Vatikaanin kaupunki – Sen selvittämisestä, miksi paavi Franciscus on kumonnut niin monet odotukset, miten hän on tarkalleen ottaen muuttanut katolista kirkkoa ensimmäisenä vuotenaan ja mitä hän mahdollisesti harkitsee tulevaisuutta varten, on tullut katolinen salonkipeli, joka on melkein yhtä suosittua kuin paavi Franciscus itsekin.
Yksi ainoa avain voi parhaiten vastata kaikkiin näihin kysymyksiin: Franciscuksen pitkäaikainen identiteetti jesuiittapappina.
Se on kaiken kattava henkilökohtainen ja ammatillinen määritelmä, jonka entinen kardinaali Jorge Bergoglio toi mukanaan Buenos Airesista, Argentiinasta, ja joka edelleen muovaa melkein kaikkea, mitä hän tekee paavi Franciscuksena.
”Hän saattaa käyttäytyä kuin fransiskaanipappi, mutta ajattelee kuin jesuiitta”, vitsaili fr. Thomas Reese, jesuiittatoveri, joka on National Catholic Reporterin kolumnisti.
Tosiasiassa olisi helppo sekoittaa tämä uusi paavi fransiskaaniin, kun otetaan huomioon hänen painotuksensa yhteiskunnan syrjäytyneiden auttamisessa ja hänen päätöksensä tulla ensimmäiseksi paaviksi, joka on ottanut köyhien suojeluspyhimyksen Franciscus Assisilaisen nimen. Silti hän on ensimmäinen paavi Jeesuksen seurasta, uskonnollisesta yhteisöstä, jonka maailmankatsomukselliset, viisaat intellektuellit ovat yhtä kuuluisia kuin sen lähetyssaarnaajat ja marttyyrit.
Tämän ”jesuiitta”-leiman takana on todellakin vuosisatoja vanha historia ja ainutlaatuinen hengellinen muotoutuminen, jotka auttavat ymmärtämään, kuka Fransiskus on ja mihin hän on viemässä kirkkoa.
Franciscus on läpikotaisin jesuiitta, alkaen hänen intohimostaan sosiaalista oikeudenmukaisuutta kohtaan ja hänen lähetysinnostuksestaan ja keskittymisestään laajemman maailman sitouttamiseen ja hänen mieltymyksestään yhteistyöhön pikemminkin kuin pakottaviin toimiin. Ja ensimmäisenä jesuiittapaavina hän tuo mukanaan jyrkästi syöpyneitä muistoja siitä, että hän on ollut osa yhteisöä, johon Rooma on suhtautunut syvästi epäluuloisesti, viimeksi hänen oma edeltäjänsä, paavi Benedictus XVI.
Jesuiittapappeja on nimenomaisesti kielletty tulemasta piispoiksi, saati paaviksi, ja tämä ulkopuolisen herkkyys selittää osaltaan Franciscuksen lähes kevyttä halukkuutta luopua vuosisatoja tarkoin varjelluista ja vaalituista perinteistä.
”Emme koskaan kuvitelleet, että jesuiitista voisi tulla paavi. Se oli mahdoton asia”, sanoi Fr. Antonio Spadaro, jesuiitta, joka teki kirjan mittaisen haastattelun paavin kanssa ja tuntee hänet hyvin. ”Jouduin tavallaan kriisiin, kun hänet valittiin. Meidän jesuiittojen on tarkoitus olla paavin palveluksessa, ei paavina.”
Mikä on jesuiitta?
Jeesuiittojen seuran, kuten se virallisesti tunnetaan, perusti 1530-luvulla Ignatius Loyola, baskisotilas, joka koki syvällisen uskonnollisen muodonmuutoksen toipuessaan sotavammoista. Ignatius laati Hengelliset harjoitukset, joita käytetään jesuiittojen tunnettujen retriittien ohjaamiseen, ja vuonna 1540 hän sai yhdessä kuuden muun teologian opiskelijan kanssa Pariisin yliopistossa paavi Paavali III:lta tunnustuksen kirkon viralliseksi sääntökunnaksi.
Mainos
Jesuiitat muistuttavat monessa suhteessa muita uskonnollisia sääntökuntia kuten fransiskaaneja tai dominikaaneja. Jesuiitat vannovat köyhyys-, siveys- ja kuuliaisuuslupauksen, ja he elävät yhteisössä, jossa he jakavat kaiken. Mutta toisin kuin hiippakuntapappeja, heitä ei vihitä tiettyyn maantieteelliseen hiippakuntaan palvelemaan paikallista piispaa.
