Rosary:
Q: Hvad er oprindelsen til udtrykket “rosenkrans”?
A: Nogle mennesker mener, at den hellige Dominikus var initiativtageren og initiativtageren til rosenkransen, og at han havde modtaget rosenkransen fra Vor Frue. I virkeligheden var det Dominikus af Preussen og Alanus de Rupe, der var de egentlige pionerer inden for rosenkransbønnen. Dette skete i det femtende århundrede.
Dominikusianeren Dominikus (Sankt Alban, nær Treves, omkring 1410) promoverede en rosenkrans med halvtreds Ave Mariaer og 50 Vita Christi-klausuler. Klausulerne var henvisninger til Kristi liv (f.eks. undfangelsen ved Helligånden), som blev tilføjet til Aves.
Alain af Roche (eller Alanus de Rupe, anden halvdel af det 15. århundrede, dominikaner, Douai/Frankrig) etablerede et broderskab for rosenkransen (Confraternity of the Psalter of the Glorious Virgin Mary, omkring 1470), som var medvirkende til at udbrede rosenkransen i hele Europa. Jacob Sprenger grundlagde omkring 1475 et endnu mere berømt broderskab i Köln. Alains rosenkrans bestod af 150 Aves, der afspejlede Psalteret, og var opdelt i tre grupper på hver halvtreds, der fulgte de tre grundlæggende mysterier om Kristi inkarnation (glædesmysterier), lidelse (sorgmysterier) og opstandelse (herlighedsmysterier). Alain afviste Dominikus’ forkortede version af rosenkransen (50 Aves), og afviste ligeledes navnet “rosenkrans”. Hans navn for rosenkransbønnen var “Jomfruens nye Psalter” og fremhævede således, at rosenkransen havde 150 Aves og ikke kun halvtreds, ligesom Psalteret har 150 salmer og ikke halvtreds. Hans modstand mod navnet “rosenkrans” stammer fra den “forfængelige og verdslige” oprindelse af “rosarium”, “corona” eller “sertum.”
“Rosarium” eller rosenkrans har faktisk førkristne rødder. I det gamle Rom fejrede man “rosalia”, en forårsfest til minde om de døde. I den græske tradition var rosen Afrodites blomst. Den mindede om gudernes blod. Venus, Afrodites romerske modstykke og kærlighedens beskytter, er ofte afbildet med en krans af røde og hvide roser eller holder en rose i hånden. På samme måde var det ideelle sted for romantiske møder fra oldtiden til middelalderen “rosenhaver”, dvs. haver, der var beskyttet af en rosenhæk. Udtrykket “rosengård” har en bred vifte af betydninger, fra libertine til mere opbyggelig brug. Det er sammen med “rosenkrantz” (rosenkrans) bedst kendt for sin rolle i den profane romantiske litteratur (se f.eks. Roman de Éá Rose, tidligt, trettende århundrede).
Det er imidlertid velkendt, at rosenens symbolik har en lang historie i den kristne tradition. Rosen blev ofte anvendt på Maria, nogle gange på Jesus selv. Dette gælder for patristiske tekster, (f.eks. Ambrosius, Sedulius), latinske hymner og sekvenser (De gaudiis B. Mariae, femtende århundrede). Maria er “Guds rosengård” i latinske salmer, mens Dante roser hende som “den rose, i hvilken Guds ord blev kød” (Paradiso, 23:73-74). Det er i forbindelse med denne litteratur, der anvender rosen-symbolikken, at vi skal søge efter oprindelsen til ordet “rosenkrans”, på latin “rosarium”. Udviklingen og brugen af ordet er sket i etaper.
1. “Vævning af et kapel til Jomfru Maria” (Gregor Nazianzus, 4. årh.). Ordet chaplet har betydningen af krans (corona) (Esser.)
2. “En kæde af halvtreds Aves” (tidlig l3. årh.) Beginerne i Gent bad tre sådanne kæder dagligt. De anvendte udtryk er “corona” eller “sertum.”
3. “Aves set som roser” (sene l3 c. legende i latinsk, catalansk og tysk udgave). Ifølge legenden blev de Ave Maria’er, som en munk reciterede, til roser og eller en rosenkrans i Marias hænder (se teksten i bilaget nedenfor!) De tidlige latinske versioner af denne legende bruger “corona” (krone) og “sertum” (krans) for krans.
4. I tyske versioner af samme legende fra l2/l3 c., hedder rosenkransen i “Aves set som roser” “Rosenkranze”, og blev efterfølgende genoversat til latin som rosanum, vores rosenkrans.
