleverna som de trodde faktiskt hade ljugit i den omgången, och den som ljög ombads uppskatta hur många av de andra eleverna som korrekt skulle gissa vem som hade varit lögnare. Som du kan se i figur 4.3 ”The Illusion of Transparency” överskattade lögnarna att deras lögner skulle kunna upptäckas: I genomsnitt förutspådde de att över 44 % av deras medspelare hade vetat att de var lögnaren, men i själva verket var det bara cirka 25 % som kunde identifiera dem korrekt. Gilovitch och hans kollegor kallade denna effekt för ”illusionen av öppenhet”.”
Key Takeaways
- Självkonceptet är ett schema som innehåller kunskap om oss. Det består främst av fysiska egenskaper, grupptillhörighet och karaktärsdrag.
- Då självuppfattningen är så komplex har den ett utomordentligt stort inflytande på våra tankar, känslor och beteenden, och vi kan komma ihåg information som är relaterad till den väl.
- Självkomplexitet, i vilken utsträckning individer har många olika och relativt oberoende sätt att tänka om sig själva, hjälper människor att reagera mer positivt på händelser som de upplever.
- Självmedvetenhet hänvisar till i vilken utsträckning vi för närvarande fixerar vår uppmärksamhet på vår egen självuppfattning. Skillnader i tillgängligheten till olika självscheman bidrar till att skapa individuella skillnader, till exempel när det gäller våra aktuella bekymmer och intressen.
- När människor förlorar sin självmedvetenhet upplever de en deindividuering, vilket kan leda till att de agerar i strid med sina personliga normer.
- Privat självmedvetenhet hänvisar till tendensen att introspektivt granska våra inre tankar och känslor; offentlig självmedvetenhet hänvisar till tendensen att fokusera på vår yttre offentliga bild och på de normer som ställs av andra.
- Det finns kulturella skillnader i självmedvetenhet, så att offentlig självmedvetenhet normalt kan vara högre i österländska än i västerländska kulturer.
- Människor överskattar ofta i vilken utsträckning andra uppmärksammar dem och exakt förstår deras verkliga avsikter i offentliga situationer.
Övningar och kritiskt tänkande
- Vilka är de viktigaste aspekterna av din självuppfattning, och hur påverkar de ditt beteende?
- Granska människor du känner i termer av deras självkomplexitet. Vilka effekter tycks dessa skillnader ha på deras känslor och beteende?
- Kan du tänka på hur du har påverkats av din privata och offentliga självkomplexitet?
- T tror du att du någonsin har överskattat i vilken utsträckning människor uppmärksammar dig offentligt?
Asendorpf, J. B., Warkentin, V., & Baudonnière, P-M. (1996). Självmedvetenhet och medvetenhet om andra. II: Spegelsjälvkännedom, medvetenhet om sociala kontingenser och synkronisk imitation. Developmental Psychology, 32(2), 313-321.
Barrios, V., Kwan, V. S. Y., Ganis, G., Gorman, J., Romanowski, J., & Keenan, J. P. (2008). Elucidating the neural correlates of egoistic and moralistic self-enhancement. Medvetande och kognition: An International Journal, 17(2), 451-456.
Baumeister, R. F., Zell, A. L., & Tice, D. M. (2007). Hur känslor underlättar och försämrar självreglering. I J. J. Gross & J. J. E. Gross (Eds.), Handbook of emotion regulation (pp. 408-426). New York, NY: Guilford Press.
Beaman, A. L., Klentz, B., Diener, E., & Svanum, S. (1979). Självmedvetenhet och överträdelse hos barn: Två fältstudier. Journal of Personality and Social Psychology, 37(10), 1835-1846.
Boysen, S. T., & Himes, G. T. (1999). Aktuella frågor och nya teorier om kognition hos djur. Annual Review of Psychology, 50, 683-705.
Csikszentmihalyi, M., & Figurski, T. J. (1982). Självmedvetenhet och aversiv upplevelse i vardagen. Journal of Personality, 50(1), 15-28.
Doherty, M. J. (2009). Theory of mind: Hur barn förstår andras tankar och känslor. New York, NY: Psychology Press.
Duval, S., & Wicklund, R. A. (1972). En teori om objektiv självmedvetenhet. New York, NY: Academic Press.
Fenigstein, A., Scheier, M. F., & Buss, A. H. (1975). Offentligt och privat självmedvetande: Bedömning och teori. Journal of Consulting and Clinical Psychology, 43, 522-527.
Festinger, L., Pepitone, A., & Newcomb, B. (1952). Några konsekvenser av deindividuering i en grupp. Journal of Abnormal and Social Psychology, 47, 382-389.
Gallup, G. G., Jr. (1970). Schimpanser: självkännedom. Science, 167, 86-87.
Gilovich, T., & Savitsky, K. (1999). Spotlight-effekten och illusionen av transparens: Egocentriska bedömningar av hur vi ses av andra. Current Directions in Psychological Science, 8(6), 165-168.
Gilovich, T., Medvec, V. H., & Savitsky, K. (2000). Spotlight-effekten vid sociala bedömningar: En egocentrisk bias i uppskattningar av betydelsen av ens egna handlingar och utseende. Journal of Personality and Social Psychology, 78(2), 211-222.
Gilovich, T., Savitsky, K., & Medvec, V. H. (1998). Illusionen om öppenhet: Biased assessments of others’ ability to read one’s emotional states. Journal of Personality and Social Psychology, 75(2), 332-346.
