Atlantis

Atlantis je legendární město, které je popsáno v díle řeckého filozofa Platóna (asi 429 – 347 př. n. l.). Příběh Atlantidy s pohádkově bohatou a vyspělou civilizací, která byla smetena do moře, aby byla navždy ztracena, poutá představivost čtenářů již více než dvě tisíciletí. Bez jakýchkoli archeologických důkazů nebo podstatných informací z jiných zdrojů než od Platóna přináší legenda více otázek než odpovědí. Existovala skutečná Atlantida? Byl příběh založen na starověké minojské civilizaci? Byla katastrofa, která smetla město, erupcí Théry na ostrově Santorini v Egejském moři, nebo byl celý příběh Platónovou fikcí, která měla ilustrovat slávu jeho vlastního města Athén a poskytnout morální příklad toho, co se stane s městy, která se stanou chamtivými a zanedbají vládu zákona? Pokud to byl skutečný stát, kdo ho tedy založil? Proč o něm víme tak málo? Kde se nachází nyní? To všechno jsou otázky, o nichž učenci a milovníci historie donekonečna spekulují, aniž by kdy dospěli k uspokojivým odpovědím.

Platónův Timaeus

Příběh Atlantidy se poprvé objevuje v Platónově Timaeovi, jednom z jeho pozdějších děl. Název dialogu je odvozen od jeho hlavního hrdiny, fiktivního pythagorejského filozofa z jižní Itálie, který diskutuje se Sokratem o duši. Tento konkrétní dialog však není filosofickým dialogem, ale spíše cvičením v sofistice a zahrnuje nesmírně dlouhý Timaiův monolog o stvoření světa. Diskutuje se o filosofických myšlenkách, ale vyvstává odvěká otázka, co jsou vlastně Platónovy myšlenky a co jsou jen myšlenky jeho postav? Pasáž o Atlantidě je ve skutečnosti pronesena na počátku dialogu sofistou Kritiem, který žil asi 460 až 403 př. n. l.. Je příznačné, že Kritiás, stejně jako všichni sofisté (jak vysvětlil sám Platón v dialogu Faidros), předkládá své myšlenky s nadsázkou a přikrášlením, aby upoutal pozornost posluchačů a sdělil pouze podstatu myšlenek. Vše je neprůhledné, nic není přesné. K vyjádření složitých filosofických myšlenek a jejich srozumitelnosti je třeba použít jakékoli literární prostředky. Snad právě s tímto vědomím je třeba číst mýtus o Atlantidě.

Kritiův příběh uvádí další host Hermocrates (historický generál ze Syrakus), který naléhá na Kritiase, aby vyprávěl svůj příběh, „který sahá daleko do minulosti“ (20d). Critias začíná zdůrazněním, že jeho příběh je pravdivý a zaručil se za něj Solón, řecký státník a básník, který žil asi 640 – asi 560 př. n. l.. Critias uznává, že jeho příběh je „velmi podivný, ale i tak je každé jeho slovo pravdivé“ (20d). Říká, že Solón ji vyprávěl svému příteli Dropidovi, Kritiovu pradědečkovi, a ta se pak předávala po generace v rodině. Solón, jak se dozvídáme, příběh slyšel na svých cestách po Egyptě, konkrétně od kněžských učenců v Saisu, a chtěl jej sepsat, ale nikdy k tomu nenašel příležitost. Kritias by rád příběh vyprávěl, protože ilustruje jeden z největších úspěchů Athén vůbec, který však bohužel postupem času upadl v zapomnění kvůli své velké starobylosti, podle egyptských kněží devět tisíc let před Platónem.

