Előszó
2 Timóteus 3:12-16 3:12 Valójában pedig mindenkit üldözni fognak, aki istenfélő életet akar élni Krisztus Jézusban. 3:13 A gonosz emberek és sarlatánok pedig egyre rosszabbak lesznek, másokat megtévesztve és magukat is megtévesztve. 3:14 Nektek pedig meg kell maradnotok abban, a mit tanultatok, és a miben bíztok. 3:15 Tudjátok, hogy kik tanítottak titeket, és hogy gyermekkorotok óta ismeritek a szent írásokat, melyek bölcsességet adhatnak néktek az üdvösségre a Krisztus Jézusban való hit által. 3:16 Minden írás Istentől ihletett, és hasznos a tanításra, a dorgálásra, a megjobbításra és az igazságra való nevelésre,
A Prédikátor pedig ihletett írás. Ahogy ma folytatjuk ezt a tanulmányt, van egy tény, amely nem áll vita tárgyát képezi. Ez a tény az, hogy a Prédikátor ihletett írás, és ezért hasznos. Bár sokan vitatkozhatnak a szerzőről, a dátumról, a jelentésről, a helyszínről, sőt még az isteni ihletettségről is – mi nem fogunk vitatkozni arról, hogy a prédikátor szentírás-e és ihletett-e.
A Prédikátor képes arra, hogy megértsük. A Prédikátor könyvének tanulmányozása gyakran ijesztő feladatot jelenthet. Néha zavarosnak, néha önellentmondásosnak, máskor teljesen hedonisztikusnak tűnik. Egy előfeltevés, amelyet ki kell mondani és meg kell érteni ebben a tanulmányban, az, hogy Isten Igéje azért íródott, hogy megértsük. Isten érthető módon nyilatkoztatta ki magát.”
Míg megállapítjuk, hogy az előttünk álló feladat lehetséges, ebből nem következik, hogy könnyű.
- Az ismert történelem legbölcsebb embere írta (Krisztuson kívül).
- Életünk legnehezebb témáival foglalkozik.
- Számunkra szokatlan formában íródott (körkörös helyett lineárisan).
Háttér a Prédikátorhoz
Szerző / dátum
A Prédikátor szerzője forrón vitatott téma, és ez már jó ideje így van, különösen az elmúlt 3-4 évszázadban. (18./19.)
A szerzővel kapcsolatos vitákban gyakran csak feltételezik az isteni szerzőt, ha egyáltalán szóba kerül. Bár a legtöbben egyszerűen abból a feltételezésből indulnak ki, hogy az isteni szerző Isten, időnként fontos megjegyezni ezt a feltételezést. Bármi legyen is a végeredmény az emberi szerzőséggel kapcsolatban, kétségtelen, hogy Isten egy emberbe lehelte ezt a kinyilatkoztatást a mi hasznunkra.”
Terminológia
Kohélét
Kohélét hétszer fordul elő a Prédikátor könyvében (Préd 1:1-2, 12; Préd 7:27; Préd 12:8-10), a bibliai irodalomban pedig sehol másutt. A beszélőt jelölő főnévként a héber Qoheleth nevet adja magának a könyvnek is.
Ekklesiastou
Ekklesiastou a LXX-ban használt görög szó, amelyet “Tanító” fordításban találunk.
1:1 A Tanító, Dávid fiának, a jeruzsálemi királynak szavai:
1:12 Én, a Tanító, király voltam Izrael felett Jeruzsálemben.
12:9 Nemcsak bölcs volt a Tanító, hanem tudásra is tanította a népet;
12:10 A Tanító igyekezett gyönyörködtető szavakat találni, és pontosan igaz beszédeket írni.
(1:2, 7:27, 12:8)
Nem salamoni szerzőség
1. Liberális nézet – a könyvet három ember írta (prédikátor, bölcs és szkeptikus)
2. Katolikus nézet – egy racionális ember gondolatai vagy gondolatai, aki megpróbálja magát Istenhez érvelni. Az ember, ha elég adatot és bizonyítékot kap, képes magát olyan sarokba gondolni, ahol csak Isten van.
