Předmluva
2 Timoteovi 3,12-16 3,12 Všichni, kdo chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši, budou pronásledováni. 3:13 Ale zlí lidé a šarlatáni půjdou od zlého k horšímu, budou klamat druhé a sami budou klamáni. 3:14 Vy však musíte setrvávat v tom, čemu jste se naučili a čím jste si jisti. Víte, kdo vás učil 3:15 a jak od dětství znáte svaté spisy, které vám mohou dát moudrost ke spasení skrze víru v Krista Ježíše. 3:16 Každé Písmo je inspirované Bohem a užitečné k vyučování, k usvědčování, k nápravě a k výchově ve spravedlnosti,
Ekleziáš je inspirované Písmo. Když dnes pokračujeme v tomto studiu, je tu jedna skutečnost, o které se nediskutuje. Tou skutečností je, že Kazatel je inspirované Písmo, a proto je užitečné. I když mnozí mohou diskutovat o autorovi, datu, významu, prostředí, a dokonce i o jeho božské inspiraci – my nebudeme diskutovat o tom, zda je to Písmo a zda je inspirované, nebo ne.
Ekleziášovi je možné porozumět. Často může být studium knihy Kazatel náročným úkolem. Někdy se zdá být zmatená, někdy si protiřečí, jindy je zcela hédonistická. Předpokladem, který je třeba při tomto studiu uvést a pochopit, je, že Boží slovo bylo napsáno proto, aby bylo pochopeno. Bůh se zjevil způsobem, který je srozumitelný.
Zjistíme-li, že úkol, který máme před sebou, je možný, neznamená to, že je snadný.
- Napsal ji nejmoudřejší člověk ve známých dějinách (mimo Krista).
- Zabývá se některými z nejtěžších témat našeho života.
- Je napsána formou pro nás nezvyklou (kruhovou místo lineární).
Pozadí knihy Kazatel
Autor / datum
O autorovi knihy Kazatel se vedou vášnivé diskuse, a to již delší dobu, konkrétně poslední tři až čtyři století. (18./19. století)
Často se v diskusích týkajících se autora božský autor pouze předpokládá, pokud se o něm vůbec uvažuje. Ačkoli většina by jednoduše vycházela z předpokladu, že božským autorem je Bůh, je někdy důležité si tohoto předpokladu všimnout. Ať už je výsledek ohledně lidského autorství jakýkoli, není pochyb o tom, že Bůh vdechl člověku toto zjevení k našemu užitku.
Terminologie
Kohelet
Kohelet se v knize Kazatel vyskytuje sedmkrát (Kaz 1,1-2.12; Kaz 7,27; Kaz 12,8-10) a nikde jinde v biblické literatuře. Jako podstatné jméno, označující mluvčího, dává hebrejský název Qoheleth také samotné knize.
Ekklesiastou
Ekklesiastou je řecké slovo použité v LXX, které nacházíme přeložené jako „Učitel“
1:1 Slova Učitele, syna Davidova, krále v Jeruzalémě:
1:12 Já, Učitel, jsem byl králem nad Izraelem v Jeruzalémě.
12:9 Nejenže byl Učitel moudrý, ale také učil lid poznání;
12:10 Učitel se snažil najít rozkošná slova a přesně napsat pravdivé výroky.
(1:2, 7:27, 12:8)
Nesolomónské autorství
1. Učitel se snažil najít rozkošná slova a přesně napsat pravdivé výroky. Liberální názor – knihu napsali tři muži (kazatel, mudrc a skeptik)
2. Katolický názor – úvahy nebo myšlenky rozumného člověka, který se pokouší rozumem dojít k Bohu. Člověk, pokud má dostatek údajů a důkazů, se dokáže domyslet do kouta, kde je pouze Bůh.
3. Mnoho modernějších učenců se domnívalo, že kniha byla původně napsána v aramejštině a pak přeložena do hebrejštiny. Tato myšlenka datuje knihu do třetího století před naším letopočtem. Je zřejmé, že pak by autorem nebyl Šalamoun.
4. Někteří se domnívají, že by bylo neobvyklé, kdyby Šalomoun napsal 1,12 (Já … jsem byl králem nad Izraelem), protože Šalomoun byl králem až do dne své smrti.
5. Někteří se domnívají, že by Šalomoun napsal 1,12 (Já … jsem byl králem nad Izraelem). Někteří se domnívají, že kniha má pseudonymního autora. Tento postoj by tvrdil, že autor chtěl knize nabídnout šalomounský nádech, ale nebyl skutečně napsán Šalomounem.
