Forord
2 Timotheus 3:12-16 3:12 Men alle, som vil leve gudfrygtigt i Kristus Jesus, vil blive forfulgt. 3:13 Men onde mennesker og charlataner vil gå fra ondt til værre, idet de bedrager andre og selv bliver bedraget. 3:14 I derimod må I blive ved med at holde fast ved det, som I har lært og er sikre på. I ved, hvem der har lært jer 3:15 og hvordan I fra barnsben har kendt de hellige skrifter, som kan give jer visdom til frelse ved troen på Kristus Jesus. 3:16 Enhver skrift er inspireret af Gud og nyttig til undervisning, til irettesættelse, til rettelse og til opdragelse i retfærdighed,
Præstebog er en inspireret skrift. Mens vi fortsætter i dette studie i dag, er der en kendsgerning, som ikke er til debat. Den kendsgerning er, at Prædikeren er inspireret skrift og derfor nyttig. Selv om mange kan diskutere forfatteren, datoen, betydningen, indstillingen og endda dens guddommelige inspiration – vil vi ikke diskutere, om det er skrift og inspireret.
Præstebog er i stand til at blive forstået. Ofte kan et studie af Prædikerens bog være en skræmmende opgave at påtage sig. Til tider virker den forvirrende, til tider selvmodsigende, til andre tider helt hedonistisk. En forudsætning, som må fastslås og forstås i denne undersøgelse, er, at Guds ord blev skrevet for at blive forstået. Gud har åbenbaret sig selv på en måde, der er forståelig.
Mens vi fastslår, at den opgave, der ligger foran os, er mulig, følger det ikke heraf, at den er let.
- Den blev skrevet af den klogeste mand i den kendte historie (uden for Kristus).
- Den omhandler nogle af de vanskeligste emner i vores liv.
- Den er skrevet i en form, der er ualmindelig for os (cirkulær i stedet for lineær).
Baggrund for Prædikeren
Forfatter / dato
Præstens forfatter er et meget omdiskuteret emne og har været det i nogen tid, specielt i de sidste 3-4 århundreder. (18./19.)
Ofte i diskussionen om forfatteren antages den guddommelige forfatter kun, hvis den overhovedet overvejes. Selv om de fleste blot vil starte med den forudsætning, at den guddommelige forfatter er Gud, er det til tider vigtigt at gøre opmærksom på denne forudsætning. Uanset udfaldet vedrørende det menneskelige forfatterskab er der ingen tvivl om, at Gud indblæste denne åbenbaring i et menneske til vores gavn.
Terminologi
Qoheleth
Qoheleth optræder syv gange i Prædikerens bog (Prædikeren 1:1-2, 12; Prædikeren 7:27; Prædikeren 12:8-10) og ingen andre steder i bibelsk litteratur. Som et substantiv, der betegner taleren, giver det også det hebraiske navn Qoheleth til selve bogen.
Ekklesiastou
Ekklesiastou er det græske ord, der bruges i LXX, og som vi finder oversat med “lærer”.
1:1 Lærerens, Davids søns, kongens ord i Jerusalem:
1:12 Jeg, læreren, har været konge over Israel i Jerusalem.
12:9 Læreren var ikke alene klog, men han underviste også folket i kundskab;
12:10 Læreren søgte at finde dejlige ord og at skrive nøjagtigt sandfærdige ordsprog.
(1:2, 7:27, 12:8)
Non-solomonske forfatterskaber
1. Liberal opfattelse – bogen er skrevet af tre mænd (en prædikant, en vismand og en skeptiker)
2. Katolsk opfattelse – tanker eller tanker fra et rationelt menneske, der forsøger at ræsonnere sig selv til Gud. Mennesket kan, hvis det får nok data og beviser, tænke sig selv ind i et hjørne, hvor kun Gud er.
3. Mange mere moderne lærde mente, at bogen oprindeligt blev skrevet på aramæisk og derefter oversat til hebraisk. Denne tanke daterer bogen i det tredje århundrede f.Kr. Det er indlysende, at forfatteren så ikke ville være Salomon.
4. Nogle mener, at det ville have været usædvanligt for Salomon at skrive 1:12 (Jeg … var konge over Israel), da Salomon var konge indtil den dag, han døde.
5. Nogle mener, at bogen har en pseudonym forfatter. Denne holdning vil hævde, at forfatteren ønskede at give bogen et salomonisk præg, men at den ikke i sandhed blev skrevet af Salomon.