3. Sok modernebb tudós úgy vélte, hogy a könyv eredetileg arámi nyelven íródott, majd héberre fordították. Ez a gondolat a könyvet a Kr. e. harmadik századra datálja. Nyilvánvalóan akkor a szerző nem Salamon lehetett.
4. Egyesek szerint szokatlan lett volna, ha Salamon írja az 1:12-t (Én … Izrael királya voltam), mivel Salamon halála napjáig király volt.
5. Egyesek úgy vélik, hogy a könyvnek álneves szerzője van. Ez az álláspont azt állítaná, hogy a szerző salamoni hangulatot akart adni a könyvnek, de valójában nem Salamon írta.
6. Számtalan más, rendkívül kevéssé meggyőző érv szól a nem salamoni szerzőség mellett.
7. “Scott például a legtöbbek nevében beszél, amikor azt állítja, hogy a nyelvi és történeti bizonyítékok arra utalnak, hogy a Prédikátor a késő perzsa vagy a korai görög korban íródott. Ő egyenesen azt állítja, hogy azt állítani, hogy Salamon írta a Prédikátor könyvet, ‘olyan, mintha azt állítanánk, hogy egy modern angol nyelvezetű és helyesírású könyvet a marxizmusról VIII. Henrik írta’. “1
Szolomonikus szerzőség
1. A keresztények és a zsidók hagyományosan (egészen a 18-19. századig) úgy tartották, hogy Salamon a Prédikátor könyvének szerzője. Ennek nagy részét az első versszakra alapozták . “Dávid fia, király Jeruzsálemben”
2. A könyv természetes olvasata arra késztet, hogy erősen Salamonra tekintsünk szerzőként.
3. Az 1:12 szerint a beszélő Izrael királya volt Jeruzsálemben. Salamon volt az utolsó király, aki Jeruzsálemben uralkodott egész Izrael felett. Salamon uralkodása után a királyság kettévált, és a Jeruzsálemben való uralkodás lehetővé tette volna, hogy valaki csak Júdán uralkodjon.
4. A 12:9 megállapítja, hogy a szerző sok közmondást rendezett. Tudjuk, hogy Salamon írta a Példabeszédek könyvének számos közmondását.
5. Bár egyesek az 1:12 miatt meg akarják tagadni a salamoni szerzőséget, mégis logikus lenne, hogy Salamon ebből a szemszögből írta, mint egy öregember, aki visszatekint az életére.
6. A tanítóvá válás ebben a könyvben lehetővé teszi Salamon számára, hogy félretegye a király köpenyét, és felvegye a bölcs vagy bölcs ember köpenyét. Ezért a Prédikátor bölcsessége egy bölcs ember tanácsa, nem pedig egy uralkodó kijelentése.
A salamoni szerzőség elfogadásával jelenleg nagyon kevés tudós táborába kerülünk. Az ebben a tanulmányban említett számos könyv közül 2 kivételével mindegyik határozottan tagadja, hogy Salamon lenne a szerző. A nem szolomonikus szerzőség mellett felhozott érvek többsége a legjobb esetben is gyengének tűnik, mégis úgy tűnik, hogy a túlnyomó többség ugyanezeket az okokat támogatja.
A tanulmány további részét azzal a meggyőződéssel közelítjük meg, hogy Salamon volt a Prédikátor emberi szerzője, és ezért a megírás időpontját az i. e. 900-as évekre (legkésőbb 931-re) tennénk.
Kánonosság
Meg kell érteni, hogy a kánonosság nem annak megállapítását jelenti, hogy mely könyvek tartoznak a kánonba, hanem csupán annak elismerését, hogy mely könyvek tartoznak már a kánonba. A Szentírás könyvei Istentől eredendő tekintélyt kaptak, és az egyház csupán elismerte ezt a tekintélyt.