5. Indtil da blev udtrykket rosarium brugt i betydningen florilegium, en buket blomster, der betegner en samling af anekdoter, tekster eller bønner.
6. Nu bruges rosarium eller rosenkrans til at karakterisere åndelige gaver, der ofres til Jomfru Maria. Lidt efter lidt smelter udtrykket “psalterium” sammen med rosarium. I Engelbrest af Admonts (1279-1331) Psalterium B. V. Mariae begynder hver af de 150 bønner med Ave, rosa. (Deves, Blume).
7. Vi har tidligere nævnt kontroversen mellem Alanus og Dominikus om ordene rosenkrans eller psalter. Nogle forfattere i de efterfølgende århundreder brugte begge udtryk (Adam Walasses, 1571). De latinske sprog gav præference til “serto” eller “capelleto”. Den pavelige bulle fra 1478 brugte udtrykket “rosario”. Jacob Sprengers tyske rosenkransmanual fra 1476 brugte også ordet rosenkrans.
Det er rosesymbolikkens tiltrækningskraft, der fik balancen til at tippe. En del af denne tiltrækningskraft ligger i evnen til at kombinere og associere profane og åndelige betydninger. Det var især assimileringen af Ave Maria (Ave Maria) til rosen (Aves som roser) og de 150 roser til rosenkransen, som gjorde udtrykket rosenkrans meget populært. Ave Maria er en rose. Det består af fem sætninger og har således fem kronblade, der ifølge Vor Fru Marias rosenhave repræsenterer bogstaverne MARIA (64-65; 190-191).
Annexe: Legenden om Aves, der blev til roser
En god, simpel, verdslig mand havde den skik at lave hver dag et kapel af roser, eller blomster, eller rude, eller af hvad han kunne, alt efter årstiden, og at lægge det på hovedet af et billede af Vor Frue. Dette gjorde han med stor glæde og fromme hengivenhed. Jomfru Maria så hans hjertes gode hensigt og ønskede at hjælpe ham til at fremme den og gav ham lysten til at tage fat på det religiøse liv. Og således blev han lægbroder i et kloster. Men i klosteret fik han så mange opgaver at udføre, at han ikke længere havde tid til at lave Maria hendes kapel, som han plejede at gøre. På grund af det blev han utilfreds og var ved at forlade ordenen og vende tilbage til verden, da en ældre præst blev opmærksom på hans nød. Præsten gav ham det kloge råd, at han hver dag skulle recitere halvtreds Ave Maria i stedet for kapellet og overbeviste ham om, at dronning Maria ville foretrække det frem for alle de rosenkapeller, han nogensinde havde lavet. Den lægbroder fulgte rådet og fortsatte med det i nogen tid.
En dag blev han sendt på et ærinde, som krævede, at han skulle ride gennem en skov, der husede tyve. I skoven bandt han sin hest til et træ, knælede og ned og var i gang med at recitere sine halvtreds Ave Marias, da tyvene så ham og besluttede sig for at røve ham og stjæle hans hest. Men da de nærmede sig ham, så de på afstand en vidunderligt smuk jomfru stå ved siden af ham, som med mellemrum tog en smuk rose fra hans mund og lagde den i et kapel, som hun var i færd med at lave. Da rosenkransen var færdig, satte hun den på sit hoved og fløj op i himlen. Røverne var helt forbløffede og løb hen til broderen og spurgte ham, hvem den smukke jomfru var, som de havde set ved siden af ham. Den lægmandsbroder svarede: “Jeg havde ikke nogen jomfru hos mig. Jeg har kun reciteret halvtreds Ave Marias som et kapel for dronning Maria, som jeg blev instrueret om. Og det er alt, hvad jeg ved.” Da røverne fortalte ham, hvad de havde set, indså lægbroderen, og også røverne, at det var den mest ærværdige Guds Moder, som i egen person havde taget imod det rosenkapel, som vi er vant til at sende hende dagligt gennem vores engel.
Derpå glædede broderen sig fra dybet af sit hjerte, og fra den dag af lavede han dagligt et åndeligt rosenkapel af halvtreds Ave Marias til dronning Maria og instruerede andre gode mennesker i denne praksis. På denne måde blev rosenkransen skabt og gjort kendt for os. Og man kan tro, at røverne forbedrede deres liv som følge heraf, fordi Guds nåde havde tilladt dem at skue Barmhjertighedens Moder.
(Dominikus af Preussen, Wie der Rosenkrantze ist funden, i: B. Winston-Allen, Stories of the Rose, 1997, 100/101)