6. Existuje nespočet dalších krajně nepřesvědčivých argumentů ve prospěch nesalomounského autorství.
7. „Například Scott mluví za většinu, když tvrdí, že jazykové a historické důkazy svědčí o tom, že Kazatel byl napsán v pozdně perském nebo raně řeckém období. Bez obalu prohlašuje, že tvrdit, že Kazatele napsal Šalomoun, je ‚jako tvrdit, že knihu o marxismu v moderním anglickém idiomu a pravopisu napsal Jindřich VIII. „1
Solomounovo autorství
1. Křesťané a židé tradičně (až do 18. a 19. století) zastávali názor, že autorem knihy Kazatel je Šalomoun. Do značné míry se to zakládá na prvním verši … . „syn Davidův, král v Jeruzalémě“
2. Přirozené čtení knihy povede k tomu, že za autora budeme silně považovat Šalomouna.
3. V 1,12 se říká, že mluvčí byl králem Izraele v Jeruzalémě. Šalomoun byl posledním králem, který vládl v Jeruzalémě nad celým Izraelem. Po Šalomounově vládě bylo království rozděleno a vládnout v Jeruzalémě by umožňovalo vládnout pouze Judsku.
4. 12,9 stanoví, že autor uspořádal mnoho přísloví. Víme, že Šalomoun napsal mnoho přísloví v knize Přísloví.
5. V knize Přísloví se píše, že Šalomoun je autorem mnoha přísloví. I když někteří chtějí popírat Šalomounovo autorství kvůli 1,12, dávalo by smysl, že Šalomoun psal z této perspektivy jako stařec, který se ohlíží za svým životem.
6. Stát se v této knize učitelem umožňuje Šalomounovi odložit plášť krále a vzít na sebe plášť mudrce neboli mudrce. Proto je moudrost Kazatele radou moudrého muže, nikoli výrokem panovníka.
Přijmout Šalomounovo autorství v současnosti staví do tábora velmi málo učenců. Z mnoha knih, na které se v této studii odkazuje, všichni kromě dvou důrazně popírají možnost, že by autorem byl Šalomoun. Většina nabízených důvodů pro nesolomónské autorství se zdá být přinejlepším slabá, přesto se zdá, že naprostá většina zastává tytéž důvody.
Zbytek této studie bude přistupovat s přesvědčením, že Šalomoun byl lidským autorem Kazatele, a proto by datum sepsání bylo umístěno do roku 900 př. n. l. (nejpozději do roku 931).
Kanonicita
Je třeba si uvědomit, že kanonicita neznamená stanovení toho, které knihy jsou součástí kánonu, ale pouze uznání toho, které knihy již součástí kánonu jsou. Knihy Písma mají od Boha přirozenou autoritu a církev tuto autoritu pouze uznala.
Důvody pro odmítnutí
Rozpory
1. Důvody pro odmítnutí kánonů
Důvody pro odmítnutí kánonů
1. S Tórou
Num 15:39 Musíš mít tento střapec, abys na něj hleděl a pamatoval na všechna Hospodinova přikázání a dodržoval je a abys nešel za svým srdcem a za svýma očima, které tě svádějí k nevěrnosti.
Ek 11:9 Raduj se, mladíku, dokud jsi mladý, a ať ti srdce plesá ve dnech tvého mládí. Řiď se pohnutkami svého srdce a touhami svých očí, ale věz, že Bůh bude soudit tvé pohnutky a činy.
1. Vezmi si na pomoc své srdce. S Příslovími
Pro 1,7 Bát se Hospodina je počátek mravního poznání, ale blázni pohrdají moudrostí a poučením.
Ek 7,16 Nebuď tedy přehnaně spravedlivý ani přehnaně moudrý, jinak bys mohl být zklamán.
Ek 2,12-16 2,12 Dále jsem se rozhodl zabývat se moudrostí a také pošetilým chováním a nápady. Vždyť co víc může udělat králův nástupce než to, co už udělal král? 2:13 Uvědomil jsem si, že moudrost je lepší než pošetilost, stejně jako světlo je lepší než tma: 2:14 Moudrý člověk vidí, kam jde, ale blázen chodí ve tmě. Uvědomil jsem si však také, že oba potká stejný osud. 2:15 A tak jsem si pomyslel: „Osud blázna potká i mě! Co jsem tedy získal tím, že jsem se stal tak přehnaně moudrým?“ „Ne,“ odpověděl jsem. A tak jsem si posteskl: „Výhody moudrosti jsou nakonec bezvýznamné!“ A tak jsem si řekl: „Moudrost je pro mne bezvýznamná. 2:16 Na moudrého člověka, stejně jako na blázna, se totiž nebude dlouho vzpomínat, protože v příštích dnech už budou oba zapomenuti. Moudrý člověk bohužel zemře – stejně jako hlupák!“
1. Se sebou samým
Ek 2:2 O flámu jsem řekl: „Je to bláznovství,“ a o požitkářství: „Nic nedokáže!“
Ek 7:3 Smutek je lepší než smích, protože střízlivé uvažování prospívá srdci.
Ek 8:15 Doporučuji tedy užívat si života, protože na zemi není pro člověka nic lepšího než jíst, pít a užívat si života. Tak ho bude radost provázet v jeho námaze během dnů jeho života, které mu Bůh dává na zemi.