Velký úspěch těchto starověkých Athén popisuje Kritiás, když cituje kněze hovořícího přímo k Solónovi:

Záznamy hovoří o obrovské síle, kterou tvé město kdysi zastavilo ve svém drzém tažení proti celé Evropě a Asii najednou – síle, která se vynořila zpoza oceánu, z Atlantiku. V té době byl totiž tento oceán průchozí, neboť v něm byl v přední části průlivu ostrov, kterému vy, lidé, říkáte „Herkulovy sloupy“. Tento ostrov byl větší než Libye a Asie dohromady a lidem, kteří tehdy cestovali, zajišťoval průchod na ostatní ostrovy. Z těchto ostrovů se pak dalo cestovat na celý kontinent na druhé straně, který obklopuje to skutečné moře za ním. Všechno tady uvnitř průlivu, o kterém mluvíme, se zdá být pouhým přístavem s úzkým vchodem, zatímco tam venku je to skutečně oceán a země, která ho obklopuje po celé délce, si skutečně zaslouží být nazývána kontinentem. Na tomto ostrově Atlantida se usadila velká a podivuhodná královská moc, která vládla nejen celému ostrovu, ale i mnoha dalším ostrovům a částem kontinentu. Ba co víc, jejich vláda sahala i dovnitř průlivu, přes Libyi až do Egypta a přes Evropu až do Tyrhénie. Jednoho dne tato mocnost shromáždila všechny své síly a vydala se jedním tahem zotročit celé území uvnitř průlivu, včetně vašeho a našeho regionu. Tehdy se stalo, Solone, že moc tvého města zazářila dokonalostí a silou, aby ji vidělo celé lidstvo. Vynikající mezi všemi ostatními ušlechtilostí svého ducha a používáním všech válečných umění se poprvé dostalo do čela řecké věci. Později, když byla nucena zůstat sama, opuštěna svými spojenci, se dostala do krajního ohrožení. Přesto útočníky přemohla a postavila jim pomník vítězství. Zabránila zotročení těch, kteří ještě nebyli zotročeni, a velkoryse osvobodila všechny ostatní, kteří žili v hranicích Herkula. O něco později došlo k nadměrně silným zemětřesením a záplavám a po nástupu nesnesitelného dne a noci se celá vaše bojovná síla naráz potopila pod zem a ostrov Atlantida se rovněž potopil pod hladinu moře a zmizel. Tak se stalo, že oceán v té oblasti je i nyní nesplavný a neprozkoumatelný, protože je zahrazen vrstvou bahna v malé hloubce. Zbytky ostrova, jak se usadil. (Timaios, 24e-25e, překlad D. J. Zeyl)

Kritiás pak vysvětluje, že mu příběh připomněla včerejší diskuse se Sókratem (pravděpodobně o republice) a řeč o ideálním městě a politických institucích navržených velkým filozofem. Navrhuje tedy, aby se příběh stal základem diskuse toho dne. Sokrates souhlasí, neboť právě tehdy se slaví svátek athénské patronky bohyně Athény, a navíc „to není žádný vymyšlený příběh, ale pravdivé vyprávění“ (26e), říká Sokrates. Ve skutečnosti se však o Atlantidě už nezmiňuje a Timaios pokračuje v dlouhé řeči o vzniku vesmíru a lidstva. Žádná z ostatních postav již nepromluví.

Platónova Kritika

Příběh o Atlantidě se znovu objevuje, tentokrát podrobněji, v Platónově Kritice, dialogu nazvaném podle našeho vypravěče Sofista z Timaiosu. Toto dílo navazuje na rozhovor Timaios a nyní Kritias představí teorie Sókratova ideálního státu v kontextu skutečného města, Athén před devíti tisíci lety. Ukáže tak, jak tyto instituce umožnily Athéňanům porazit technologicky vyspělou civilizaci z Atlantidy a následně prosperovat. Dialog je neúplný, protože Kritiasova řeč se nedostane až k válce mezi Athénami a Atlantidou a odbočí v polovině příběhu a čtvrtá postava, Hermokrates, se nedostane ke slovu, přestože Sokrates na začátku naznačil, že promluví.

