10 kulcsfontosságú bibliai vers a tanítványságról

Ez a cikk a kulcsfontosságú bibliai versek sorozat része.

Kövess engem

Krisztus magához hív minket, majd arra hív, hogy engedelmességgel és bizalommal vezessünk másokat is az ő követésére. Akkor hívnak minket tanítványoknak, ha így szeretjük egymást. Olvass többet Isten tanítványságra vonatkozó tervéről a Szentírásból ezekkel az igeversekkel és az ESV Tanulmányi Bibliából átvett kommentárokkal.

János 8:31-38

Ezért Jézus ezt mondta a zsidóknak, akik hittek neki: “Ha megmaradtok az én igémben, akkor valóban az én tanítványaim vagytok, és megismeritek az igazságot, és az igazság szabaddá tesz titeket.” A tanítványok az én tanítványaim. Ők így válaszoltak neki: “Mi Ábrahám ivadékai vagyunk, és soha senkinek sem voltunk rabszolgái. Hogy lehet, hogy azt mondod: ‘Szabadok lesztek’?”

Jézus így válaszolt nekik: “Bizony, bizony, bizony, mondom nektek, mindenki, aki a bűnt gyakorolja, a bűn rabszolgája. A rabszolga nem marad örökké a házban; a fiú örökké marad. Ha tehát a Fiú szabaddá tesz benneteket, valóban szabadok lesztek. Tudom, hogy Ábrahám ivadékai vagytok; mégis meg akartok ölni engem, mert az én szavam nem talál helyet bennetek. Én arról beszélek, amit Atyámmal láttam, ti pedig azt teszitek, amit atyátoktól hallottatok.”

A történet során kiderül, hogy “hitük” hamis (lásd János 8:33-47). Jézus szavában maradni azt jelenti, hogy továbbra is hisszük, amit Jézus mondott, és engedelmeskedünk neki (1János 2:6, 28; 3:6). Ez a vers azt mutatja, hogy az, hogy továbbra is bízunk Jézusban és engedelmeskedünk neki, az egyik próbája annak, hogy kik az igazi tanítványaim.”

Ezt a verset gyakran idézik a szövegkörnyezetéből kiragadva, de a János 8:31-gyel való kapcsolat azt mutatja, hogy Jézus csak egyféleképpen beszél az igazság megismeréséről, mégpedig úgy, hogy továbbra is hiszünk az ő szavában és engedelmeskedünk neki. szabaddá tesz. A bűnös viselkedésminták bűntudatától és rabságba ejtő hatalmától. A bűn rabszolgája azt jelenti, hogy az ember képtelen kiszabadulni a bűnös viselkedésmintákból Jézus segítsége nélkül, hogy megszabadítsa az embert (lásd János 8:36).

Máté 28:16-20

Ezután a tizenegy tanítvány Galileába ment, arra a hegyre, ahová Jézus vezette őket. És amikor meglátták őt, imádták őt, de néhányan kételkedtek. Jézus pedig odament és így szólt hozzájuk: “Nekem adatott minden hatalom a mennyben és a földön. Menjetek tehát és tegyetek tanítványokká minden népet, kereszteljétek meg őket az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében, tanítva őket, hogy megtartsák mindazt, amit parancsoltam nektek. És íme, én veletek vagyok mindörökké, a világ végezetéig.”

Feltámadott állapotában Jézus abszolút hatalmat gyakorol a mennyben és a földön, ami az ő istenségét mutatja. A hatalmát az Atyától kapta, ami azt jelzi, hogy az Atyának alárendeltje marad.”

A parancsoló (“tegyetek tanítványokká”, azaz hívjátok fel az egyéneket, hogy kötelezzék el magukat Jézusnak mint Mesternek és Úrnak) a Nagy Misszió központi hangsúlyát magyarázza, míg a görög participiumok (amelyeket “menjetek”, “kereszteljetek” és “tanítsatok” ) a folyamat aspektusait írják le. minden nemzetnek. Jézus Izraelben végzett szolgálata volt a kiindulópontja annak, ami később az evangélium hirdetése lett volna a föld minden népének, beleértve nemcsak a zsidókat, hanem a pogányokat is. Az Atya, a Fiú és a Szentlélek megnevezése (egyes számban, nem többes számban) a szentháromságos istenség korai jele és Jézus istenségének nyílt hirdetése.