Jesuiitat ovat pelkästään miehiä edustava sääntökunta; jesuiittasisaria ei ole. Seuralla on lähes sotilaallinen rakenne ja eetos, sen iskujoukot ovat valmiita menemään minne ja milloin kirkko heitä tarvitsee. He ovat Pyhän Ignatiuksen sanoin ”kontemplaattoreita toiminnassa”, ja heillä on erityisen pitkä opiskelu- ja hengellinen valmistautumisjakso ennen kuin he vannovat valan, yleensä 10 vuotta tai enemmän.
Silloinkin prosessi ei ole valmis. Vielä muutaman vuoden kuluttua useimmat jesuiitat antavat paaville erityisen neljännen kuuliaisuuslupauksen ”lähetystyön suhteen”.
Jos kirkko tarvitsee pappeja käännyttämään protestanttisessa uskonpuhdistuksessa menetettyjä sieluja takaisin, jesuiitat ovat asialla. Jos heitä tarvitaan tuomaan katolilaisuus uusiin maihin, kuten Aasiaan tai Latinalaiseen Amerikkaan, he ostavat menolipun. Edistääkseen kirkon tehtävää jesuiitat ovat muokanneet sukupolvien mieliä Georgetownin, Fordhamin ja Boston Collegen kaltaisten yliopistojen kautta.
Yksinkertaisesta alkuajastaan huolimatta jesuiiteista tuli nopeasti (ja on edelleen) katolisen kirkon suurin sääntökunta. Sen johtajaa kutsuttiin ”mustaksi paaviksi” hänen tunnusomaisen, ankaran mustan säärystimensä sekä hänen koetun valtansa vuoksi. Ei ole mikään ihme, etteivät kardinaalit koskaan halunneet valita jesuiittoja varsinaiseksi paaviksi – eikä ihme, että seura päätyi sen kirkon kohteeksi, jota sen kutsuttiin palvelevan.
Vuonna 1773 jesuiittojen vaikutusvallasta ja itsenäisyydestä kateelliset katoliset monarkit painostivat paavi Klemens XIV:tä tukahduttamaan veljeskunnan ja julistamaan seuran ”ikuisesti hajotetuksi ja lakkautetuksi”. Vuonna 1814 ritarikunta kuitenkin palautettiin – vuosipäivää, jota jesuiitat juhlivat tänä vuonna yhdessä sen kanssa, että yksi heistä valittiin Pietarin valtaistuimelle.
1960-luvulla jesuiitat päättivät kollektiivisesti siirtyä ratkaisevasti painottamaan työtä köyhien hyväksi ja sosiaalisen oikeudenmukaisuuden puolesta. Kehitysmaissa tämä asetti jesuiitat köyhien puolesta toimivien kansanliikkeiden, kuten vapautuksen teologian, etulinjaan ja johti toisinaan marttyyrikuolemaan; El Salvadorissa salvadorilainen sotilasyksikkö teloitti raa’asti kuusi jesuiittia sekä heidän taloudenhoitajansa ja tämän tyttären vuonna 1989.
Samaan aikaan Vatikaani paavi Johannes Paavali II:n johdolla – apunaan hänen opillinen tsaarinsa, kardinaali Joseph Ratzinger – tutki, sanktioi ja toisinaan vaiensi jesuiittateologeja, joiden katsottiin olevan liian innokkaita naittamaan evankeliumin epäilyttäviin yhteiskunnallisiin liikkeisiin.
Jesuiitat ovat joutuneet myös sen uhriksi, mitä jotkut kutsuvat paavin käsissä tapahtuvaksi ”valkoiseksi marttyyrikuolemaksi”. Vielä vuonna 2005 Reese joutui lähtemään jesuiittojen America-lehden päätoimittajan paikalta, kun hänen pitkäaikainen vihamiehensä Ratzinger valittiin paavi Benedictus XVI:ksi ja käski yhdistyksen erottaa hänet.
Millainen jesuiitta on Franciscus?
Argentiinalaisena jesuiittana, joka vihittiin papiksi vuonna 1969, myös Bergoglio löysi itsensä kaiken tämän myllerryksen keskeltä. Hän oli alun perin liittynyt jesuiittoihin 1950-luvulla, koska häntä ”viehätti jesuiittojen asema, sotilaallisesti sanottuna, kirkon etulinjassa”. Mutta hän ei osannut aavistaa, kuinka vakavaksi taistelusta tulisi.