Kritias začíná svou řeč takto:

Měli bychom si hned na začátku připomenout, že, velmi zhruba řečeno, uplynulo asi 9 000 let od doby, kdy je zaznamenáno, že vypukla válka mezi národy žijícími vně Herkulových sloupů a všemi, kteří žijí uvnitř. Tuto válku musím nyní popsat. Nyní se říká, že toto město Athény bylo vládcem národů a bojovalo po celou dobu trvání války. Říkali také, že králové ostrova Atlantidy byli vládci ostatních národů. Tento ostrov, jak jsme říkali , byl svého času větší než Libye i Asie dohromady. Nyní se však v důsledku zemětřesení propadl do Velkého oceánu a vytvořil obrovské moře bahna, které brání v plavbě námořníkům, kteří by chtěli plout do Velkého oceánu z řeckých vod, a z tohoto důvodu již není splavný. (Kritias, 108e-109a, přeložil D. Clay)

Atlantida se znovu objevuje několik stránek po popisu toho, jak bohové Athéna a Héfaistos dostali do správy Athény, raného života tohoto města a jeho dávných králů:

Tak se stalo, že Poseidón dostal jako jedno ze svých panství ostrov Atlantidu a na jistém místě na ostrově, které popíšu, zřídil obydlí pro děti, které zplodil ze smrtelné ženy. (tamtéž 113c)

Následuje dlouhý a podrobný popis Atlantidy. Ostrov byl hornatý a vystupoval přímo z moře. Měl úrodné centrální pláně s centrálním pahorkem obklopeným prstenci moře a pevniny, které vytvořil Poseidon, aby chránil svůj lid. Dozvídáme se, že prvním králem byl Atlas, a proto se země jmenovala Atlantida a oceán kolem ní Atlantik. Rasa po mnoho generací prosperovala a podmanila si země kolem Středozemního moře.

Země Atlantida produkovala stromy, kovy, hojnost potravin a obývalo ji mnoho tvorů včetně slonů. Obyvatelům Atlantidy se žilo dobře, domestikovali zvířata, zavlažovali úrodu, stavěli města s přístavy a krásnými chrámy, budovali mosty a kanály se zdmi a branami, které spojovaly prstence moře kolem ostrova. Ty pak byly zdobeny bronzem a cínem; taková byla hojnost zdrojů. V centru města stál Poseidonův chrám, který byl celý obložen stříbrem a opatřen střechou ze slonoviny. Celý komplex byl pak obklopen zdí z ryzího zlata a ozdoben zlatými sochami. Ve městě byly fontány s teplou a studenou vodou, lázně, tělocvičny, dostihová dráha a obrovská flotila válečných lodí. Počet obyvatel byl obrovský a armáda mohla postavit sílu 10 000 vozů. Dále jsou popsány náboženské praktiky, které se týkaly pronásledování a obětování býků.

Prostě tato rasa na Atlantidě byla nejlidnatější, technologicky nejvyspělejší, nejmocnější a nejbohatší, jaká kdy byla k vidění. Jejich úpadek však měl být rychlý a dramatický:

Vnitřně však byli naplněni nespravedlivou touhou po majetku a moci. Protože však Zeus, bůh bohů, vládnoucí jako král podle zákona, tento stav jasně viděl, zpozoroval, že toto vznešené plemeno leží v tomto zuboženém stavu, a rozhodl se je potrestat a v důsledku trestu je učinit opatrnějšími a harmoničtějšími. Za tímto účelem svolal všechny bohy do jejich nejčestnějšího sídla, které stojí uprostřed vesmíru a shlíží na vše, co má podíl na pokolení. A když je shromáždil, řekl… (tamtéž, 121b-c)

A tím je příběh přerušen a text Kritia končí. Z předchozích zmínek dříve v Kritikovi a v Timaiovi však víme, že Atlantida byla Athéňany poražena ve válce a Atlantidu smetla do moře zemětřesení a záplavy, aby ji už nikdy nikdo neviděl.

