Ruth Heholt
Hablando de ver fantasmas: Visiones de lo sobrenatural en los cuentos de Catherine Crowe
Resumen: En 1848 se publicó en Inglaterra el innovador libro de Catherine Crowe The Night Side of Nature. En una narración fragmentada e inconexa, Crowe aborda los fantasmas, lo espectral y lo extraño a través de historias, anécdotas y experiencias personales relatadas. Crowe recogió historias de personas que conoció y que le escribieron con sus propios relatos de fantasmas y creyó que estas experiencias vocalizadas eran dignas de una atención seria. El lado nocturno de la naturaleza es una narración folclórica, o más concretamente una colección de cuentos populares. Tradicionalmente, las historias de fantasmas se contaban como cuentos y gran parte de lo que Crowe presenta está profundamente arraigado en las tradiciones orales y consiste en habladurías y cotilleos. Durante la época victoriana y hasta hace muy poco, la oralidad, el folclore y los cotilleos eran formas denigradas y feminizadas de contar historias y comunicarse. Las «pruebas» de Crowe sobre los fantasmas son subjetivas; se obtienen de las conversaciones de la gente sobre los fantasmas y de sus experiencias de fantasmas manifestadas a través de los sentidos: la vista, el sonido y las reacciones corporales de dolor y/o terror. El tipo de relatos que publicó señaló el camino hacia los avistamientos y experiencias de fantasmas manifiestos sobre los que se fundó el movimiento espiritista. Este movimiento comenzó en América en 1848 con las hermanas Fox, pero el espiritismo no llegó a Inglaterra hasta 1849, el año siguiente a la publicación del libro de Crowe. Sin estar influenciada por el fenómeno en que se convertiría el espiritismo, la obra de Crowe muestra independencia de pensamiento y un claro sentimiento de las necesidades espirituales de su tiempo. Este artículo sostiene que Crowe es una figura importante, pero a menudo ignorada, que influyó enormemente en la forma en que los victorianos imaginaban lo espectral. Inmersa en las tradiciones orales y formando parte de lo que Birchall denomina «oralidad revuelta» (101), El lado nocturno de la naturaleza fue un texto disruptivo, subversivo y femenino que dio voz al inicio de la generación espiritista en Inglaterra.
¿Podemos creer lo que vemos? Esta debe ser la pregunta más acuciante que se plantean tanto los relatos de fantasmas como quienes han tenido experiencias de «ver fantasmas». En los cuentos de ficción, con pocas excepciones, la respuesta tiende a ser afirmativa, el que ve fantasmas puede creer lo que ve. Sin embargo, hay diferentes tipos de historias de fantasmas y las que se examinan en este ensayo no son las habituales, cuentos de ficción, sino que consisten en informes, rumores y testimonios de avistamientos de fantasmas reales y experiencias de lo paranormal.