Argentiinan ”likaiset sodat” puhkesivat 1970-luvulla, ja maassa vallinnut väkivalta uhkasi myös monia pappeja – erityisesti jesuiittoja – vaikka hallinto otti suurimman osan hierarkiasta omakseen. Bergoglio nimitettiin Argentiinan jesuiittojen esimieheksi 36-vuotiaana, ja hänet heitettiin sisäisen ja ulkoisen kaaoksen tilanteeseen, joka olisi koetellut kokeneimpia johtajiakin.
”Se oli hullua. Jouduin käsittelemään vaikeita tilanteita, ja tein päätökseni äkillisesti ja yksin”, Franciscus sanoi viime vuonna ja myönsi, että hänen ”autoritaarinen ja nopea tapansa tehdä päätöksiä johti siihen, että minulla oli vakavia ongelmia ja minua syytettiin ultrakonservatiivisuudesta.”
Bergoglio omaksui täysin jesuiittojen radikaalin käännöksen köyhien puolustamiseen, vaikka häntä pidettiin vapautuksen teologian vihollisena ja monet jesuiitat, kun taas jotkut muut veljeskunnan jäsenet olivat hänelle uskollisia. Hän kääntyi pois hartaasta traditionalismista, mutta toiset pitivät häntä edelleen aivan liian ortodoksisena. Kriitikot leimasivat hänet Argentiinan sotilasjuntan yhteistyökumppaniksi, vaikka elämäkerrat osoittavat, että hän työskenteli huolellisesti ja salaa pelastaakseen monia ihmishenkiä.
Mikään tästä ei lopettanut Bergoglion vastaista juonittelua jesuiittojen sisällä, ja 1990-luvun alussa hänet käytännössä karkotettiin Buenos Airesista erääseen syrjäiseen kaupunkiin, ”suuren sisäisen kriisin aikaan”, kuten hän itse on sanonut.
Klassisen jesuiittaperinteen mukaisesti Bergoglio kuitenkin noudatti seuran vaatimuksia ja pyrki löytämään kaikesta Jumalan tahdon. Paradoksaalista kyllä, hänen virtuaalinen vieraantumisensa jesuiitoista rohkaisi Buenos Airesin kardinaali Antonio Quarracinoa nimittämään Bergoglion apulaispiispaksi vuonna 1992.
”Ehkä huonosta jesuiitasta voi tulla hyvä piispa”, eräs argentiinalainen jesuiitta sanoi tuolloin.
Vuonna 1998 Bergoglio tuli Quarracinon seuraajaksi arkkipiispaksi. Vuonna 2001 Johannes Paavali teki Bergogliosta kardinaalin, yhden vain kahdesta jesuiitista 120-jäsenisessä kardinaalikollegiossa.
Bergoglion nousu hierarkiassa näytti kuitenkin vain vakiinnuttavan häneen kohdistuvia epäluuloja jesuiittojen vastustajien keskuudessa. Säännöllisillä Rooman-vierailuillaan Bergoglio ei koskaan yöpynyt jesuiittojen päämajassa vaan pikemminkin kirkollisessa vierastalossa muiden prelaattien kanssa. Vuoden 2005 konklaavissa, jossa valittiin Benedictus XVI, Bergoglio jäi toiseksi, mikä oli läheltä piti – tilanne, joka sai monet jesuiitat huokaamaan helpotuksesta.
Niinpä kun Bergoglio valittiin paaviksi maaliskuussa 2013, saattoi melkein kuulla kollektiivisen haukkomisen jesuiittayhteisöissä ympäri maailmaa.
”Se, että jesuiitat olivat sisäisesti hylänneet hänet jonkin verran, ilman sitä hänestä ei luultavasti olisi tullut piispaa”, sanoi Fransiskuksen tavoin argentiinalainen jesuiitta Frédéric Humberto Miguel Yanez, joka johtaa moraaliteologian laitosta Rooman Gregoriaanisessa yliopistossa, jesuiittakoulussa, jota kutsutaan joskus ”paavin Harvardiksi”.”
Ja jos hänestä ei olisi tullut piispaa, hänestä ei olisi tullut kardinaalia ja lopulta paavia, sillä kardinaalikollegio valitsee perinteisesti jokaisen Pietarin seuraajan omasta joukostaan.