6. Der findes et utal af andre yderst uoverbevisende argumenter til fordel for et ikke-salomonisk forfatterskab.
7. “Scott taler for eksempel for de fleste, når han hævder, at de sproglige og historiske beviser tyder på, at Prædikeren blev skrevet i den sene persiske eller tidlige græske periode. Han siger ligeud, at det at hævde, at Salomon skrev Prædikeren, er ‘som at hævde, at en bog om marxisme i moderne engelsk idiom og stavemåde blev skrevet af Henrik VIII’. “1
Solomonske forfatterskaber
1. Kristne og jøder har traditionelt (op til det 18. og 19. århundrede) været af den opfattelse, at Salomon er forfatteren til Prædikerens bog. Meget af dette er baseret på det første vers . “Davids søn, konge i Jerusalem”
2. Den naturlige læsning af bogen vil få en til i høj grad at betragte Salomon som forfatteren.
3. I 1:12 står der, at taleren var konge over Israel i Jerusalem. Salomon var den sidste konge, der regerede i Jerusalem over hele Israel. Efter Salomos styre blev kongeriget delt, og at regere i Jerusalem ville have givet en mulighed for kun at regere Juda.
4. 12:9 fastslår, at forfatteren arrangerede mange ordsprog. Vi ved, at Salomon skrev mange af ordsprogene i Ordsprogenes Bog.
5. Selv om nogle ønsker at benægte Salomons forfatterskab på grund af 1:12, ville det give mening, at Salomon skrev ud fra dette perspektiv som en gammel mand, der ser tilbage på sit liv.
6. At blive lærer i denne bog giver Salomon mulighed for at lægge kongens kappe til side og påtage sig kappen som vismand eller vismand. Derfor er visdommen i Prædikerens bog en klog mands råd og ikke en monarks udtalelser.
At acceptere Salomons forfatterskab placerer dig i øjeblikket i lejren af meget få lærde. Af de mange bøger, der henvises til i denne undersøgelse, benægter alle på nær to kraftigt muligheden for, at Salomon skulle være forfatteren. Størstedelen af de grunde, der er anført for ikke-solomonisk forfatterskab, synes svage i bedste fald, men alligevel synes langt de fleste at tilslutte sig de samme grunde.
Resten af denne undersøgelse vil blive grebet an ud fra den overbevisning, at Salomon var den menneskelige forfatter af Prædikeren, og derfor vil skrivedatoen blive placeret i 900-tallet f.Kr. (ikke senere end 931).
Kanoniskhed
Det skal forstås, at kanoniskhed ikke er at fastslå, hvilke bøger der er en del af kanonen, men blot at anerkende, hvilke bøger der allerede er en del af kanonen. Skriftens bøger har fået en iboende autoritet af Gud, og kirken har blot anerkendt denne autoritet.
Ræsonnementer for forkastelse
Kontradiktioner
1. Med Toraen
Num 15:39 Du skal have denne kvast, for at du kan se på den og huske alle Herrens bud og adlyde dem, og for at du ikke skal følge dit eget hjerte og dine egne øjne, som fører dig til vantro.
Ecc 11:9 Glæd dig, unge mand, mens du er ung, og lad dit hjerte opmuntre dig i din ungdoms dage. Følg dit hjertes impulser og dine øjeners begær, men vid, at Gud skal dømme dine motiver og handlinger.
1. Med Ordsprogene
Pro 1:7 Frygt for HERREN er begyndelsen til moralsk viden, men tåberne foragter visdom og belæring.
Ecc 7:16 Vær derfor ikke overdrevent retfærdig eller overdrevent klog;ellers kan du blive skuffet.
Ecc 2:12-16 2:12 Dernæst besluttede jeg mig for at overveje visdom samt tåbelig adfærd og idéer. For hvad mere kan kongens efterfølger gøre end det, som kongen allerede har gjort? 2:13 Det gik op for mig, at visdom er at foretrække frem for dårskab, ligesom lys er at foretrække frem for mørke: 2:14 Den vise mand kan se, hvor han går hen, men tåben vandrer i mørket. Alligevel indså jeg også, at det er den samme skæbne, der rammer dem begge. 2:15 Så tænkte jeg ved mig selv: “Den tåbeliges skæbne vil også ramme mig! Hvad har jeg da vundet ved at blive så overdrevent klog?” Så beklagede jeg for mig selv: “Visdommens fordele er i sidste ende meningsløse!” 2:16 Thi den kloge vil ligesom den tåbelige ikke blive husket ret længe, for i de kommende dage vil begge allerede være glemt. Ak, den kloge mand dør – ligesom tåben!
1. Med sig selv
Ecc 2:2 Jeg sagde om festlighederne: “Det er tåbelighed,” og om den selvudslettende nydelse: “Den udretter intet!”
Ecc 7:3 Sorg er bedre end latter, for nøgtern eftertanke er godt for hjertet.
Ecc 8:15 Derfor anbefaler jeg at nyde livet, for der er intet bedre på jorden for et menneske at gøre end at spise, drikke og nyde livet. Så vil glæden ledsage ham i hans slid i de dage af hans liv, som Gud giver ham på jorden.”
Sekularitet
Kætteri
“De vise søgte at gemme Prædikerens Bog væk, fordi de fandt ord i den, som tenderede til kætteri.”