Sekularita
Hereze
„Mudrci se snažili uložit knihu Kazatel, protože v ní našli slova, která směřovala ke kacířství.“
Jeromeus uvádí: „Židé říkají, že …. se tato kniha zdála být vhodná k tomu, aby byla uložena do zapomnění, protože tvrdila, že Boží stvoření jsou marná, a dávala přednost jídlu, pití a pomíjivým rozkoším před všemi věcmi… „2
Přestože tyto obavy měli mnozí židovští rabíni, kniha byla přesto přijata jako kanonická, a to především díky pravdě uvedené na začátku a na konci knihy.
Důvody pro přijetí
1. Převážná většina židovských dějin uznává kanonicitu knihy Kazatel.
2. Odmítání kanonicity knihy Kazatel se zdá být teprve nedávným jevem. Je sice pravda, že některé židovské autority ho chtěly odmítnout kvůli jeho zdánlivým rozporům, ale tyto autority byly převáženy mnohými, které jeho kanonicitu uznávaly.
3. V prvním století našeho letopočtu Josefus naznačuje („obsahuje chvalozpěvy na Boha“), že Kazatel je součástí inspirovaného kánonu.
4. Fragmenty Kazatele byly nalezeny v Kumránu.
5. Kazatel se stal součástí kancionálu. Mnozí z raných církevních otců jej označují za kanonický (Melito ze Sard, Epifanie, Origenes, Jeroným)
6. Přijetí Šalomounova autorství umožňuje snadno přijmout kanoničnost vzhledem k mnoha dalším přijatým kanonickým spisům Šalomounovým (Přísloví, Píseň písní).
7. Zdá se, že jeho trvalé zachování silně podporuje jeho kanonicitu.
Struktura
Mnozí se přirozeně chtějí dívat na Kazatele jako na lineární spis. Zdá se, že do této kategorie nespadá. Má sice určitou strukturu, ale víceméně volně přechází mezi mnoha tématy. Přestože se volně pohybuje, směřuje k určitému závěrečnému směru.
Garrett3 nabízí dobrý nástin knihy v následujícím textu…
1. Jaký je obsah knihy? Úvod (1,1-2)
2. O čase a světě (1,3-11)
3. O moudrosti (1,12-18)
4. O bohatství (2,1-11)
5. O bohatství (2,2-11)
6. O moudrosti (2,12-17)
6. O bohatství (2,18-26)
7. O čase a světě (3,1-15b)
8. O politice (3,15c-17)
9. O čase a světě (3,1-15b)
9. O politice (3,15c-17)
. O smrti (3,18-22)
10. O politice (4,1-3)
11. O bohatství (4,4-8)
12. O přátelství (4,9-12)
13. O politice (4,13-16)
14. O náboženství (5,1-7)
15. O politice (5,8-9)
16. O bohatství (5,10-6,6)
17. Přechod (6,7-9)
18. O moudrosti a smrti (6:10-7:4)
19. Přechod (7,5-6)
20. O moudrosti a politice (7,7-9)
21. O moudrosti a politice (7,7-9)
21. Přechod (7:10)
22. O moudrosti a bohatství (7,11-14)
23. O moudrosti a náboženství (7,15-29)
24. Přechod (8,1)
25. O politice (8,2-6)
26. Přechod (8,7-8)
27. O teodiceji (8,9-9,1)
28. Přechod (9,2)
29. O smrti a spokojenosti (9,3-10)
30. Přechod (9,11-12)
31. O politice (9,13-10,17)
32. Přechod (10:18-20)
33. O bohatství (11,1-6)
34. O smrti a spokojenosti (11,7-12,7)
35. Závěr (12,8-14)
Přestože se nabízejí i další přínosné osnovy, výše uvedená osnova dobře zobrazuje způsob, jakým byla kniha zřejmě napsána. Šalomoun sice směřoval k závěrečné pointě, ale činil tak cyklicky. Přestože psal tímto způsobem, velká část našeho studia bude lineární.
Příjemce
12:1 Pamatuj tedy na svého Stvořitele ve dnech svého mládí – než přijdou těžké dny a přiblíží se léta, kdy řekneš: „Nemám v nich zalíbení…“. 12:9 Učitel byl nejen moudrý, ale také učil lid poznání; pečlivě vyhodnotil a uspořádal mnoho přísloví. 12:10 Učitel se snažil najít rozkošná slova a přesně napsat pravdivá rčení…. 12:12 Měj se na pozoru, můj synu. . 12:13 Když jsem všechno vyslechl, dospěl jsem k tomuto závěru: To je celá povinnost člověka.
Moudrost, kterou Šalamoun nabízí, je nejužitečnější pro mladé lidi. Zdá se, že Šalomoun chtěl naučit mladé lidi těmto pravdám, aby se mohli vyvarovat chyb, kterých se během svého života dopouštěl on.
Přestože je nadějí nabídnout moudrost mladým lidem, kteří ještě nepromarnili svůj život, je poselství nabídnuto shromáždění. Každý, kdo by mohl slyšet a naslouchat, by tak měl učinit. „Kazatel se snažil najít rozkošná slova a správně je napsat“. Stejně tak se základní pravda knihy vztahuje na každého člověka.