Az elutasítás okai
Átmondások
1. A Tórával
Num 15:39 Azért kell neked ez a bojt, hogy ránézz, és emlékezz az Úr minden parancsolatára, és tartsd be azokat, és hogy ne a saját szíved és a saját szemed után járj, amelyek hűtlenségre vezetnek téged.
Préd 11:9 Örülj, ifjú, amíg fiatal vagy, és vigadjon a szíved ifjúságod napjaiban. Kövesd szíved indulatát és szemed vágyait, de tudd, hogy Isten megítéli indítékaidat és tetteidet.
1. Példabeszédekkel
Pro 1:7 Az ÚR félelme az erkölcsi tudás kezdete, de a bolondok megvetik a bölcsességet és a tanítást.
Préd 7:16 Ne légy tehát túlzottan igaz vagy túlzottan bölcs, különben csalódhatsz.
Préd 2:12-16 2:12 Ezután úgy döntöttem, hogy megvizsgálom a bölcsességet, valamint az ostoba viselkedést és eszméket. Mert mi többet tehet a király utódja, mint amit a király már megtett? 2:13 Rájöttem, hogy a bölcsesség jobb a bolondságnál, miként a világosság jobb a sötétségnél: 2:14 A bölcs látja, hová megy, a bolond pedig sötétségben jár. De arra is rájöttem, hogy ugyanaz a sors jut mindkettőjükre. 2:15 És mondám magamban: A bolondnak sorsa még velem is megtörténik! Akkor mit nyertem azzal, hogy ilyen túlságosan bölcs lettem?” Ezért így siránkoztam magamban: “A bölcsesség haszna végül is értelmetlen!” 2:16 Mert a bölcs emberre, akárcsak a bolondra, nem sokáig emlékeznek, mert az eljövendő napokban már mindkettő feledésbe merül. Jaj, a bölcs ember meghal – akárcsak a bolond!”
1. Önmagával
Préd 2:2 A mulatozásról azt mondtam: “Bolondság”, az önfeledt szórakozásról pedig: “Semmit sem ér el!”
Préd 7:3 A bánat jobb, mint a nevetés, mert a józan elmélkedés jót tesz a szívnek.”
Préd 8:15 Ajánlom tehát az élet élvezetét, mert nincs jobb dolga az embernek a földön, mint enni, inni és élvezni az életet. Így az öröm kíséri majd őt fáradságában élete napjaiban, amelyeket Isten ad neki a földön.”
Szekularitás
Heretnekség
“A bölcsek igyekeztek elraktározni a Prédikátor könyvét, mert olyan szavakat találtak benne, amelyek eretnekségre hajlottak.”
Jeromos szerint “A zsidók azt mondják, hogy . ez a könyv alkalmasnak látszott arra, hogy a feledés homályába vessék, mert azt állította, hogy Isten teremtményei hiábavalók, és az evést, az ivást és a múlandó élvezeteket mindennek …”.2
Noha ezeket az aggályokat sok zsidó rabbi hangoztatta, a könyvet mégis kanonikusnak fogadták el, elsősorban a könyv elején és végén megfogalmazott igazság miatt.
Az elfogadás okai
1. A zsidó történelem túlnyomó többsége elismeri a Prédikátor kanonikusságát.
2. Úgy tűnik, csak új keletű jelenség a Prédikátor kanonikusságának elutasítása. Bár igaz, hogy egyes zsidó hatóságok el akarták utasítani a látszólagos ellentmondásai miatt, ezek a hatóságok túlsúlyban voltak azokkal szemben, akik elismerték a kanonikusságát.
3. A Kr. u. első században Josephus arra utal (“himnuszokat tartalmaz Istenhez”), hogy a Prédikátor az ihletett kánon része.
4. A Prédikátor könyvének töredékeit Qumránban találták meg.
5. A korai egyházatyák közül sokan kanonikusnak nevezik (Szardiszi Melitó, Epifániás, Origenész, Jeromos)
6. A salamoni szerzőség elfogadása lehetővé teszi, hogy könnyen elfogadjuk a kanonikusságot Salamon számos más elfogadott kanonikus írása miatt (Példabeszédek, Salamon éneke).