A tanítás olyan eszköz, amelynek segítségével Jézus tanítványai folyamatosan átalakulnak, hogy még inkább Krisztushoz hasonlóvá váljanak (vö. Mt 10:24-25; Róm 8:29; 2Kor 3:18). figyelj. Engedelmeskedjetek. Mindig veletek vagyok. Jézus a megbízást és Máté evangéliumát a tanítványság döntő elemével zárja: a Mester jelenlétével, aki “Isten velünk” (vö. Mt 1,23).

2 Tim 2,1-2

Te tehát, gyermekem, erősödj meg a Krisztus Jézusban lévő kegyelem által, és amit tőlem hallottál sok tanú jelenlétében, bízd hűséges emberekre, akik képesek lesznek másokat is tanítani.

Mint a 2Tim 1,6-14-ben, Timóteus elhívása a “szenvedésben való részvételre” (2Tim 2,3) Pál saját szenvedésével áll párhuzamban (2Tim 2,9), és a kitartás, amelyre Timóteus elhívást kap (2Tim 2,1), Pál kitartását tükrözi (2Tim 2,10). Továbbá mindkét rész azzal a felhívással kezdődik, hogy maradjunk erősek Krisztusban (2Tim 1:6-7; 2:1-2), és a buzdítások minden alkalommal Krisztus üdvözítő munkájában gyökereznek (2Tim 1:9-10; 2:8-10).

Pál e levélben mindvégig hangsúlyozza azt az üzenetet, amelyet Timóteus tőle kapott (lásd 2Tim 1:13; 2:8). Mivel Pál a halállal néz szembe, arra bátorítja Timóteust, hogy adja tovább az evangéliumot hűséges embereknek, akik viszont másokat is tanítanak, hogy az evangélium megmaradjon az eljövendő nemzedékek számára.

Luk 9:23-24

Aztán mindenkinek ezt mondta: “Ha valaki utánam akar jönni, tagadja meg magát, vegye fel mindennap a keresztjét, és kövessen engem. Mert aki meg akarja menteni az életét, elveszíti azt, de aki elveszíti az életét értem, megmenti azt.”

“Jöjjetek utánam” azt jelenti, hogy tanítványommá válni (Lk 14,27), és megköveteli, hogy tanítvány legyen: (1) megtagadja önmagát (nem egyszerűen megtagad bizonyos dolgokat, hanem megtagadja az élete feletti személyes irányítást); (2) felveszi a keresztjét (Lukács 14:27; jegyzetek a Máté 10:38-hoz és a Márk 8:34-hez; olyan elkötelezettséget vállal, amely elutasításhoz, esetleg halálhoz is vezet); és (3) követ engem (Jézus példájának és tanításainak követése). Jézus korában a “kövessetek engem” azt is jelentette, hogy csatlakozzatok tanítványainak társaságához, akik Jézussal együtt járták a szolgálatban Palesztinát.

János 13:34-35

Új parancsolatot adok nektek, hogy szeressétek egymást: ahogyan én szerettelek titeket, ti is szeressétek egymást. Erről fogja tudni minden ember, hogy az én tanítványaim vagytok, ha szeretettel vagytok egymás iránt.”

A szeretetnek kell lennie Jézus tanítványainak megkülönböztető jegyének. Jézus “új parancsa” a mózesi parancsolatokból indul ki, miszerint az embert teljes erejéből kell szeretni az Urat és felebarátját, mint önmagát (3Móz 19,18; vö. 5Móz 6,5; Mk 12,28-33), de Jézus saját szeretete és tanítása elmélyíti és átalakítja ezeket a parancsokat. Jézus még az ellenségeink iránti szeretetet is tanította (Mt 5:43-48). A felebarát szeretetének parancsa nem volt új; az újdonság abban rejlett, hogy úgy szeressük egymást, ahogyan Jézus szerette a tanítványait (vö. János 13:1; 15:13). Jézus későbbi halálának fényében az éppúgy olyan szeretetet feltételez, amely még arra is hajlandó, hogy életét adja a másikért (Jn 15:13).