En 1854 una mujer de sesenta y cuatro años fue encontrada vagando desnuda por las calles de Edimburgo, llevando un pañuelo en una mano y un tarjetero en la otra creyendo que era invisible. Esta mujer era la festejada autora y recopiladora de ← 25 | 26 → historias de fantasmas «reales», Catherine Crowe. La historia fue ampliamente difundida y Charles Dickens (que había tenido amistad con ella) escribió a Emile de la Rue:
Hay una cierta señora Crowe, que suele residir en Edimburgo, que escribió un libro llamado El lado nocturno de la naturaleza, y una historia bastante ingeniosa llamada Susan Hopley. Era una médium y un asno, y no sé qué más. El otro día fue descubierta caminando por su propia calle en Edimburgo, no sólo completamente loca sino también completamente desnuda. … Ahora está bajo custodia, por supuesto. (qtd. en Storey, Tillotson y Easson, 288)
Crowe no estaba, como informó Dickens en otra carta, «irremediablemente loca» (285) y se recuperó, pero nunca recuperó su antigua posición por la que «fue una vez tan famosa como Dickens o Thackeray» (Wilson v). La raíz de esta antigua fama fue un libro que escribió en 1848, The Night Side of Nature: of Ghosts and Ghost Seers. Este libro se publicó en enero, justo antes del advenimiento del espiritismo, que se considera que comenzó con las hermanas Fox, que oyeron golpes en la mesa y comulgaron con espíritus en América en marzo. El Lado de la Noche resultó ser un libro fenomenalmente popular y fue muy conocido en la época victoriana. Antes del mencionado «problema», Dickens lo reseñó en The Literary Examiner y lo calificó como «una de las más extraordinarias colecciones de ‘Historias de fantasmas’ que jamás se hayan publicado», declarando que Crowe «nunca puede ser leído sin placer y provecho, y nunca puede escribir de otra manera que no sea sensata y bien» (1848 1). La intención de Crowe con el libro era reunir pruebas que pudieran proporcionar relatos auténticos de la visión de fantasmas y quizás allanar el camino hacia el descubrimiento de la verdad de lo sobrenatural. Para ello, recopiló una gran cantidad de relatos, desde historias que le fueron contadas directamente a ella, informes de experiencias sobrenaturales contadas a otros, cartas, informes de periódicos, leyendas y mitos contemporáneos. También pidió a la gente que le escribiera con sus propias historias de fantasmas y en muchos lugares da fe de la credibilidad del que las cuenta o de la fuente de las mismas.
El Lado Nocturno de la Naturaleza es un libro peculiar que consiste en un montón de retazos inconexos, todos mezclados. No es un libro fácil de leer, pero en su desarticulación proporciona una instantánea o un montaje de la visión y las experiencias de los fantasmas. A pesar de la popularidad de El lado nocturno de la naturaleza entre el público en general, la propia Crowe fue objeto de algunos comentarios bastante desagradables por parte de la crítica. Ya en 1930 G. T. Clapton escribió que:
Los capítulos están construidos de forma muy poco precisa, los casos no están rigurosamente clasificados o criticados, las repeticiones son frecuentes y el conjunto está escrito con un estilo deplorable, repleto de solecismos e incluso faltas de ortografía. Su narración se prolonga interminablemente con una inconsecuencia descuidada que delata los peores aspectos de la laxitud y la vaguedad femeninas. (290) ← 26 | 27 →
A pesar de esta «laxitud», para los estudiosos más modernos su obra tiene ciertamente mérito e interés. Gillian Bennett, escribiendo en la introducción a la edición de la Folkore Society de The Night Side of Nature, hace la afirmación de que:
La falta de sistema de la señora Crowe es en realidad una ventaja. Debido a que todo está mezclado – leyendas, experiencia personal, dîtes y rumores – cada uno valida al otro para presentar una imagen de los tipos de cosas que fueron reportadas, transmitidas y pensadas como creíbles en un punto particular en el tiempo. (2000, 13)
El libro de Crowe contiene una gran variedad de diferentes tipos de fenómenos. Tiene capítulos sobre «Espectros», «Advertencias», «Apariciones», sueños, trances, poltergeist y presentimientos, así como los tradicionales avistamientos de fantasmas. Crowe reunió todos los informes y cuentos con la certeza de que los fantasmas y todos los fenómenos sobrenaturales de los que se informaba eran reales.
Crowe también estaba segura de que las experiencias de lo paranormal o lo sobrenatural eran más frecuentes de lo que la mayoría de la gente pensaba y afirma:
El número de historias registradas, que parecen apoyar el punto de vista que he sugerido es, creo, poco sospechado por la gente en general; y aún menos se imagina que ocurran con frecuencia sucesos similares. … No pretendo sugerir que todos mis conocidos sean videntes de fantasmas, o que estas cosas ocurran todos los días; pero lo que sí quiero decir es esto: … que además de los numerosos casos de tales fenómenos aludidos en la historia, que han sido tratados como fábulas por aquellos que profesan creer en el resto de las narraciones, aunque todo descansa sobre la misma base, es decir, la tradición y los rumores; además de estos, existen en una forma u otra, cientos y cientos de casos registrados en todos los países, y en todos los idiomas, exhibiendo ese grado de similitud que los marca como pertenecientes a una clase de hechos. (142)
Crowe hace aquí un interesante comentario sobre la historia. Su punto es que, mientras que algunos aspectos de la narrativa histórica se aceptan como hechos y creíbles, aquellas partes de la narrativa que documentan sucesos y eventos sobrenaturales no lo son. Sin embargo, sostiene que toda la narrativa histórica se basa en «la tradición y los rumores», como los relatos de El lado nocturno de la naturaleza. Y a lo largo de la historia, así como en su propio libro, las experiencias documentadas que la gente ha tenido de lo sobrenatural son sorprendentemente numerosas y consistentes a lo largo de los siglos.