Výklad Atlantidy

Platón tedy, alespoň v nominální hodnotě, uvádí příběh o Atlantidě pouze proto, aby ukázal, že starověké Athény byly velkým městem a jejich obyvatelé se svým právním řádem dokázali ubránit svou svobodu proti agresivní cizí mocnosti. Takový je alespoň záměr postavy Kritiase. Příběh má jistě i morální stránku, že chamtivost po bohatství a moci přinese jen zkázu.

Příběh o Atlantidě a vítězství Athén může jako metafora představovat bitvu u Marathónu v roce 490 př. n. l., kdy Řekové slavně porazili útočící perskou armádu Dareia. Metafora Řeků bojujících proti „barbarům“ představovaným jako mýtická stvoření, například kentauři, byla v řeckém umění patrná již před Platónem. Odkazuje snad „nucení stát osamoceně“ na nepřítomnost Sparťanů u Marathónu?

A co fyzická poloha Atlantidy? Mnozí se domnívají, že ostrov a jeho zánik byl inspirován výbuchem sopky, zemětřesením a následnou vlnou tsunami na egejském ostrově Théra na konci doby bronzové, která zničila právě tuto kulturu a potopila většinu ostrova. Théru s její rozsáhlou obchodní sítí a výtvarným uměním by soudobé civilizace jistě považovaly za vyspělou a prosperující. Jak lépe si připomenout tento šokující zánik než barvitým mýtem? Popis samotného pohoří Atlantidy by jistě odpovídal popisu sopečného ostrova, ale jeho velikost a poloha v Atlantiku se k Théře nehodí.

Pak je tu zmínka o honbě a obětování býků v Atlantidě. Mohlo by to odkazovat na dobře zdokumentovanou praxi na minojské Krétě, kde skákání po býcích, jejich uctívání a ikonografie prostupují archeologickými záznamy? Další Platónův dialog byl podle mnoha badatelů (náhodou?) nazván Minos podle legendárního krále ostrova, kterého Platón obdivoval pro jeho zákonodárné schopnosti.

Pozdější autoři

Po Platónovi se příběhem o Atlantidě zabývali i další antičtí autoři počínaje Krantorem (asi 335-275 př. n. l.). Byl to filozof v Platónově Akademii, který napsal proslulý komentář k Timaiovi a považoval příběh o Atlantidě za doslovně pravdivý. Atlantida se znovu objevuje v díle řeckého životopisce Plútarcha (asi 45 – asi 125 n. l.), který ve svém Solónově životopise opakuje, že slavný zákonodárce chtěl tento příběh zdokumentovat pro potomstvo:

Solón se také pokusil napsat dlouhou báseň pojednávající o příběhu či legendě o ztracené Atlantidě, protože tento předmět měl podle toho, co slyšel od učených mužů ze Sais v Egyptě, zvláštní vztah k Athénám. Nakonec od toho však upustil, nikoliv však, jak naznačuje Platón, kvůli nedostatku času, ale spíše kvůli svému věku a obavám, že by pro něj tento úkol byl příliš náročný. (Solón, 75)

A tak to jde po staletí dál, přes renesanci a Novou Atlantidu Francise Bacona, Utopii Thomase Mora až do dnešních dnů s nesčetnými převyprávěními a přikrášleními a teoriemi od věrohodných až po směšné, kladenými, diskutovanými, odmítanými a znovu diskutovanými.

Příběh o Atlantidě zanechává mnoho otázek, na něž existují jen lákavé hypotézy. Možná bychom tedy udělali dobře, kdybychom si uvědomili, že Platón nebyl historik, nýbrž filosof, že k vyjádření svých myšlenek často používal přirovnání a metafory a že podle jeho vlastních slov, přednesených z úst Kritiáše: „Je nevyhnutelné, domnívám se, že vše, co jsme všichni řekli, je jakýmsi zobrazením a pokusem o připodobnění“ (Kritiáš 107b).