Acts 1:8

De ti erőt kaptok majd, amikor a Szentlélek eljön rátok, és tanúim lesztek Jeruzsálemben, egész Júdeában és Samáriában, és a föld végső határáig.”

Jézus egy megbízatással javította ki a tanítványok kérdéseit (ApCsel 1:6): “ez az idő” (ApCsel 1,6) az evangéliumról való tanúságtétel ideje lesz számukra, és a tanúságtételük hatóköre nem csak Izraelre, hanem az egész világra kiterjed. A 8. vers az egész Apostolok Cselekedeteinek tematikus kijelentése. A Lélek erejével kezdődik, amely a Jézusról szóló tanúságtétel mögött áll és hajtja őket. Ezután a könyv durva vázlatát adja: Jeruzsálem (ApCsel 1-7), Júdea és Samária (ApCsel 8-12), és a világ vége (ApCsel 13-28). Az értelmezők véleménye eltér abban a kérdésben, hogy a Szentlélek a pünkösd előtt kisebb mértékben vagy egyáltalán nem működött-e a hétköznapi hívők életében, kivéve a különleges feladatokra való felhatalmazást. Mindkét nézet szerint valami új volt itt, amire várni kellett. A Szentléleknek ez az erőteljes új munkája pünkösd után számos jótékony eredményt hozott: nagyobb hatékonyságot a tanúságtételben és a szolgálatban (ApCsel 1:8), az evangélium hatékony hirdetését (vö. Mt 28:19), erőt a bűn feletti győzelemhez (ApCsel 2:42-46; Róm 6:11-14; 8:13-14; Gal 6:11-14; Gal 8:13-14). 2:20; Fil 3:10), hatalom a Sátán és a démoni erők feletti győzelemhez (ApCsel 2:42-46; 16:16-18; 2Kor 10:3-4; Ef 6:10-18; 1Jn 4:4), és a szolgálathoz szükséges ajándékok széles körű elosztása (ApCsel 2:16-18; 1Kor 12:7, 11; 1Pét 4:10; vö. 4Móz 11:17, 24-29). A tanítványok valószínűleg úgy értelmezték a “hatalmat” ebben az összefüggésben, hogy az magában foglalja mind az evangélium hatékony hirdetésének hatalmát, mind pedig azt a hatalmat (a Szentlélek által), hogy az üzenetet megerősítő csodákat tegyenek. Ugyanezt a szót (gk. dynamis) az Apostolok Cselekedeteiben még legalább hét alkalommal használják az evangélium hirdetésével kapcsolatos csodatevő hatalomra utalva (lásd ApCsel 2:22; 3:12; 4:7; 6:8; 8:10; 10:38; 19:11).

Róm 10:14-17

Hogyan fogják tehát segítségül hívni azt, akiben nem hittek? És hogyan higgyenek abban, akiről soha nem hallottak? És hogyan hallják anélkül, hogy valaki prédikálna? És hogyan prédikáljanak, ha nem küldik őket? Ahogyan meg van írva: “Milyen szépek azoknak a lábai, akik az örömhírt hirdetik!” De nem mindannyian engedelmeskedtek az evangéliumnak. Ézsaiás ugyanis azt mondja: “Uram, ki hitte el, amit tőlünk hallott?”. A hit tehát hallásból származik, a hallás pedig Krisztus igéje által.”