Diana Basham sostiene que «la historia de fantasmas proporcionó a muchos escritores de la segunda mitad del siglo su propia ruta peculiar hacia el feminismo» (157), y los relatos de fantasmas de Crowe ciertamente la empoderaron, le dieron voz y le ganaron audiencia. Alex Owen y Vanessa Dickerson, entre otros, han señalado que las historias de fantasmas victorianas y el movimiento espiritista proporcionaron un espacio para las mujeres y permitieron la celebración de la feminidad (Owen 1989; Dickerson 1996). Sin embargo, Crowe escribía antes de que surgiera el espiritismo, antes del auge de la mujer ← 27 | 28 → médium y antes de la edad de oro del cuento de fantasmas. El lado nocturno de la naturaleza fue sin duda un libro oportuno que captó la imaginación del público y ayudó a allanar el camino para el rápido auge del espiritismo cuando se introdujo en Gran Bretaña unos años más tarde.
Los avistamientos de fantasmas mundanos
Los cuentos de fantasmas de Crowe suelen ser narrados por personas en entornos cotidianos. Detallan la experiencia de la gente de ver fantasmas. Estos avistamientos pueden producirse con la misma facilidad de día que de noche y, muy a menudo, no conllevan ningún temor o miedo: las propias experiencias parecen, en ese momento, algo común. El siguiente extracto es del capítulo de El Lado Nocturno de la Naturaleza titulado «Espectros»:
El Sr. C. F. y algunas jóvenes, no hace mucho tiempo, estaban mirando juntos un escaparate de una tienda en Brighton, cuando de repente él se lanzó al otro lado de la calle, y ellas lo vieron correr por la calle, aparentemente persiguiendo a alguien. Después de esperar un rato, como no regresó, se fueron a casa sin él; y, cuando llegó, por supuesto lo acusaron por su falta de galantería.
‘Les pido perdón’, dijo él, ‘pero vi a un conocido mío que me debe dinero, y quería localizarlo’.
No se pensó más en el asunto; pero, en el correo de la mañana siguiente, el señor C F recibió una carta que adjuntaba una letra de cambio del padre del joven que había visto, diciendo que su hijo acababa de expirar, y que uno de sus últimos deseos había sido que le pagara al señor C F el dinero que le debía.
Dos jóvenes, alojadas en el Queen’s Ferry, se levantaron una mañana, temprano, para bañarse; al bajar las escaleras, cada una exclamó: «¡Ahí está mi tío!». Lo habían visto de pie junto al reloj. Murió en ese momento.