Goossens, L., Beyers, W., Emmen, M., & van Aken, M. (2002). Den imaginära publiken och den personliga fabeln: Faktorsanalyser och samtidig validitet av ”new look”-åtgärderna. Journal of Research on Adolescence, 12(2), 193-215.
Gramzow, R. H., Sedikides, C., Panter, A. T., & Insko, C. A. (2000). Aspekter av självreglering och självstruktur som prediktorer för upplevd emotionell oro. Personality and Social Psychology Bulletin, 26, 188-205.
Harter, S. (1998). Utvecklingen av självrepresentationer. I W. Damon & N. Eisenberg (Eds.), Handbook of child psychology: Social, emotional, & personlighetsutveckling (5th ed., Vol. 3, pp. 553-618). New York, NY: John Wiley & Sons.
Harter, S. (1999). Konstruktionen av jaget: Ett utvecklingsperspektiv. New York, NY: Guilford Press.
Heatherton, T. F., Polivy, J., Herman, C. P., & Baumeister, R. F. (1993). Självmedvetenhet, uppgiftsmisslyckande och avhämning: Hur uppmärksamhetsfokus påverkar ätandet. Journal of Personality, 61, 138-143.
Heine, S. J., Takemoto, T., Moskalenko, S., Lasaleta, J., & Henrich, J. (2008). Speglar i huvudet: Cultural variation in objective self-awareness. Personality and Social Psychology Bulletin, 34(7), 879-887.
Kalthoff, R. A., & Neimeyer, R. A. (1993). Självkomplexitet och psykologiskt lidande: A test of the buffering model. International Journal of Personal Construct Psychology, 6(4), 327-349.
Kernis, M. H., & Grannemann, B. D. (1988). Privat självmedvetenhet och uppfattningar om självkonsistens. Personality and Individual Differences, 9(5), 897-902.
Koch, E. J., & Shepperd, J. A. (2004). Är självkomplexitet kopplat till bättre coping? En genomgång av litteraturen. Journal of Personality, 72(4), 727-760.
Lalwani, A. K., Shrum, L. J., & Chiu, C.-Y. (2009). Motiverade responsstilar: Rollen av kulturella värderingar, regleringsfokus och självmedvetenhet i socialt önskvärda svar. Journal of Personality and Social Psychology, 96, 870-882.
Lieberman, M. D. (2010). Social kognitiv neurovetenskap. I S. T. Fiske, D. T. Gilbert, & G. Lindzey (red.), Handbook of social psychology (5th ed., Vol. 1, pp. 143-193). Hoboken, NJ: John Wiley & Sons.
Lieberman, M. D., Jarcho, J. M., & Satpute, A. B. (2004). Evidensbaserad och intuitionsbaserad självkännedom: En fMRI-studie. Journal of Personality and Social Psychology, 87(4), 421-435.
Linville, P. W. (1987). Självkomplexitet som kognitiv buffert mot stressrelaterad sjukdom och depression. Journal of Personality and Social Psychology, 52(4), 663-676.
McConnell, A. R., Renaud, J. M., Dean, K. K., Green, S. P., Lamoreaux, M. J., Hall, C. E.,…Rydel, R. J. (2005). Vems jag är det egentligen? Self-aspect control moderates the relation between self-complexity and well-being. Journal of Experimental Social Psychology, 41(1), 1-18. doi: 10.1016/j.jesp.2004.02.004.
McGuire, W. J., McGuire, C. V., Child, P., & Fujioka, T. (1978). Etnicitetens betydelse i den spontana självuppfattningen som en funktion av ens etniska särart i den sociala miljön. Journal of Personality and Social Psychology, 36, 511-520.
Niedenthal, P. M., Setterlund, M. B., & Wherry, M. B. (1992). Möjlig självkomplexitet och affektiva reaktioner på målrelevanta utvärderingar. Journal of Personality and Social Psychology, 63(1), 5-16.
Oyserman, D., Bybee, D., Terry, K., & Hart-Johnson, T. (2004). Möjliga jag som färdplaner. Journal of Research in Personality, 38(2), 130-149.
Povinelli, D. J., Landau, K. R., & Perilloux, H. K. (1996). Självkännedom hos små barn med hjälp av fördröjd kontra direkt återkoppling: Bevis för en asynkron utveckling. Child Development, 67(4), 1540-1554.
Rafaeli-Mor, E., & Steinberg, J. (2002). Självkomplexitet och välbefinnande: En genomgång och forskningssyntes. Personality and Social Psychology Review, 6, 31-58.
Rees, A., & Nicholson, N. (1994). Testet med tjugo påståenden. I C. Cassell & G. Symon (Eds.), Qualitative methods in organizational research: A practical guide (pp. 37-54). Thousand Oaks, CA: Sage Publications.
Roccas, S., & Brewer, M. (2002). Komplexitet i den sociala identiteten. Personality and Social Psychology Review, 6(2), 88-106.
Rochat, P. (2009). Andra i åtanke: Social origins of self-consciousness. New York, NY: Cambridge University Press.
Rogers, T. B., Kuiper, N. A., & Kirker, W. S. (1977). Självreferens och kodning av personlig information. Journal of Personality and Social Psychology, 35(9), 677-688.
Rycek, R. F., Stuhr, S. L., McDermott, J., Benker, J., & Swartz, M. D. (1998). Ungdomars egocentrism och kognitiv funktion under den sena tonåren. Adolescence, 33, 746-750.
Zimbardo, P. (1969). Det mänskliga valet: Individualisering, förnuft och ordning kontra avindividualisering impuls och kaos. I W. J. Arnold & D. Levine (Eds.), Nebraska Symposium of Motivation (Vol. 17). Lincoln, NE: University of Nebraska Press.