Retorikus kérdések sorozatával Pál azt az eseményláncolatot vizsgálja, amely ahhoz szükséges, hogy valaki üdvözüljön. A Róma 10:14 a Róma 10:13-hoz kapcsolódik a hívás szóval. E versek logikája világos: (1) az emberek csak akkor hívják Jézust, hogy üdvözítse őket, ha hisznek abban, hogy ő képes erre; (2) a Krisztusba vetett hit nem létezhet a róla való tudás nélkül; (3) az ember csak akkor hall Krisztusról, ha valaki hirdeti a megváltó üzenetet; és (4) a Krisztusról szóló üzenetet csak akkor hirdetik, ha Isten küld valakit, aki ezt megteszi. Ezért volt Pálnak olyan sürgős az evangélium terjesztése a világ végéig, mert úgy vélte, hogy csak úgy lehet üdvözülni, ha halljuk az evangéliumot és hiszünk benne (lásd a Róma 1:19-20-hoz fűzött megjegyzést). (Pál itt nem az ószövetségi hívőkről beszél, akik Krisztusra vártak, mint például Ábrahám és Dávid a Róma 4-ben, és nem is a csecsemőkorban meghaló csecsemőkről; lásd a 2Sám 2. fejezetéhez fűzött megjegyzést. 12:23). Mivel az üdvösség csak az evangélium hallásából származik, azoknak a lábai, akik a Krisztusról szóló üzenetet viszik, gyönyörűek (Ézs 52:7), valószínűleg azért, mert a lábak viszik a hírnököket célba.

Az evangélium hallása szükséges az üdvösséghez, de a hallás nem elég: az embereknek személyes bizalommal is kell válaszolniuk. Ézsaiás (Ézs 53:1) megjövendöli, hogy nem mindenki fog hinni. A Róma 9-11 összefüggésében Pál különösen a zsidókra gondol, akik nem hittek.

A Róma 10:17-ben Pál most összefoglalja az eddigi érvelést. Hitre jutni csak az evangélium hallása által lehet, és a konkrét üzenet, amelyet hallani kell, az Krisztus igéje, vagyis a Jézus Krisztusról mint a megfeszített és feltámadott Megváltóról szóló jó hír.”

János 15:16-17

Nem ti választottatok engem, hanem én választottalak és rendeltelek titeket, hogy elmenjetek és gyümölcsöt teremjetek, és a gyümölcsötök megmaradjon, hogy bármit kérjetek az Atyától az én nevemben, megadja nektek. Ezeket azért parancsolom nektek, hogy szeressétek egymást.”

Nem ti választottatok engem, ez nem vonja kétségbe a tanítványok önkéntes döntését, hogy kövessék Jézust, amikor elhívta őket. Jézus azt hangsúlyozza, hogy a végső tényező, amely meghatározta, hogy ki fogja őt követni, Jézus saját döntése volt. A görög eklegomai jelentése “kiválasztani vagy kiválasztani egy csoportból”, és egyértelműen ez az értelme a János 15:19-ben is. Az, hogy menjetek és teremjetek gyümölcsöt, arra utal, hogy Krisztus kiválasztásának célja nem csupán az, hogy bűneik megbocsáttassanak és örök életet kapjanak, hanem az is, hogy életük gyümölcsöző és termékeny legyen Isten céljainak beteljesítésében. A kiválasztásról szóló tanítás kulcsfontosságú szakaszait lásd a Róma 9-ben és az Efézus 1-ben.

Kolossé 1:28-29

Ezt hirdetjük, mindenkit figyelmeztetve és mindenkit tanítva minden bölcsességgel, hogy mindenkit érettnek mutassunk Krisztusban. Ezért fáradozom, küzdve minden erejével, amelyet erőteljesen munkál bennem.”

Pálnak nem volt elég, hogy az emberek hitet tesznek Krisztusban, bármennyire is fontos ez. A teleios-t le lehetne fordítani “tökéletesnek”, de a teljes tökéletességet csak akkor érjük el, amikor Krisztus visszatér, és a hívők teljesen átalakulnak. Addig az érettség, amelyre a keresztényeknek törekedniük kell, ellentétben áll a gyermekkor éretlenségével (vö. Ef 4:14). Pál azért szolgál, hogy minden ember teljes legyen Krisztusban.