Muy recientemente, un caballero que vive en Edimburgo, mientras estaba sentado con su esposa, se levantó repentinamente de su asiento y avanzó hacia la puerta con la mano extendida, como si estuviera a punto de recibir a un visitante. Cuando su mujer le preguntó a qué venía, le contestó que había visto a fulano entrar en la habitación. Ella no había visto a nadie. Uno o dos días después, el correo trajo una carta anunciando la muerte de la persona vista». (116-7)
Esta es una mera fracción del tipo de cuentos que componen El lado nocturno de la naturaleza. Estos relatos son contemporáneos y no conllevan grandes sobresaltos ni sorpresas; son mundanos. El estilo narrativo es sencillo y directo, aunque inconexo. No hay dramatismo en la narración, ninguno de los fantasmas tiene miedo y los avistamientos se relatan como hechos absolutos sin cuestionar su veracidad. Crowe incluye estos relatos, no por un efecto sensacionalista, sino como prueba de lo habitual de este tipo de avistamientos. Las historias son subjetivas, recordadas y a menudo tienen más en común con las tradiciones de la narración oral de fantasmas que con las historias literarias de fantasmas más habituales en la época victoriana. Las historias no son narraciones literarias ← 28 | 29 → sino cuentos contados y, aunque hay algunas historias de fantasmas del tipo más tradicional en El lado nocturno de la naturaleza, hay una mezcla de géneros y los propios cuentos, al proceder de tantas fuentes diferentes, se presentan de muchas formas distintas.
En una sección de El lado nocturno de la naturaleza titulada «Casas encantadas», Crowe reproduce una serie de cartas sobre una casa que está encantada. Estas cartas proporcionan un relato aparentemente auténtico de una experiencia de ver fantasmas, formando un documento que atestigua el testimonio del fenómeno. Esta historia y los personajes involucrados están incluidos en una antología compilada por Peter Ackroyd en 2010, pero la fuente del cuento no se atribuye a Crowe (204). Esto sugiere que era un cuento «conocido», del que se hablaba y que quizás había pasado a la leyenda contemporánea. Esto es lo que Crowe nos dice sobre su propia fuente:
El propietario de la casa, que vive en ella, declina hacer públicos los detalles de la perturbación a la que ha sido sometido, y debe entenderse que el relato de la visita que vamos a exponer a nuestros lectores procede de un amigo al que el Dr. Drury presentó una copia de su correspondencia sobre el tema. (244)
Aquí tenemos varios marcos para los documentos, pero siguen siendo presentados por Crowe como pruebas autentificadas. El escenario planteado en la correspondencia es uno familiar para todos los que leen historias literarias de fantasmas. El Dr. Edward Drury, un descreído y escéptico, pide permiso al propietario de una casa supuestamente encantada, para llevar a un compañero y pasar una noche allí. Una vez concedido el permiso, examinan la casa y, satisfechos de que esté vacía aparte de ellos, comienzan a sentarse y a vigilar. Oyen ruidos pero no experimentan mucho más y el Dr. Drury decide irse a la cama. En una de sus cartas anota lo que sucede a continuación:
Saqué mi reloj para comprobar la hora, y descubrí que faltaban diez minutos para la una. Al apartar los ojos del reloj, se clavaron en la puerta de un armario, que vi claramente abierta, y vi también la figura de una mujer vestida con ropas grises, con la cabeza inclinada hacia abajo, y una mano presionada sobre el pecho como si le doliera, y la otra, es decir, la mano derecha extendida hacia el suelo, con el dedo índice apuntando hacia abajo. Avanzó con un paso aparentemente cauteloso por el suelo hacia mí; inmediatamente al acercarse a mi amigo, que estaba durmiendo, su mano derecha se extendió hacia él. Entonces me abalancé sobre ella, dando, como dice el señor Proctor, un grito espantoso; pero en lugar de agarrarla, caí sobre mi amigo, y no recordé nada con claridad durante casi tres horas después. Desde entonces me he enterado de que me llevaron abajo en una agonía de miedo y terror. (247-8)
El nivel de detalle dado aquí es importante para el escritor que da testimonio de su experiencia de ver el fantasma. Drury incluye todos los detalles que puede: se asegura de que sepamos cuál es la mano derecha y la izquierda del fantasma, qué dedo apunta hacia abajo y la postura exacta del fantasma. Su mirada va desde la tecnología objetiva y verificable y la precisión de su reloj hasta la aparición que aparece en ← 29 | 30 → frente a él y la sugerencia es que ambos están sometidos a la misma mirada objetiva. El hecho de que sea el señor Proctor quien afirme que Drury dio un grito terrible aporta otra capa de credibilidad de un segundo testigo y el hecho de que todo esté escrito en una carta conlleva connotaciones de autenticidad y verdad y apunta a la posibilidad de verificación. De hecho, la carta termina con la siguiente declaración «Por la presente certifico que el relato anterior es estrictamente cierto y correcto en todos los aspectos» (248). Esto se lee más como un relato legal de un testigo ocular que como una historia real de fantasmas. Este reconocimiento de la verdad de la existencia de lo sobrenatural ha sido extraído de Drury con reticencia. En una de sus cartas posteriores al suceso escribe: «Estoy persuadido de que nadie fue a su casa en ningún momento más incrédulo respecto a ver algo peculiar; y ahora nadie puede estar más satisfecho que yo mismo» (246 énfasis en el original). Edward Drury ha visto algo y esto le ha convencido de la realidad de lo sobrenatural. Las cartas que Crowe incluye persuaden al lector también de que está presenciando algo que es un relato verdadero: Edward Drury ha visto un fantasma.