Jerome udtaler: “Jøderne siger, at . denne bog syntes at være egnet til at blive henvist til glemsel, fordi den hævdede, at Guds skabninger var forfængelige, og at den foretrak at spise, drikke og flygtige fornøjelser frem for alle ting … “2
Selv om disse betænkeligheder blev udtalt af mange jødiske rabbinere, blev bogen stadig accepteret som kanonisk, primært på grund af den sandhed, der blev anført i begyndelsen og slutningen af bogen.
Grunde for accept
1. Det overvældende flertal af den jødiske historie anerkender Prædikerens kanoniskhed.
2. Det synes kun at være et nyere fænomen at afvise Prædikerens kanoniskhed. Selv om det er sandt, at nogle jødiske autoriteter ønskede at forkaste den på grund af dens tilsyneladende modsigelser, blev disse autoriteter opvejet af de mange, der anerkendte dens kanoniskhed.
3. I det første århundrede e.Kr. antyder Josefus (“indeholder hymner til Gud”), at Prædikeren er en del af den inspirerede kanon.
4. Der blev fundet fragmenter af Prædikerens Bog i Qumran.
5. Mange af de tidlige kirkefædre kalder det kanonisk (Melito af Sardis, Epiphanium, Origenes, Hieronymus)
6. Hvis man accepterer Salomons forfatterskab, kan man let acceptere kanoniskhed på grund af de mange andre accepterede kanoniske skrifter af Salomon (Ordsprogene, Salomons Højsang).
7. Dens fortsatte bevaring synes i høj grad at støtte dens kanoniskhed.
Struktur
Mange ønsker naturligvis at betragte Prædikeren som et lineært skrift. Den synes ikke at falde ind under denne kategori. Den har ganske vist en vis struktur, men den bevæger sig mere eller mindre frit mellem mange emner. Selv om den bevæger sig frit, bevæger den sig i en bestemt afsluttende retning.
Garrett3 giver en god oversigt over bogen i følgende …
1. Indledning (1:1-2)
2. Om tiden og verden (1:3-11)
3. Om visdom (1:12-18)
4. Om rigdom (2:1-11)
5. Om visdom (2:12-17)
6. Om rigdom (2:18-26)
7. Om tid og verden (3:1-15b)
8. Om politik (3:15c-17)
9. Om politik (3:15c-17)
9. Om døden (3:18-22)
10. Om politik (4:1-3)
11. Om rigdom (4:4-8)
12. Om venskab (4:9-12)
13. Om politik (4:13-16)
14. Om religion (5:1-7)
15. Om politik (5:8-9)
16. Om rigdom (5:10-6:6)
17. Overgang (6:7-9)
18. Om visdom og død (6:10-7:4)
19. Overgang (7:5-6)
20. Om visdom og politik (7:7-9)
21. Overgang (7:10)
22. Om visdom og rigdom (7:11-14)
23. Om visdom og religion (7:15-29)
24. Overgang (8:1)
25. Om politik (8:2-6)
26. Overgang (8:7-8)
27. Om teodicé (8:9-9:1)
28. Overgang (9:2)
29. Om døden og tilfredsstillelse (9:3-10)
30. Overgang (9:11-12)
31. Om politik (9:13-10:17)
32. Overgang (10:18-20)
33. Om rigdom (11:1-6)
34. Om død og tilfredshed (11:7-12:7)
35. Konklusion (12:8-14)
Mens der tilbydes andre fordelagtige oversigter, viser ovenstående oversigt godt den måde, som bogen synes at være skrevet på. Selv om Salomon arbejdede hen imod et afsluttende punkt, gjorde han det på en cyklisk måde. Selv om han skrev på en sådan måde, vil en stor del af vores undersøgelse være lineær.
Modtager
12:1 Så husk din Skaber i din ungdoms dage – før de svære dage kommer, og de år nærmer sig, hvor du vil sige: “Jeg har ingen glæde af dem… 12:9 Læreren var ikke alene klog, men han underviste også folket i viden; han vurderede omhyggeligt og opstillede mange ordsprog og ordnede dem. 12:10 Læreren søgte at finde dejlige ord og at skrive nøjagtigt sandfærdige ordsprog. 12:12 Vær advaret, min søn . 12:13 Efter at have hørt alt, er jeg kommet til denne konklusion: Frygt Gud og hold hans bud, for det er hele menneskets pligt.
Den visdom, som Salomon tilbyder, er yderst nyttig for de unge. Det ser ud til, at Salomon ønskede at lære de unge disse sandheder, så de kunne undgå de fejl, som han selv begik i løbet af sit liv.
Mens håbet er at tilbyde visdom til unge, som ikke allerede har spildt deres liv, tilbydes budskabet til menigheden. Enhver, der kan høre og tage hensyn, bør gøre det. “Prædikanten søgte at finde dejlige ord og skrive dem rigtigt.” Ligesom den underliggende sandhed i bogen gælder for alle mennesker.