”Kivi, jonka rakentajat hylkäsivät”, Yanez vitsaili ja siteerasi Jeesuksen sanoja Matteuksen evankeliumissa, ”tuli kulmakiveksi.”
Mitä jesuiittapaavi merkitsee kirkolle?
Nyt kaikki on tietysti annettu anteeksi, ja vähän enemmänkin. Franciscus on ”veli veljien joukossa”, kuten veljeskunnan nykyinen johtaja, jesuiitta Fr. Adolfo Nicolas asian ilmaisi, ja Franciscus on korostanut jesuiittojen ja ignatiaanisen tien merkitystä kirkolle.
Franciscus tietää myös, kuinka paljon jesuiittoja paheksutaan yhä joissakin kulmissa kirkossa ja erityisesti Vatikaanissa, mutta hän ei ole antanut sen muuttaa omaa syvästi jesuiittamaista tyyliään.
Joulukuussa hän kiersi tavanomaiset protokollat kanonisoidakseen yhden Ignatiuksen alkuperäisistä kumppaneista, Peter Favren, jota Franciscus on ylistänyt siitä, että hän on ollut ”vuoropuhelussa kaikkien kanssa, myös kaukaisimpien ja jopa vastustajiensa kanssa”. Samaa voisi sanoa Franciscuksen paavin tyylistä. Hän elää yksinkertaisesti hylkäämällä perinteiset paavin asunnot ja asuu pienessä yhteisössä Vatikaanin vierastalossa.
Paavi myös saarnaa voimakkaasti, että muiden papiston jäsenten ja erityisesti hierarkian tulisi välttää virkaansa kuuluvia etuisuuksia ja etuoikeuksia ja sen sijaan opetella toimimaan ja elämään laumansa palvelijoina, jollaisiksi hän sanoo heidät kutsutun.
Franciscuksen pastoraalinen tyyli ulottuu hänen hallintotapaansa. Yksi hänen ensimmäisistä toimistaan paavina oli nimittää kahdeksan kardinaalin neuvosto eri puolilta maailmaa – yksikään heistä ei kuulu toimimattomaan Rooman kuraatioon – toimimaan keittiökabinettina samaan tapaan kuin jesuiittojen esimiehet toimivat. Hän on käyttänyt samanlaista mallia myös erityisten tehtävien hoitamiseen, kuten Vatikaanin talouden uudistamiseen.
”Koko ajatus komiteoiden perustamisesta, laajasta kuulemisesta, älykkäiden ihmisten kutsumisesta koolle – uskon, että jesuiittojen esimiehet toimivat luultavasti samalla tavalla”, sanoi Yhdysvaltain Pyhän istuimen suurlähettiläs Ken Hackett. ”Sitten teet päätöksen.”
Tällainen harkinta – kaikkien kuunteleminen ja kaiken pohtiminen ennen kuin toimitaan – on kardinaalihyve ignatiaanisessa hengellisyydessä, joka on Franciscuksen olemuksen ytimessä ja hänen sitoutumisessaan paavinvaalin sekä koko kirkon ”kääntymiseen”. ”Matka Bergogliosta Franciscukseen voi tarkoittaa, että matka ei ole vielä valmis”, kuten paavin elämäkerran kirjoittaja Paul Vallely kirjoittaa.
Mutta se tarkoittaa myös sitä, että on vaikea sanoa tarkkaan, mitä seuraavaksi tulee. Franciscus on ovela, ja hän on toistuvasti ylistänyt jesuiittojen piirrettä ”pyhää oveluutta” – sitä, että kristittyjen tulisi olla ”viisaita kuin käärmeet, mutta viattomia kuin kyyhkyset”, kuten Jeesus asian ilmaisi. Paavin avoimuus, joka on myös merkki hänen jesuiittakoulutuksestaan ja -kehityksestään, tarkoittaa kuitenkin sitä, että edes hän ei ole varma, mihin henki johtaa.
”Tunnustan, että taipumukseni vuoksi ensimmäinen vastaus, joka tulee mieleeni, on yleensä väärä”, Franciscus sanoi eräässä haastattelussa vuonna 2010.
”Minulla ei ole kaikkia vastauksia. Minulla ei ole edes kaikkia kysymyksiä. Ajattelen aina uusia kysymyksiä, ja aina tulee uusia kysymyksiä.”