Ver y poder
No es sólo que los fantasmas se vean, la mayoría de los fantasmas necesitan ser vistos. Los fantasmas mismos son una experiencia fenomenológica: una experiencia sensorial. Estos seres más descarnados sólo pueden ser percibidos por la carne, ya sea simplemente una sensación de encogimiento y temblor, una sensación intuitiva de que algo está ahí o una visión real. Los fantasmas no existen a menos que sean percibidos por una persona viva y la forma más eficaz/arquetípica de percibir fantasmas es a través de la vista; viéndolos. Por supuesto, existen paradojas, como la idea de que los fantasmas vienen del reino de lo invisible, del otro mundo, del más allá, de otro lugar. Los fantasmas vuelven desde el lugar de lo invisible y lo desconocido. Sin embargo, la razón de ser de un fantasma debe ser ser percibido y, en última instancia, ser visto. Por muy etéreo, delicado o transparente que sea el fantasma, lo que importa es ver, percibir el fenómeno.
En la primera página de The Victorian Eye, Chris Otter dice «Quién podía ver qué, a quién, cuándo y cómo era, y sigue siendo, una dimensión integral del funcionamiento y la experiencia cotidiana del poder» (2008 1, énfasis en el original). En el ejemplo de visión de fantasmas que se acaba de dar en las cartas, es la figura masculina de clase media y respetable la que narra su experiencia y de forma epistolar autorizada, y el propio Dr. Drury reclama una visión objetiva en relación con el fantasma que vio. Sin embargo, Crowe afirma que suelen ser otras personas las que ven fantasmas. Afirma que este tipo de visión receptiva está «más frecuentemente desarrollada en las mujeres que en los hombres» (176) y continúa argumentando que «suelen ser los humildes, los sencillos y los niños, los solitarios, los reclusos, es más, los ignorantes, los que muestran rastros de estas facultades ← 30 | 31 → ocultas» (201). Sin embargo, a menudo son estas personas las que se pasan por alto. Alex Owen, al hablar del espiritismo victoriano dice:
El espiritismo como movimiento… privilegió a las mujeres y las tomó en serio… . La cultura espiritista ofrecía posibilidades de atención, oportunidades y estatus negados en otros lugares. En determinadas circunstancias, también podía proporcionar un medio para eludir las rígidas normas de clase y de género del siglo XIX. … El espiritismo tenía el potencial, no siempre conscientemente realizado, para la subversión. (1989 4)
Cuando el espiritismo llegó a Gran Bretaña, Crowe se convirtió en una fuerte defensora del movimiento. Su propia obra, publicada antes que el espiritismo, también tuvo siempre un potencial radical. Su visión de quién puede y no puede ver con claridad es progresista. Sostiene que, aunque para todos nosotros la visión es limitada, la «visión espiritual» es más posible cuando estamos abiertos, receptivos y sintonizados intuitivamente (26). Crowe aboga por una forma diferente de ver, menos segura y más abierta. Y es esta apertura la que puede permitirnos ver lo que antes no se veía.