7. Folyamatos megőrzése erősen alátámasztani látszik a kanonikusságát.
Szerkezet
Mi természetesen a Prédikátorra úgy akarnak tekinteni, mint egy lineáris írásra. Úgy tűnik, hogy nem tartozik ebbe a kategóriába. Bár van némi struktúrája, többé-kevésbé szabadon mozog számos téma között. Miközben szabadon mozog, mégis egy bizonyos konkluzív irányba halad.”
Garrett3 az alábbiakban jó vázlatot ad a könyvről…
1. Bevezetés (1:1-2)
2. Az időről és a világról (1:3-11)
3. A bölcsességről (1:12-18)
4. A gazdagságról (2:1-11)
5. A bölcsességről (1:12-18)
. A bölcsességről (2:12-17)
6. A gazdagságról (2:18-26)
7. Az időről és a világról (3:1-15b)
8. A politikáról (3:15c-17)
9. Az időről és a világról (3:1-15b)
. A halálról (3:18-22)
10. A politikáról (4:1-3)
11. A gazdagságról (4:4-8)
12. A barátságról (4:9-12)
13. A politikáról (4:13-16)
14. A vallásról (5:1-7)
15. A politikáról (5:8-9)
16. A gazdagságról (5:10-6:6)
17. Az átmenetről (6:7-9)
18. A bölcsességről és a halálról (6:10-7:4)
19. Átmenet (7:5-6)
20. A bölcsességről és a politikáról (7:7-9)
21. Átmenet (7:10)
22. A bölcsességről és a gazdagságról (7:11-14)
23. A bölcsességről és a vallásról (7:15-29)
24. Átmenet (8:1)
25. A politikáról (8:2-6)
26. Átmenet (8:7-8)
27. A teodiceáról (8:9-9:1)
28. Átmenet (9:2)
29. A halálról és az elégedettségről (9:3-10)
30. Átmenet (9:11-12)
31. A politikáról (9:13-10:17)
32. Átmenet (10:18-20)
33. A gazdagságról (11:1-6)
34. A halálról és az elégedettségről (11:7-12:7)
35. Konklúzió (12:8-14)
Míg más hasznos vázlatok is kínálkoznak, a fenti vázlat jól mutatja azt a módot, ahogyan a könyv a jelek szerint íródott. Miközben Salamon egy végkövetkeztetésre törekedett, ezt ciklikusan tette. Annak ellenére, hogy ilyen módon írt, tanulmányunk nagy része lineáris lesz.
Címzett
12:1 Emlékezzél meg tehát Teremtődről ifjúságod napjaiban – mielőtt eljönnek a nehéz napok, és közelednek az évek, amikor azt mondod majd: Nem gyönyörködöm bennük . 12:9 Nemcsak bölcs volt a Tanító, hanem tudásra is tanította a népet; sok közmondást gondosan kiértékelt és elrendezett. 12:10 A Tanító igyekezett szép szavakat találni, és pontosan megírni az igaz beszédeket. 12:12 Vigyázz, fiam! 12:13 Mindent hallván, erre a következtetésre jutottam: Féld Istent és tartsd meg parancsolatait, mert ez az ember egész kötelessége.”
A bölcsesség, amelyet Salamon kínál, leginkább a fiatalok számára hasznos. Úgy tűnik, hogy Salamon meg akarta tanítani a fiatalokat ezekre az igazságokra, hogy elkerülhessék azokat a hibákat, amelyeket ő egész életében elkövetett.”
Míg a remény az, hogy bölcsességet kínál a fiataloknak, akik még nem vesztegették el az életüket, az üzenet a gyülekezetnek szól. Mindenkinek, aki meghallhatja és odafigyelhet, meg kell tennie. “A prédikátor igyekezett gyönyörködtető szavakat találni és helyesen megírni őket.” Mint ahogyan a könyv mögöttes igazsága is minden emberre vonatkozik.