Héberek 3:12-14

Vigyázzatok, testvérek, nehogy bármelyikőtökben gonosz, hitetlen szív legyen, amely arra vezet, hogy elszakadjatok az élő Istentől. De buzdítsátok egymást minden nap, amíg “ma” a neve, hogy egyikőtök se keményedjék meg a bűn csalárdsága miatt. Mert azért jöttünk, hogy Krisztusban részesüljünk, ha valóban mindvégig kitartunk eredeti bizalmunk mellett.”

A 95. zsoltár több kulcsszavára támaszkodva a Zsidókhoz írt levél figyelmeztet arra, hogy ne engedjük, hogy a megkeményedett, bűnös szív hitetlensége elszakadást okozzon (gk. apostēnai, “elfordul, elhagy, hitehagy”; vö. Lukács 8:13; 1 Tim. 4:1). Ennek a veszélynek az ellenszere az, hogy egyszerre bátorítja a személyes elkötelezettséget (vigyázzatok), és felszólítja a gyülekezetet, hogy kölcsönös bátorításban járjanak együtt (buzdítsátok egymást). amíg “ma” van. Isten világtörténelemre vonatkozó üdvözítő tervei szempontjából az egyház egy különleges pillanatban él, amelyben az Úr eljött, szólt és elment, és a hívők várják a visszatérését – a hitre ebben az órában van szükség, a kölcsönös buzdítás pedig fenntartja és erősíti a hitet.

A Krisztus üdvösségében valóban részesülő keresztény bizonyítéka a végsőkig való kitartás. Ezt a feltételt (ha valóban) többféleképpen értelmezték. Egyesek azt állították, hogy a feltétel (“ha”) arra utal, hogy az igaz keresztények elveszíthetik üdvösségüket. A Szentírás azonban egyértelműen kijelenti, hogy az igaz hívők nem veszíthetik el üdvösségüket, amint azt pl. a János 10:27-29 (“senki sem ragadhatja ki őket az Atya kezéből”), az Ef 1:4 (“ő választott ki bennünket benne a világ megalapítása előtt”) és sok más szentírási szakasz bizonyítja (pl. János 6:39-40; Róma 8:35, 38-39; Fil 1:6; 1Pét 1:3-5). A Zsidók 3:14-et a Zsidók 3:13-cal összefüggésben kell érteni, amint azt a “mert” (gk. gar) összekötő szó is jelzi. Vagyis a 14. v. a felszólításhoz kapcsolódik, hogy ne keményedjünk meg (hitetlenségben és bűnben). Az érvelés logikája tehát az, hogy azok, akik megkeményedtek vagy megkeményednek (Zsid 3,13), külsőleg azt bizonyítják, hogy nem valódi hívők (és soha nem is voltak azok), akik “osztoznak Krisztusban”, mert az igazi hívők nem keményednek meg, hanem kitartanak – vagyis a végsőkig szilárdan kitartanak eredeti bizalmuk mellett. Természetesen a Szentírás arra is bátorítja a hívőket, hogy imádkozzanak azokért, akik elszakadtak, és igyekezzenek visszahozni őket (Jakab 5:20; 1János 5:16), abban a reményben, hogy vissza fognak térni. Mégis, ezt a részt józan figyelmeztetésnek kell tekintenünk – olyan eszköznek szánjuk, amelyet Isten arra használ, hogy a keresztényeket a végsőkig megőrizze a hitben való elszántságban és engedelmességben. Az állhatatosság folyamatos megtapasztalása “bizalmat” és bizonyosságot eredményez, hogy az embernek valóban “része van Krisztusban”.” Ez a vers tehát komoly figyelmeztetés mindenkinek, aki azt állítja, hogy üdvözült – azaz, hogy alaposan vizsgálja meg magát, hogy megbizonyosodjon arról, hogy valóban valódi hívő-e, mert ha nincs bizonyíték a hitben és az engedelmességben való kitartásra, akkor valódi okunk van kételkedni abban, hogy az ilyen ember valaha is üdvözült.

Minden kommentárrészlet az ESV Study Bible alapján készült.

Népszerű cikkek ebből a sorozatból

Minden

megtekintése.