Thomas Fick dice que en el siglo XIX «la mayoría de las mujeres y muchas feministas… aceptaron una distinción fundamental entre hombres y mujeres, asignando a las mujeres la estación más alta -es decir, más espiritual-» (83). Este es ciertamente el caso de Crowe. Alex Owen ha argumentado, en relación con el espiritismo, que esto es problemático, ya que se creía que la «esencia» de la mujer era diferente, más pasiva e intuitiva que la del hombre (1989). Sin embargo, también reconoce un «impulso democrático» que llevó a la creencia de que «cualquier individuo, hombre o mujer, rico o pobre, podía convertirse en el conducto de un diálogo con los espíritus» (5). Crowe creía que ver a los espíritus era algo que daba poder e iluminaba. Dice que para ver a un fantasma «debe producirse… la «apertura del ojo», que tal vez signifique la visión del espíritu sin la ayuda del órgano corporal» (180). Lo importante no es el cuerpo del vidente, sino la apertura de la percepción y la voluntad de creer.
Crowe siempre critica a quienes se niegan a admitir la posibilidad de los fantasmas y otros fenómenos sobrenaturales. Dice que muchas personas que ven apariciones creen que son una ilusión, sin embargo, continúa afirmando: «Creer que la aparición es una ilusión porque no pueden creer en los fantasmas, equivale simplemente a decir «no creo, porque no creo», y es un argumento sin efecto» (142). La idea de que uno se niegue a creer en lo que ha percibido con sus propios ojos parece un tanto extraña. Sin embargo, Kate Flint afirma que «los victorianos estaban fascinados con el acto de ver, con la cuestión de la fiabilidad -o no- del ojo humano, y con los problemas de interpretar lo que veían» (2000 1). La interpretación de una aparente visión fantasma es ciertamente una dificultad. Crowe señala ← 31 | 32 → otro fenómeno por el que se percibe que una persona está en dos lugares a la vez. Documenta el caso del señor H:
El señor H iba un día caminando por la calle, aparentemente en perfecto estado de salud, cuando vio, o supuso ver, a su conocido, el señor C, caminando delante de él. Le llamó en voz alta, pero no pareció oírle y siguió caminando. El Sr. H aceleró entonces su paso para alcanzarlo, pero el otro aumentó el suyo y avanzó a tal velocidad que al Sr. H le resultó imposible alcanzarlo. Esto continuó durante algún tiempo, hasta que, al llegar el Sr. C. a una puerta, la abrió y pasó, cerrándola violentamente en la cara del Sr. H. Confundido por semejante trato de un amigo, éste abrió inmediatamente la puerta y miró hacia el largo camino al que conducía, donde, para su asombro, no se veía a nadie. Decidido a desentrañar el misterio, se dirigió entonces a la casa del señor C., y su sorpresa fue mayúscula al saber que estaba confinado en su cama, y que llevaba así varios días. (125)
Crowe da varios casos de esta «duplicación» por la que lo que parece ser el cuerpo de una persona es visto por otra cuando su cuerpo real está en otro lugar. Dice:
Estas apariciones parecen haber tenido lugar cuando la condición corpórea de la persona vista en otro lugar, nos permite concebir la posibilidad de que el espíritu se haya retirado del cuerpo; pero entonces surge naturalmente la pregunta de qué es lo que se ha visto; y confieso que de todas las dificultades que rodean el tema que me he propuesto tratar, ésta me parece la mayor. (114)
Este «desdoblamiento» parece dificultar el concepto de visión y de qué es lo que se ha visto incluso más que el simple avistamiento de fantasmas. Sin embargo, para Crowe, el punto imperativo es mantener una mente abierta. Ella está segura de que estas experiencias son reales y por ello son dignas de ser documentadas y discutidas.
Conclusión
Este ensayo se originó a partir de una ponencia presentada en la conferencia coorganizada por la Universidad de Leipzig y la Sociedad Inklings titulada «Fantasmas: Una conferencia de lo (casi) invisible». Este título sugiere que los fantasmas no son (del todo) invisibles y que los conceptos de ver y fantasmas se yuxtaponen necesariamente con mucha frecuencia y, como tal, el trabajo de Crowe es importante en este debate. La propia Crowe tomó muchas de sus fuentes de textos alemanes y dominaba el idioma. Crowe sentía un profundo amor y respeto por la cultura y el pueblo alemanes. Dice:
«Deseo… dar a conocer al público inglés las ideas sostenidas sobre estos temas por una gran proporción de mentes alemanas de primer orden. Es una característica distintiva de los pensadores de ese país, que, en primer lugar, piensan independiente ← 32 | 33 → mente y valientemente; y, en segundo lugar, que nunca rehúsan promulgar las opiniones que se han formado, por muy nuevas, extrañas, heterodoxas o incluso absurdas que puedan parecer a los demás. (18)
Crowe atribuye al valor y al pensamiento libre e independiente una característica nacional. Desea transmitir esto al público británico y comprueba que son los alemanes los que han analizado con mayor seriedad y profundidad fenómenos como «la frenología y el mesmerismo» (18). En el prefacio de The Night Side of Nature (El lado nocturno de la naturaleza) dice que el título que ha elegido para su libro es un término:
Lo tomo prestado de los alemanes, que lo derivan de los astrónomos, denominando estos últimos el lado de un planeta que está apartado del sol, su lado nocturno. … Hay dos o tres libros de autores alemanes titulados «El lado nocturno» o «La dominación nocturna de la naturaleza» que tratan temas más o menos análogos a los míos (3-4).
Crowe era educada, cosmopolita y de mente muy abierta. Fue una firme defensora de la educación y la independencia económica de las mujeres, se opuso con vehemencia a la esclavitud y se pronunció a favor de los derechos de los animales. Crowe es una figura importante, pero a menudo ignorada, que influyó enormemente en la forma en que los victorianos imaginaban lo espectral. Crowe presenta historias de fantasmas, pero son visiones y versiones personales e individuales de lo que la gente cree haber visto. La visión de Crowe es amplia y, dado que detalla un amplio abanico de visiones de gente corriente sobre lo (in)visto, su obra sigue siendo vibrante, relevante e innovadora.
Trabajos citados
Ackroyd, Peter. El fantasma inglés: Espectros a través del tiempo. 2010. Londres: Vintage, 2011. Imprimir.
Basham, Diana. El juicio de la mujer: El feminismo y las ciencias ocultas en la literatura y la sociedad victorianas. Palgrave MacMillan, 1992. e-Book.
Clapton, G. T., «Baudelaire y Catherine Crowe». Modern Language Review 25 (1930): 286-305. Web. 3 de junio. 2015.
Crowe, Catherine. El lado nocturno de la naturaleza. Ed. Bennett, Gillian. 1848. Ware: Wordsworth Editions en asociación con la Folklore Society, 2000. Imprimir.
—. El lado nocturno de la naturaleza. Ed. Wilson, Colin. 1848. Wellingborough: The Aquarian Press, 1986. Imprimir.
Dickerson, Vanessa. Victorian Ghosts in the Noontide: Women Writers and the Supernatural. Columbia, MO: University of Missouri Press, 1996. Imprimir.
Flint, Kate. The Victorians and the Visual Imagination. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. Print. ← 33 | 34 →
The Literary Examiner. 26 de febrero de 1848. Print.
Oppenheim, Janet. El otro mundo: Spiritualism and Psychical Research in England, 1850-1914. Cambridge: Cambridge University Press, 1985. Imprimir.
Owen, Alex. The Darkened Room: Women, Power, and Spiritualism in Late Victorian England. 1989. Chicago: University of Chicago Press, 2004. Imprimir.
Storey, Graham, Tillotson, Kathleen y Easson, Angus. Las cartas de Charles Dickens, volumen 7. Oxford: Clarendon Press, 1993. Imprimir.
Otter, Chris. The Victorian Eye: A Political History of Light and Vision in Britain, 1800-1910. Chicago: The University of Chicago Press, 2008. Print. ← 34 | 35 →